大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)觀論文
隨著高校建設(shè)的不斷完善和對(duì)校園文化建設(shè)的關(guān)注，大學(xué)校園文化景觀越來(lái)越受到重視。優(yōu)秀的校園文化景觀不僅能美化環(huán)境，愉悅身心，而且還能打造校園的文化特色，提高學(xué)校的凝聚力。然而對(duì)西方設(shè)計(jì)潮流的盲目跟風(fēng)以及對(duì)本土文化、校園場(chǎng)所精神挖掘的不足，導(dǎo)致校園文化景觀建設(shè)的粗放，使得大量具有特色的校園歷史建筑和人文景觀遭到拆除和破壞，取而代之的是同質(zhì)化嚴(yán)重、毫無(wú)個(gè)性特色的高樓大廈和硬質(zhì)景觀。符號(hào)學(xué)理論起源西方，主要研究能視為符號(hào)的事物，在語(yǔ)言、修辭、邏輯等學(xué)科領(lǐng)域，符號(hào)學(xué)具有著極為重要的理論和實(shí)踐意義。隨著符號(hào)學(xué)理論引入到建筑學(xué)，建筑開(kāi)始作為符號(hào)形象被學(xué)者們重新審視并產(chǎn)生了較多的研究成果，同時(shí)符號(hào)學(xué)在規(guī)劃、景觀中的應(yīng)用潛力也逐漸被挖掘。因此，通過(guò)構(gòu)建大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)觀，深入研究校園文化和校園文化景觀之間的關(guān)系，分析人對(duì)校園文化景觀符號(hào)的認(rèn)知原理，對(duì)建設(shè)優(yōu)秀的校園文化景觀有著積極的意義。
1 符號(hào)學(xué)理論在校園文化景觀建設(shè)中的體現(xiàn)
瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家雅各布森、美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯以及美國(guó)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家莫里斯等人對(duì)符號(hào)學(xué)理論發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這里根據(jù)索緒爾的能指與所指、句段與聯(lián)想，雅各布森的隱喻與轉(zhuǎn)喻、語(yǔ)言的功能模式，皮爾斯的符號(hào)三角等觀點(diǎn)對(duì)大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)學(xué)特性進(jìn)行分析。
1.1能指與所指
“能指”就是用于指稱或代表某一事物的媒介物，“所指”是被指稱或涉及的事物，二者用于解釋符號(hào)的表達(dá)和內(nèi)涵2個(gè)層面。例如，校園具有紀(jì)念意義且能代表學(xué)校歷史的一株玉蘭，成為了學(xué)校畢業(yè)生常與之拍照留念的景觀元素。其本身的表達(dá)層面包括樹(shù)的枝干形狀、花葉顏色等，這些構(gòu)成了文化景觀符號(hào)的能指方面，而學(xué)生對(duì)其習(xí)慣性的印象、樹(shù)本身具有的歷史文化意義等構(gòu)成了符號(hào)的所指方面。在栽種之初，這株玉蘭并不一定具有所指的功能及作用，而是在長(zhǎng)期與人之間的互動(dòng)與交流中逐漸形成，具有偶然性與任意性。但是，一旦形成，這種聯(lián)系會(huì)一直延續(xù)下去，成為傳承校園文化的一種元素，學(xué)生會(huì)約定俗成的在畢業(yè)拍照時(shí)聯(lián)想到這株玉蘭樹(shù)，這種任意性就會(huì)變成強(qiáng)制性。當(dāng)然每所學(xué)校具有紀(jì)念意義的景觀各不相同，或是一組雕塑，亦或是一棟古老的校舍，這也體現(xiàn)文化景觀能指與所指之間的變動(dòng)性。
1.2句段與聯(lián)想
