論陳獨秀成為新文化運動旗手的主要原因論文

　　新文化運動是20世紀初由陳獨秀領銜一部分激進的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民主主義者，以《新青年》和北京大學為主要陣地發(fā)起的一場思想啟蒙運動，旨在反對封建文化，打破封建主義的束縛，力爭實現(xiàn)名副其實的資產(chǎn)階級民主共和國。中國知識分子在運動中受到了一次西方民主和科學思想的洗禮。陳獨秀以其卓越的貢獻和獨一無二的作用，成為了這場運動的偉大旗手和主帥。

　　新文化運動是特定歷史時期綜合作用的產(chǎn)物，是近代社會長期物質(zhì)和思想準備的結(jié)果。撥開歷史迷霧，應該高度肯定陳獨秀在新文化運動中所起的巨大歷史作用。但是，他之所以成為這場開天辟地的啟蒙運動的旗手絕不是歷史的偶然。我們應該追本溯源，追尋歷史的腳步，回到當時的歷史格局中，用馬克思主義唯物論和辯證法的觀點，綜合客觀因素和主觀因素，分析陳獨秀成為新文化運動旗手的主要原因。

　　一、陳獨秀的家鄉(xiāng)安慶具有特殊的地理位置，資本主義思想較為盛行

　　安徽位于中國東部內(nèi)陸，臨江近海，地跨江淮，水陸發(fā)達，人口流動密集，思想傳播比較集中;緊挨的上海、南京在當時是兩個最具開放的城市，上海是《南京條約》規(guī)定的五口通商口岸，實行自由貿(mào)易，資本主義比較發(fā)達;南京是中國古都，是太平天國、中華民國的國都，是中西文化思想交鋒的主戰(zhàn)場。特別是陳獨秀的家鄉(xiāng)安慶，文風昌盛，人文底蘊深厚，在近代作為安徽省府長達170余年，在安徽乃至全國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展中具有重要地位。

　　安慶是中國較早接受近代文明的`城市之一，回顧中國近代化歷程，可以看到，安慶人姚瑩、方熊飛很早就有關于中國近代化的初步設想，太平天國運動在安慶對中國近代化具有推動作用，曾國藩在安慶關于中國近代化進行了一系列實踐活動，創(chuàng)辦內(nèi)軍械所，制造了中國第一臺蒸汽機和第一艘機動船;安慶教案、鄧華熙的皖江變法在客觀上推動了皖江近代化、中國近代化，徐錫麟等人的安慶起義打響了辛亥革命第一槍和新軍起義的第一槍，加速封建王朝的滅亡、資產(chǎn)階級共和國的建立，這些從一定意義上昭示了安慶較早啟動中國近代化的步伐。

　　安慶深受歐美風雨的浸潤，資本主義思想盛行，異域新文化與本土舊文化相互撞擊，形成了極其強烈的文化革新意識，作為生于斯、長于斯的陳獨秀，決心在中國發(fā)展資本主義的愿望非常強烈，迅速開啟了啟蒙思想，在安慶的藏書樓演說，創(chuàng)辦《安徽俗話報》，第一次舉起了。

　　二、一戰(zhàn)期間國內(nèi)民族資本主義發(fā)展迅速，對新文化運動持積極態(tài)勢

　　第一次世界大戰(zhàn)期間，帝國主義國家忙于歐洲戰(zhàn)爭，暫時放松了對中國的侵略，加上辛亥革命的促進和人民抵制洋貨斗爭的推動，使中國近代工業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的“黃金時代”。

　　隨著中國民族工業(yè)的進一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級日益迫切地要求擺脫帝國主義和封建主義的束縛。民族資產(chǎn)階級在大戰(zhàn)中獲得了歷史上空前的發(fā)展，掙了很多錢，辦了很多廠。因此，對運動表現(xiàn)出十分積極的態(tài)度，有著勇敢的一面，這是由于運動與他們的利益有一致的地方。他們不但要求保持和鞏固在大戰(zhàn)中所已經(jīng)獲得的果實，還要求進一步繼續(xù)發(fā)展;不但要求在經(jīng)濟上求得發(fā)展，還要求在政治上取得地位。因此，可以說民族資產(chǎn)階級積極參加運動，部分原因是由于一定的愛國熱情和群眾力量所驅(qū)使，更重要的是這一運動與他們本身的利益緊密地結(jié)合在一起。

　　他們幻想領導中國資產(chǎn)階級民主主義革命，走西方資產(chǎn)階級所曾經(jīng)走過的道路，強烈要求在中國實行資產(chǎn)階級的民主政治，與此同時，知識分子和工人階級隊伍也有所擴大，在這種形勢下，北洋軍閥加強封建軍事專制并要恢復帝制，不可避免地激起各階層人民的反對，于是，激進的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子在思想文化領域發(fā)動了新文化運動。陳獨秀正好順勢而為，擎旗推動，可以說是時勢造英雄。

