城鄉(xiāng)公共文化對(duì)居民宗教信仰的影響論文
摘要：隨著農(nóng)村“宗教熱”的盛行，學(xué)者們紛紛重視起公共文化供給與宗教信仰之間的關(guān)系，本文將公共文化供給分為公共文化設(shè)施供給和公共文化活動(dòng)供給兩個(gè)方面，根據(jù)對(duì)溫州實(shí)地調(diào)研的問卷數(shù)據(jù)建立模型并運(yùn)用SPSS軟件進(jìn)行回歸分析，結(jié)果表明，公共文化的影響度，與宗教信仰呈顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系�？梢娹r(nóng)村的公共文化供給不足是農(nóng)村宗教熱的重要原因，因此最后提出了相關(guān)政策建議，為農(nóng)村公共文化事業(yè)的建設(shè)提供參考。
關(guān)鍵詞：公共文化設(shè)施；公共文化活動(dòng)；宗教信仰
一、引言
改革開放以來，國內(nèi)的宗教迅速發(fā)展，掀起一陣“宗教熱”。據(jù)中國綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS），在2003年，國內(nèi)信教比重僅為6.1%，但2011年信教比重卻增加到了13.4％。此外，在信仰的城鄉(xiāng)分布中，宗教信仰群體更多地集中在農(nóng)村。2007年的世界價(jià)值觀調(diào)查（WVS）數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村居民中有明確信仰的比重為23.26%，比城市居民高出了3.19個(gè)百分點(diǎn)，顯然，農(nóng)村的“宗教熱”相比城市而言更為盛行。由此引發(fā)一個(gè)問題，為什么農(nóng)村的“宗教熱”比城市更為盛行？對(duì)此吳理財(cái)、夏國鋒（2007）提出自己獨(dú)特的見解，認(rèn)為農(nóng)村公共文化的相對(duì)供給不足引致了農(nóng)村“宗教熱”，農(nóng)村公共文化設(shè)施不健全、活動(dòng)較少等原因?qū)е铝宿r(nóng)民精神世界的空虛，于是農(nóng)民將精神寄托轉(zhuǎn)移至宗教信仰，而宗教所宣揚(yáng)的博愛、互助以及組織活動(dòng)的規(guī)則性等使得宗教類似于一個(gè)“精神合作社”，能大大提高人們的組織歸屬感。那么到底是不是城鄉(xiāng)公共文化供給的差異導(dǎo)致了宗教信仰在農(nóng)村更為盛行的局面呢？為了弄清公共文化供給與宗教信仰之間的影響機(jī)制，本文在浙江省溫州市鹿城區(qū)和龍灣區(qū)采取抽樣調(diào)查的方式，進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：第二節(jié)為理論分析，對(duì)公共文化供給與宗教信仰之間的關(guān)系的相關(guān)國內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行回顧；第三節(jié)則是進(jìn)行實(shí)證分析，對(duì)本文的模型和數(shù)據(jù)進(jìn)行了具體說明；第四節(jié)為計(jì)量結(jié)果，基于問卷所得數(shù)據(jù)進(jìn)行了回歸并得出結(jié)果；第五節(jié)給出主要結(jié)論以及政策建議。
二、理論分析
直接研究城市中公共文化供給與宗教信仰關(guān)系的相關(guān)文獻(xiàn)還比較少。不過，也有一些研究從側(cè)面對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行了論證。如Putnam（1995）研究了美國社會(huì)資本的長期變化過程，認(rèn)為美國社會(huì)資本有不斷下降的趨勢(shì)，并且認(rèn)為社會(huì)資本下降是緣于電視的興起。如果將宗教參與作為社會(huì)資本積累的一種方式，那么，Putnam假說可以用來推斷，世俗文化活動(dòng)參與越多，宗教活動(dòng)參與就越少。Olken（2006）分析印度尼西亞的數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，看電視時(shí)間增加，社會(huì)組織參與（包括宗教活動(dòng)）情況就會(huì)下降。Barro（2010）的研究則表明，國際上信仰轉(zhuǎn)型發(fā)生率的差異可以部分地由不同國家居民受教育水平來解釋，受教育水平的提高增加了信仰轉(zhuǎn)型發(fā)生的概率。