在語(yǔ)言學(xué)中，句段關(guān)系是存在于現(xiàn)場(chǎng)的、真實(shí)存在的要素的組合，而聯(lián)想關(guān)系卻是不在現(xiàn)場(chǎng)，是以人的聯(lián)想和記憶為基礎(chǔ)的潛在性存在。二者關(guān)系在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中交叉并產(chǎn)生價(jià)值，在校園文化景觀中也是如此。例如，校園里遺留的一座古老的歐式建筑，其結(jié)構(gòu)組成的柱子、回廊、檐口、裝飾線腳及浮雕等，形成了景觀符號(hào)的句段關(guān)系。它們真實(shí)地存在于現(xiàn)場(chǎng)并相互依存，共同形成了這棟歐式建筑的整體符號(hào)形象。而對(duì)于建筑的歐式風(fēng)格，師生依靠自身的經(jīng)驗(yàn)與記憶，會(huì)聯(lián)想起多立克、艾奧尼克和科林斯柱式，會(huì)聯(lián)想到古希臘、古羅馬、巴洛克等歐式建筑特征，也會(huì)延伸想到歐洲的文化。這些聯(lián)想到的畫(huà)面并沒(méi)有在校園的空間內(nèi)存在，僅僅是一種心理效應(yīng)。從符號(hào)上來(lái)看，這棟歐式建筑的句段與聯(lián)想要相互聯(lián)系在一起，建筑符號(hào)的句段關(guān)系幫助欣賞著聯(lián)想關(guān)系的建立，而聯(lián)想關(guān)系又能對(duì)這棟建筑形式與內(nèi)涵進(jìn)行分析和注解，句段與聯(lián)想在建筑符號(hào)中關(guān)聯(lián)并交叉，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)的價(jià)值特性。
1.3隱喻與轉(zhuǎn)喻
隱喻與轉(zhuǎn)喻是雅各布森試圖揭示語(yǔ)言對(duì)詩(shī)歌作用的一對(duì)等值性概念，其中隱喻以類比為基礎(chǔ)。例如，在校園文化景觀中，一座現(xiàn)代感強(qiáng)烈的雕塑，讓人聯(lián)系到姿態(tài)優(yōu)美的舞者，二者在空間上并沒(méi)有相互臨近才讓人聯(lián)想，而是雕塑的動(dòng)態(tài)感在時(shí)間的維度上與翩翩起舞的舞者相似，產(chǎn)生一種共時(shí)性的存在，在這一刻二者具有等值性。轉(zhuǎn)喻與隱喻不同，它要以空間的相鄰性為基礎(chǔ)，例如，校園中的人工湖景色優(yōu)美，周邊生長(zhǎng)的樹(shù)木成雙成對(duì)，頗為奇異，因此也成為情侶常去的地方，同時(shí)也傳出“情人湖見(jiàn)證愛(ài)情”的佳話。這里“情人湖”指代了人工湖周邊的自然環(huán)境和靜謐的氣氛，形成了一種歷時(shí)性的存在，在這個(gè)空間內(nèi)二者具有等值性。
1.4語(yǔ)言的功能模式
語(yǔ)言功能模式是雅各布森提出的關(guān)于語(yǔ)言交流中的作用模式，包含的6個(gè)要素：說(shuō)話者、受話者、語(yǔ)境、信息、接觸和代碼。對(duì)于校園文化景觀符號(hào)來(lái)講，說(shuō)話者、受話者、語(yǔ)境、信息、接觸和代碼分別對(duì)應(yīng)著設(shè)計(jì)者、觀賞者、景觀符號(hào)存在自然與文化環(huán)境、景觀符號(hào)所傳達(dá)的設(shè)計(jì)思想與理念、景觀與人的互動(dòng)方式以及景觀符號(hào)的構(gòu)成形式。側(cè)重點(diǎn)的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的景觀形式。例如，校園中心廣場(chǎng)作為景觀符號(hào)，在傳達(dá)主題時(shí)是需要考慮這6個(gè)因素。傾向于設(shè)計(jì)者，廣場(chǎng)會(huì)以設(shè)計(jì)者積累的經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生的靈感為主導(dǎo)，表現(xiàn)個(gè)性將成為設(shè)計(jì)者寄托理念的載體。傾向于觀賞者，廣場(chǎng)則要充分考慮不同的匯集人群，以滿足不同景觀受眾的需求；傾向于存在的環(huán)境，則要將廣場(chǎng)的建立很好適應(yīng)地形、光照、氣候等自然要素以及校園的校風(fēng)校訓(xùn)等文化環(huán)境；傾向于設(shè)計(jì)理念，要把握當(dāng)下流行的設(shè)計(jì)思潮，突出設(shè)計(jì)創(chuàng)新；傾向于景觀與人的互動(dòng)則要充分體現(xiàn)景觀構(gòu)建場(chǎng)所的與人的精神交流；傾向于景觀自身結(jié)構(gòu)，則要注重型體、色彩、材質(zhì)等要素。
1.5符號(hào)三角