　　歷史證明，新文化運動是繼洋務運動、戊戌變法及辛亥革命之后的又一次思想啟蒙運動，是由資產(chǎn)階級激進民主主義者發(fā)動的，其革命比質(zhì)都屬于資產(chǎn)階級民主革命的范疇，代表的是資產(chǎn)階級的利益。

　　三、陳獨秀舉起“民主”與“科學”兩面旗幟，正好適應了時代的發(fā)展需要

　　在當時，袁世凱復辟，思想界興起了“尊孔復古”的逆流，而受到新思想影響的中國民族資產(chǎn)階級、城市小資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的迅速壯大，反帝、尤其是反封建的情緒目益高漲，自然在思想文化方面表現(xiàn)出來，構成了新文化運動的社會階級基礎。在這種混亂而自由的社會氛圍中，新型知識分子吸納外來思潮，拓展文化視野，開始張揚自我個性，發(fā)表獨立言論，反省文了廿傳統(tǒng)，成為新文化運動的主力軍。

　　新文化的先驅(qū)者主張以民主制度取代封建制度，以科學精神、科學態(tài)度取代封建專制主義的盲從、迷信和獨斷，“民主”和“科學”遂成為相互支持、相輔相成的兩大旗幟。在《新青年》發(fā)刊詞《敬告青年》一文中，陳獨秀就舉起了民主與科學這兩面旗幟，歷數(shù)中國社會之黑暗，痛陳專制制度之罪惡，率先對青年們提出了“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”六點希望。這里所陳述的 “六義”，實際上已經(jīng)包含了“民主”和“科學”兩方面的要求，并成為思想革新和文化運動的宣言。

　　“民主”就是資產(chǎn)階級的平等、自由思想和資產(chǎn)階級民主制度，反對封建專制，同時強調(diào)個性解放�！翱茖W”既包括自然科學，又包括科學態(tài)度，科學精神。其目的都是為了反對封建統(tǒng)治。民主和科學思想的弘揚，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，并且推動了中國自然科學的發(fā)展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。

　　實踐證明，民主與科學思想的產(chǎn)生是社會變革的必然，是時代發(fā)展的要求，民主與科學是推動中國社會前進的兩個相輔相成、不可或缺的前輪。

　　四、陳獨秀思想的徹底解放、獨具特色的個性和文化追求促成了他的不凡成就

　　一個民族的覺醒首先是文化上的覺醒，一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。陳獨秀從青年時代就投身于中國舊民主主義革命的洪流之中，很早意識到開民智的重要性。一是因為辛亥革命對陳獨秀刻骨銘心的影響。辛亥革命的成敗教訓使陳獨秀認識到，“中國要進行政治革命須從思想革命開始，首先要革中國人思想的命”。二是西方資本主義思想的影響。陳獨秀曾經(jīng)先后五次前往日本，受到了前所未有的資本主義思想文化熏陶。

　　因此，他堅定地走上了反對封建糟粕，解放思想的道路，他認為開民智，首先自己要有智，于是邊翻譯邊學習，邊學習邊教育，邊救亡邊啟蒙，認為“沒有革命的力量，就沒有革命的成功”，重視廣大民眾的思想啟蒙，辦報辦雜志，大力推動白話文運動，從思想文化上發(fā)動群眾、啟迪民智。

　　陳獨秀本人敢說敢為，不怕犧牲，決心捐軀，辛亥革命、二次革命、三次革命，他都積極響應、參與。一生高舉民主和科學旗幟，為人民幸福和國家民主化而奮斗，他是堅定的愛國者和民主主義革命家。正是由于這種個性，他才能產(chǎn)生與儒學為代表的封建傳統(tǒng)文了徹底決裂的勇氣，才能擁有“余甘冒全國學究之敵”、“愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)”的膽量。才能手握民主和科學兩把利刃，刺穿中國幾干年封建思想文化織成的密網(wǎng)，在中國歷史上所起的思想解放作用，曠古未有。他依托北大，以《新青年》為陣地，塑造海納百川、多元開放的文化胸襟，形成了開放、多元的文化品格。他獨特的個性加上他的才華使他天然地成為新文化運動的旗手。

　　綜上所述，正是由于安徽特殊的地理位置培植了資本主義思想，國內(nèi)民族資本主義在一戰(zhàn)中得到迅速發(fā)展，需要鞏固自己的利益，而陳獨秀所擎旗的“民主”與“科學”正好適應了社會發(fā)展需要，加之陳獨秀獨具特色的個性和文化追求，使得他必然地成為了新文化運動的偉大旗手。

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