但是Alston（1971）對(duì)比了信仰轉(zhuǎn)型者與非信仰轉(zhuǎn)型者之間的受教育程度，并沒有發(fā)現(xiàn)二者之間有顯著的差異。不過，這些研究都沒有正面回答城市中公共文化供給與宗教信仰究竟是怎樣的一種關(guān)系。關(guān)于農(nóng)村公共文化供給與宗教信仰的關(guān)系方面，相關(guān)文獻(xiàn)涉獵不少。如吳理財(cái)（2007）提出農(nóng)村公共文化供給的貧乏導(dǎo)致了農(nóng)村宗教的興起。關(guān)于農(nóng)村文化與“宗教熱”的關(guān)系問題，阮榮平（2010）證明農(nóng)村文化供給對(duì)宗教信仰具有擠出效應(yīng)。在探究基督教文化的過程中，吳理財(cái)、張良（2010）表示，農(nóng)村基督教文化之所以盛行，很大一部分原因在于當(dāng)下農(nóng)民的公共文化生活比較匱乏，很多農(nóng)民正是為了豐富文化生活而信仰基督教的。值得一提的是，也有部分學(xué)者持相反意見，如張萍（2009）通過logistic回歸進(jìn)行了模型擬合來分析文化因素對(duì)宗教信仰的影響，數(shù)據(jù)表明，“文化程度低的人更信神”的結(jié)論是錯(cuò)誤的，至少是不準(zhǔn)確的，在我國農(nóng)村，擁有大專以上學(xué)歷的中青年人信仰基督教的比例明顯高于其他文化程度群體，由此可以推斷，不是文化程度越低的人，才會(huì)去選擇宗教信仰。由此可見，一方面，在公共文化供給缺乏的前提下，文化程度較高的人可能對(duì)公共文化產(chǎn)品的需求更強(qiáng)，更不容易得到滿足，因此從宗教信仰中尋求慰藉；另一方面，文化程度更高的人相對(duì)其他人有更多渠道獲得文化產(chǎn)品，因此不容易去信教。為了進(jìn)一步探討公共文化供給與宗教信仰之間的作用機(jī)制，本文將通過溫州城鄉(xiāng)的問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證分析
三、實(shí)證分析
1、模型的建立
本文擬從微觀的角度，研究公共文化分別對(duì)城市居民和農(nóng)戶宗教信仰的影響程度。借鑒學(xué)者阮榮平等（2010）的研究，本文建立了如下計(jì)量模型來分析公共文化與城市居民和農(nóng)戶個(gè)體宗教信仰的相關(guān)關(guān)系：R=β0+γZ+βX++μ（1）R表示受訪者是否信教（信教=1；不信教=0）。Z表示公共文化產(chǎn)品的影響程度，包括參與公共文化活動(dòng)、利用公共設(shè)施的頻繁程度。利用公共文化設(shè)施的具體測(cè)度指標(biāo)是每年前往圖書館的`頻率（無=0；1-3次=1；4-6次=2；7-9次=3；10次及以上=4），公共文化活動(dòng)的具體測(cè)度指標(biāo)是參與公共匯演（廣場(chǎng)舞等）的頻率（無=0；1-3次=1；4-6次=2；7-9次=3；10次及以上=4）。X是控制變量，主要包括性別、年齡、受教育年限、本人健康狀況、家人信教狀況、家庭社保水平。表示城鄉(xiāng)各自固定效應(yīng)。μ表示隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)。本模型中公共文化產(chǎn)品的影響程度對(duì)居民宗教信仰而言具有較強(qiáng)的外生性。因?yàn)楣参幕a(chǎn)品的影響程度能通過個(gè)體行為所表現(xiàn)出來。而公共文化活動(dòng)和公共文化設(shè)施的供給是由政府以“自上而下”的方式惠及社會(huì)。因此，個(gè)體的宗教信仰不會(huì)很大影響公共文化的供給。再者，當(dāng)總體的規(guī)模較大時(shí)，個(gè)體因宗教信仰不同而造成的居民參與公共文化活動(dòng)的頻繁性的影響就會(huì)變得很小�；谝陨系睦碛�，本文將公共文化的影響程度視為個(gè)體宗教信仰的外生變量。
2、數(shù)據(jù)及回歸結(jié)果
本文使用的數(shù)據(jù)來源于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)2016年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目的《公共文化供給差異對(duì)居民宗教信仰影響》課題小組于2017年在浙江省溫州市鹿城區(qū)和龍灣區(qū)所進(jìn)行的隨機(jī)抽樣調(diào)查，有效回收的城市居民問卷份數(shù)和農(nóng)村居民問卷分別為223份和140份。浙江省是沿海商業(yè)發(fā)達(dá)的省份，一直是中國基督教和佛教新教徒最多的省份之一。