皮爾斯把符號(hào)理解為代表或表現(xiàn)為其他事物的東西，可以被人所理解或解釋并對(duì)人具有一定意義。按照這種關(guān)系范疇看待符號(hào)，那么符號(hào)分為媒介要素、對(duì)象要素和解釋要素3類。這3類又可向下劃分為9種：媒介要素的性質(zhì)符號(hào)、單一符號(hào)、規(guī)則符號(hào)，對(duì)象要素的圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)，解釋要素的名辭符號(hào)、命題符號(hào)和論證符號(hào)。符號(hào)的三角關(guān)系能幫助理解文化景觀的構(gòu)建與應(yīng)用。對(duì)于性質(zhì)符號(hào)，以廣場(chǎng)的藝術(shù)鋪裝為例，性質(zhì)符號(hào)是媒介要素表現(xiàn)物質(zhì)存在的最基礎(chǔ)的方面，如選擇磚材或石材后，要進(jìn)一步確認(rèn)是黏土磚還是混凝土磚，是大理石還是卵石，色彩上是冷色還是暖色，面材處理是拉絲還是光面等等。對(duì)于單一符號(hào)，例如，廣場(chǎng)鋪裝中的復(fù)雜圖案，會(huì)有一些基本的圖形和線條重復(fù)存在，像五角星，作為單一符號(hào)，它可以獨(dú)立存在指代天上的星星這一含義。對(duì)于規(guī)則符號(hào)，例如鋪裝要表現(xiàn)天空的景象，星星、云彩、太陽(yáng)和月亮這些單一符號(hào)就可以通過(guò)以組合來(lái)呈現(xiàn)天空。對(duì)于圖像符號(hào)，如校園里時(shí)常會(huì)修建偉人的雕像，這些雕像首先要將所描摹偉人的五官表情、舉止形態(tài)等特征通過(guò)相關(guān)資料進(jìn)行了解，然后通過(guò)藝術(shù)化的手法，將這些特征與偉人建立起關(guān)聯(lián)，使觀賞者通過(guò)特征能夠很容易地分辨出偉人是誰(shuí)，可見(jiàn)圖像符號(hào)與所表征對(duì)象之間是一種幾乎復(fù)制性的關(guān)聯(lián)。對(duì)于指示符號(hào)，如校園主干道上會(huì)有關(guān)于校內(nèi)交通的指示牌，作為指示性符號(hào)，它要標(biāo)明道路的引導(dǎo)方向、所到地點(diǎn)的位置名稱等信息，表現(xiàn)出與目標(biāo)一定的空間關(guān)系，而不用過(guò)多地強(qiáng)調(diào)道路寬度、節(jié)點(diǎn)詳細(xì)的平面構(gòu)成等圖像信息。對(duì)于象征符號(hào)，如師范大學(xué)經(jīng)常會(huì)在校園種植桃樹(shù)、李樹(shù)，以“桃李滿天下”來(lái)寓意學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生眾多。而這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于《資治通鑒唐紀(jì)武后久視元年》中“天下桃李，悉在公門(mén)矣”，是以史料的記載為依據(jù)。對(duì)于名辭符號(hào)，例如校園中修建的古亭、橫梁的紋飾、檐角的吻獸、欄桿的雕花，都是古代建筑文化與藝術(shù)的表現(xiàn)，同時(shí)所表達(dá)的內(nèi)容也可以進(jìn)行補(bǔ)充和替代，表現(xiàn)出建筑風(fēng)格的開(kāi)放性。對(duì)于命題符號(hào)，如校園中的新中式建筑，不論是整體風(fēng)格還是結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)，都要區(qū)別于一般的仿古建筑，要通過(guò)現(xiàn)代的的建筑語(yǔ)言，將傳統(tǒng)建筑的元素進(jìn)行抽象和演繹，同時(shí)又保留原有的神韻和精髓。對(duì)于論證符號(hào)，如每個(gè)大學(xué)都有自己的校風(fēng)校訓(xùn)，其中凝聚了校園的治學(xué)精神和辦學(xué)理念，在通過(guò)主題景觀來(lái)展現(xiàn)校園的校風(fēng)校訓(xùn)時(shí)，相比于直接的說(shuō)教，文化景觀帶來(lái)的潛意識(shí)引導(dǎo)會(huì)更加深刻，使校園文化更好地融入校園生活中。
2 校園文化景觀符號(hào)觀的構(gòu)建
莫里斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的創(chuàng)建者。他在前人的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，把符號(hào)分為語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義和語(yǔ)用三個(gè)維度進(jìn)行研究�；谥饕锼沟姆�(hào)學(xué)理論，大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)觀可以分為研究符號(hào)與符號(hào)之間形式關(guān)系的語(yǔ)構(gòu)學(xué)層面，研究符號(hào)與指涉對(duì)象之間關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)層面以及研究符號(hào)與解釋者之間關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)層面。