選擇溫州進(jìn)行調(diào)研有以下幾點(diǎn)考慮：（1）溫州的城市和鄉(xiāng)村內(nèi)均有佛堂或教堂且溫州的民俗中有大量的宗教活動(dòng)。（2）溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為早，城市和農(nóng)村都存在圖書館、公共休閑廣場(chǎng)等公共文化活動(dòng)場(chǎng)所。但由于城鄉(xiāng)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一致，公共文化設(shè)施的質(zhì)量存在差異性，公共文化對(duì)城鄉(xiāng)居民有不同的影響力度。鑒于上述考慮，溫州對(duì)于本文所研究的問題具有典型性，能更好地反映公共文化影響對(duì)城鄉(xiāng)居民宗教信仰的影響。
3、數(shù)據(jù)及回歸結(jié)果分析
通過問卷統(tǒng)計(jì)，以及表1和表2的數(shù)據(jù)可知，農(nóng)村的信教比重明顯大于城市的信教比重，其中不管在城市還是在農(nóng)村，女性群體的信教比重大于男性。在受教育程度上，城市的受教育水平大于農(nóng)村。在公共文化的影響度方面，兩個(gè)地區(qū)均有圖書館和定期舉行公共文化匯演，但是城市的圖書館被利用率顯著大于農(nóng)村，而農(nóng)村的公共文化匯演更受當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)注。本小組就此情況進(jìn)行了實(shí)地訪問和勘察，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的圖書館多建于村委會(huì)辦公地附近，多以閱覽室的形式存在。閱覽室的規(guī)模均較小，閱讀環(huán)境較為簡陋，書籍更新的頻率較小。轉(zhuǎn)觀溫州市區(qū)，大型圖書館就有三座，均是集藏、借、閱、咨為一體的現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境優(yōu)美的大型先進(jìn)的圖書館。本小組來到三樓的人文社科區(qū)，人文社科類的圖書每個(gè)月都有一批新書引進(jìn)，溫州市民可以通過市民卡在網(wǎng)上進(jìn)行預(yù)約借閱。在公共文化匯演方面，本小組發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的公共文化匯演的方式更為多樣化，由于傳統(tǒng)習(xí)俗，溫州農(nóng)村通常有舞龍、“迎大佛”等多種形式的文化匯演活動(dòng)。而溫州城市，由于政府管制較為嚴(yán)格，電影多數(shù)都是露天放映的，但是由于市區(qū)電影院數(shù)目繁多，來觀看露天電影的人數(shù)寥寥無幾。在健康方面，城市居民的健康分布狀況較廣，但是兩地均是健康人數(shù)占了主要。公共文化的影響度與宗教信仰呈顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。即若城市或農(nóng)村中，加強(qiáng)公共文化的滲透程度，居民信教的概率將會(huì)極大地下降。這一負(fù)相關(guān)關(guān)系具有較高的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，因?yàn)槠滹@著性水平均達(dá)到了5%。且對(duì)比城市和農(nóng)村居民的系數(shù)，可以看出，城市居民的宗教信仰行為受到公共匯演影響度的擠出效應(yīng)更大，而農(nóng)村居民的宗教信仰行為受到圖書館影響度的擠出效應(yīng)更為強(qiáng)烈。女性的信教概率要顯著大于男性。受教育程度在城市居民的信教行為中也是一個(gè)顯著的要素。表中的數(shù)據(jù)顯示出，在城市中受教育程度越高，對(duì)信教的擠出效應(yīng)更明顯。本人健康狀況中自我報(bào)告為“非常健康”的居民的信教可能性是顯著下降的，此在一定程度上支持了“因病信教”之說。其次，家人信教與居民信教具有顯著的正相關(guān)關(guān)系。尤其在農(nóng)村里，家人信教行為的影響程度更大。年齡對(duì)宗教信仰也有弱的正相關(guān)關(guān)系，在農(nóng)村中較為明顯，即年齡更大的人更傾向于進(jìn)行宗教的信仰。
四、結(jié)論及建議
1、主要結(jié)論