2.1語(yǔ)構(gòu)學(xué)層面
2.1.1符號(hào)形式的數(shù)模關(guān)系。數(shù)模關(guān)系從性質(zhì)上分為數(shù)量質(zhì)、幾何質(zhì)和拓?fù)滟|(zhì)3類。其中數(shù)量質(zhì)包含了尺度比例和節(jié)奏韻律。尺度與比例反映了符號(hào)在空間上的大小、輕重的關(guān)系，節(jié)奏與韻律反映了符號(hào)與符號(hào)在結(jié)合過(guò)程中重復(fù)與變化的關(guān)系。幾何質(zhì)包含了空間的對(duì)稱、景深、平行、交叉、水平與傾斜等，反映了符號(hào)與符號(hào)在空間上的位置關(guān)系。拓?fù)滟|(zhì)是符號(hào)在幾何變化過(guò)程中并保持符號(hào)基本性質(zhì)不變的現(xiàn)象，它體現(xiàn)了符號(hào)的多樣性和統(tǒng)一性。
2.1.2符號(hào)表達(dá)方式的有序性。表達(dá)方式的秩序性可以幫助符號(hào)更好地傳達(dá)信息，提高符號(hào)的審美度。例如在表現(xiàn)校園歷史與文化的一組浮雕中，應(yīng)該在符號(hào)內(nèi)容的敘述上表現(xiàn)出一定的秩序性�？梢允菍W(xué)校從建立之初到現(xiàn)今整個(gè)校園歷史的發(fā)展，可以是校區(qū)在空間上不斷演變，但不論表達(dá)哪一方面，都要加強(qiáng)表達(dá)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，為觀賞者提供在景觀符號(hào)解讀上的有序性引導(dǎo)，不應(yīng)為符號(hào)的認(rèn)知增添障礙。
2.1.3符號(hào)的環(huán)境效應(yīng)。符號(hào)會(huì)對(duì)周?chē)h(huán)境產(chǎn)生影響，這點(diǎn)在校園文化景觀符號(hào)上體現(xiàn)得尤為突出。例如，在通往宿舍的小道上叢植的桂花，每當(dāng)開(kāi)花時(shí)會(huì)成為學(xué)生駐足觀賞的焦點(diǎn)。這類環(huán)境影響來(lái)自景觀符號(hào)自身產(chǎn)生的收斂效應(yīng)，是形成環(huán)境氛圍的主導(dǎo)因素。當(dāng)然，環(huán)境也會(huì)受到符號(hào)發(fā)散效應(yīng)的影響，如學(xué)校中心廣場(chǎng)為適應(yīng)較多的人流量采取了大面積鋪裝形式，但是在炎熱的夏天和寒冷的'冬天，由于綠化的缺少而無(wú)法遮陰擋風(fēng)，人們通常會(huì)因?yàn)閷?duì)不適環(huán)境的抵抗心理而選擇遠(yuǎn)離。
2.2語(yǔ)義學(xué)層面
2.2.1符號(hào)的可理解性。符號(hào)的表達(dá)語(yǔ)言要適應(yīng)一定的文化背景和受義對(duì)象，以確定符號(hào)意義的可理解性。例如，學(xué)校為表達(dá)一定的主題而創(chuàng)作一組墻繪，首先要基于校園觀賞者的整體欣賞水平和藝術(shù)感知能力，盡量保證繪制內(nèi)容的可識(shí)別性，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，避免使大眾對(duì)內(nèi)容的理解偏離主題。
2.2.2符號(hào)的藝術(shù)表現(xiàn)力。符號(hào)的藝術(shù)表現(xiàn)力是要求在發(fā)揮傳達(dá)信息功能的基礎(chǔ)上兼具審美的情感功能，展現(xiàn)符號(hào)的獨(dú)特性、簡(jiǎn)約性和時(shí)代的適應(yīng)性。例如，校門(mén)除了保證功能需求，同時(shí)也要考慮造型結(jié)構(gòu)等觀賞要求。在造型上，校門(mén)要盡量體現(xiàn)學(xué)校的特色，避免與其他院校校門(mén)的同質(zhì)化。在表達(dá)內(nèi)涵上，一方面要從學(xué)校特色、歷史文脈與地域文化中提取典型符號(hào)特征，另一方面要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，展現(xiàn)與學(xué)校相通的精神特質(zhì)。
2.2.3符號(hào)的信息量。符號(hào)通過(guò)信息的冗余來(lái)保證意義傳達(dá)的流暢性。例如，在紀(jì)念校園歷史的一組文化景觀中，相關(guān)的文字性或圖像性介紹是必須的。除此之外還應(yīng)引起觀賞者追溯校史、感慨過(guò)去的共鳴，以形成對(duì)校園的認(rèn)同感和自豪感。這時(shí)已拆校舍的幾根柱子、老圖書(shū)館的幾塊磚石等帶有校園記憶的元素，能增加追憶歷史的信息冗余量，強(qiáng)化對(duì)學(xué)校的感性認(rèn)識(shí)，加深主題表達(dá)的流暢性。
2.3語(yǔ)用學(xué)層面
2.3.1以人為本。語(yǔ)用學(xué)探討的是符號(hào)與人之間的關(guān)系，所以首先要做到以人為本。例如，從宏觀上講，校園的整體空間尺度把握要以人的行為和心理要求為基準(zhǔn)。尺度太大，校園會(huì)顯得空曠，拉大了人相互接觸的距離，從而使人與人之間的親密感缺失。相反尺度太小，則會(huì)讓人覺(jué)得局促，空間的容量不足會(huì)導(dǎo)致?lián)頂D等現(xiàn)象。因而應(yīng)將大尺度與小尺度進(jìn)行綜合運(yùn)用，互相彌補(bǔ)不足，營(yíng)造人性化的校園空間。
2.3.2整體與局部的協(xié)調(diào)。符號(hào)要協(xié)調(diào)整體和局部的關(guān)系以保證表達(dá)信息的統(tǒng)一性。例如，校園的建筑就要處理好整體與局部的關(guān)系，以確保延續(xù)性。一方面要在建筑的空間組織上實(shí)現(xiàn)集群化，利用建筑空間的重復(fù)使用、軸線統(tǒng)一、向心圍合和組團(tuán)結(jié)合等手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)整體布局。另一方面建筑的色彩、材質(zhì)、細(xì)部結(jié)構(gòu)都要與整體風(fēng)格保持一致，讓建筑形式呈現(xiàn)特征化和規(guī)律化，以確保整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
2.3.3可參與性。符號(hào)在向人傳達(dá)信息的過(guò)程中也會(huì)因?yàn)椴煌睦斫舛S富自身內(nèi)涵。校園文化景觀在處理好功能性和觀賞性的同時(shí)也要關(guān)注景觀的可參與性。人們?cè)谛@這個(gè)特殊環(huán)境中渴望溝通與交流，一方面是由于自身交際的需求，一方面也是學(xué)校大量的自由時(shí)間提供了可能。提供可參與性的空間越多，師生接觸的機(jī)會(huì)就越大。因此，在校園中應(yīng)盡可能保證文化景觀的互動(dòng)和可參與性。
3 結(jié)語(yǔ)
深入理解校園文化景觀的建設(shè)需要設(shè)計(jì)師充分理解景觀的文化性表達(dá)，而符號(hào)學(xué)理論提供了認(rèn)識(shí)校園文化景觀的新途徑。索緒爾的能指與所指、句段與聯(lián)想理論，雅各布森的隱喻與轉(zhuǎn)喻、語(yǔ)言的功能模式理論解釋了校園文化景觀符號(hào)的本體與指涉內(nèi)容之間的關(guān)系，以及人對(duì)于符號(hào)意義的理解機(jī)制；皮爾斯的符號(hào)三角則將文化景觀符號(hào)根據(jù)媒介、對(duì)象、解釋3個(gè)要素進(jìn)行分類，并闡述了每一類景觀符號(hào)深層內(nèi)容的表達(dá)規(guī)律�；谀锼沟姆�(hào)學(xué)理論，大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)觀具體內(nèi)容為：
�。�1）語(yǔ)構(gòu)學(xué)層面，研究符號(hào)的數(shù)模關(guān)系、有序的表達(dá)方式和與環(huán)境的關(guān)系；
�。�2）語(yǔ)義學(xué)層面，研究符號(hào)的可理解性、符號(hào)的藝術(shù)表現(xiàn)力和符號(hào)的信息量；
�。�3）語(yǔ)用學(xué)層面，研究符號(hào)與人之間的可互動(dòng)性和參與性。隨著符號(hào)學(xué)理論的廣泛應(yīng)用，校園文化景觀建設(shè)的研究有了嶄新的視角，因此，構(gòu)建大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)觀，對(duì)于建設(shè)優(yōu)秀的校園文化景觀有著重要的意義。
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