本文在城鄉(xiāng)居民的微觀角度上，利用居民參與公共文化活動(dòng)的頻繁度來代表公共文化的影響度，就公共文化影響度對(duì)居民宗教信仰的擠出效應(yīng)進(jìn)行了研究。本文的研究結(jié)果與宗教的“精神合作社”假說的預(yù)期基本一致。本文的實(shí)證結(jié)果表明，公共文化活動(dòng)的滲透程度對(duì)居民的宗教信仰行為具有顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系，即在居民個(gè)體水平，加強(qiáng)公共文化的投放和影響，能夠較為明顯地降低個(gè)體對(duì)宗教信仰的選擇。此外，通過研究控制變量，可以看出年齡、個(gè)人健康水平和家人信教水平對(duì)個(gè)體的宗教信仰行為有相關(guān)關(guān)系。其原因可以解釋為居民的精神生活還處于匱乏的狀態(tài)，現(xiàn)今年齡較高的居民的文化水平普遍較低，在退休后，尤其在農(nóng)村，由于精神生活的空虛，且容易輕信于鬼神之說，踏上信教之路。此外農(nóng)村的生活較城市而言比較閉塞，宗教信仰祖輩承襲的做法仍是普遍，因此農(nóng)村信教比重遠(yuǎn)大于城市。且由于佛教和道教在中國五千年歷史中源遠(yuǎn)流長，它們?cè)谵r(nóng)村中被大多數(shù)人所信奉，許多農(nóng)村里建有祠堂，并定期舉行祠堂的祭拜活動(dòng)，導(dǎo)致許多農(nóng)村居民從一出生便參與宗教信仰活動(dòng)和皈依宗教。因此，農(nóng)村中信教行為受家人信教和年齡的影響較為顯著。除卻居民的主觀和不可抗的歷史及傳統(tǒng)原因，城府在城鄉(xiāng)的文化活動(dòng)投入力度不同，公共文化發(fā)展的緩慢，橫向比較城市和鄉(xiāng)村之間公共文化設(shè)施的建設(shè)，顯而易見，城市的公共文化場(chǎng)所的質(zhì)量水平普遍高于農(nóng)村的公共文化場(chǎng)所，因此這些文化場(chǎng)所在各地區(qū)所帶來的影響程度具有明顯的差異，對(duì)居民宗教信仰行為產(chǎn)生同方向相關(guān)關(guān)系但是不同的強(qiáng)弱關(guān)系。
2、政策建議
（1）政府繼續(xù)加大財(cái)政投入，推動(dòng)農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)。隨著新農(nóng)村建設(shè)的開展，公共文化設(shè)施建設(shè)的重要性日益凸顯。然而，城鄉(xiāng)的公共文化設(shè)施仍然存在較大差異，由此導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間居民宗教信仰的差異，可見農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)仍存在較大缺口，政府應(yīng)當(dāng)加大投入力度，調(diào)整城鄉(xiāng)公共文化供給結(jié)構(gòu)，擴(kuò)展農(nóng)村的“公共圖書館”建設(shè)，推進(jìn)公共文化設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村公共文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展壯大。（2）進(jìn)一步推廣公共文化活動(dòng)。多多舉辦“公共文化匯演”等公共文化活動(dòng)，增加公共文化供給，通過模型中的相關(guān)控制變量也可看出，精神生活的空虛會(huì)導(dǎo)致人民傾向于信教，因此需要擴(kuò)大公共文化活動(dòng)的供給，充實(shí)農(nóng)民的精神世界，減少農(nóng)民的“被迫性閑暇”。（3）建立公共文化訴求機(jī)制。農(nóng)村公共文化供給效率不高的一個(gè)很重要的原因在于公共文化供給的結(jié)構(gòu)失衡、供給無效，很多公共文化設(shè)施并不是農(nóng)民真正需求的，很多公共文化活動(dòng)并不是農(nóng)民愿意去參加的，反而農(nóng)民真正需求的公共文化卻沒有得到相應(yīng)的供給。因此，建立起“自下而上”的公共文化訴求機(jī)制是十分重要的，應(yīng)當(dāng)結(jié)合農(nóng)村當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，相應(yīng)地供給符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民特點(diǎn)的公共文化設(shè)施和公共文化活動(dòng)，讓農(nóng)民自己選擇公共文化供給模式并通過干群互動(dòng)來進(jìn)行農(nóng)村文化大院建設(shè)。
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