淺論天人感應(yīng)對古代文化的影響論文（通用7篇）
在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家總少不了接觸論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認(rèn)識的提高有著重要的意義。那么，怎么去寫論文呢？以下是小編收集整理的淺論天人感應(yīng)對古代文化的影響論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
淺論天人感應(yīng)對古代文化的影響論文 篇1
摘要：我國古代法律文化作為幾千年歷史長河中各種經(jīng)驗和傳統(tǒng)的綜合，其內(nèi)容以及特征表現(xiàn)對于我國法制研究有著重要的作用，而隨著政治、經(jīng)濟以及社會形態(tài)的發(fā)展、變更，我國法律文化亦進行了相應(yīng)的發(fā)展與進步。
關(guān)鍵詞：中國 法律文化 特征 發(fā)展
一、 法律文化的界定
法律文化是指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體，其主要包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人民 從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)和習(xí)慣。①隨著政治、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟的不斷全球化，在未來世界競爭中，文化的競爭將是最為終局性和關(guān)鍵性的。法律文化通俗來講就是法律觀念或者法律意識，其所涉及的只是不同民族，不同地域，不同階層的人們對法律及司法機構(gòu)、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對于解決沖突方式的選擇、政府標(biāo)準(zhǔn)以及法律價值尺度等。其具有著比較明顯的特征：第一，法律文化是人類文化的組成部分;第二，法律文化是社會觀念形態(tài)、群體生活方式、社會規(guī)范和制度中有關(guān)法律制度的那一部分以及文化總體功能作用于法制活動而產(chǎn)生的內(nèi)容;第三，法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)本適應(yīng)的法律制度、組織、機構(gòu)的總和;第四，法律文化是一定社會對法或法律制度的觀點和態(tài)度的形態(tài)，包括法律意識及法律制度運行機制等方面。②通過以上的這些特征分析，法律文化其主要是社會實踐以及法律實踐所積累經(jīng)驗的綜合，是所有人類精神成果的總和。
二、 中國法律文化的內(nèi)容
我國法律文化，其屬于世界法律文化范疇，其亦是法律意識、法律制度以及法律實踐等幾千年經(jīng)驗、知識、習(xí)慣、行為模式以及傳統(tǒng)的總和。但是其作為中華法系的精髓，從上古開始一直到清末，必然會存在著其獨自所有的特征。我國的法律文化大致內(nèi)容可以概括為：德主刑輔的理論學(xué)說、傳統(tǒng)法律文化集體本位精神，無訟息爭的心理傾向，視法律為工具的價值判斷。我國法律文化在其幾千年的積累過程中，逐漸形成了獨特的法律價值、法律理念以及司法傳統(tǒng)。
三、 中國法律文化的特征
我國法律文化作為與西方資本主義法律文化相對比的東方社會主義法律文化的杰出代表，其顯示出較強的穩(wěn)定性與持續(xù)性，這與其自身所具有的獨特法律文化特征不無關(guān)系。
首先，“禮法合一”，“德主刑輔”。這種法律文化理念是我國古代法律文化所秉承的，“禮”在中國作為一種行為規(guī)則，在古代被作為治國的根本，“禮”包含了中國古代的所有意識范疇。同時，古代的法律中，對于法律的預(yù)防作用利用較小，其注重法律的懲罰與威懾作用。
其次，“皇權(quán)至上”，“家族權(quán)力本位”。中國古代強調(diào)國家權(quán)力本文，家族權(quán)力本文，君主的權(quán)力之大可以達到制約法律的地步。君主作為國家法律的最高來源，對于法律的支配與限制有著決定性的權(quán)力，在家庭中，家族的族長或者家庭的父親以及兄長視為家庭法律的制定者。同時，地方行政長官的權(quán)力集行政權(quán)力與司法權(quán)力于一身。
第三，我國古代的法律是公法與私法合一，實體法與訴訟法合一，這就形成了以刑法為核心的中華法系這一具有獨特特征的法系。
第四，“息事寧人，平爭止訟”。我國古代的法律心理是簡單解決事情，簡單解決人際關(guān)系，盡量避免不必要的、過大的矛盾產(chǎn)生以及激發(fā)。這種法律心理的生成，與“天人合一”的精神刺激以及“家族本位”的利益模式相關(guān)。人們認(rèn)為其行為的好壞以及行為的對錯自然有上天對其作出判斷，同時家族利益凌駕于個人利益之上，均會形成簡單解決所有事情的行事心理。
最后，“國法、天理、人情、相結(jié)合 ”。在我國古代的審判中，在適用國家法律的同時，還要注重人情以及案件的正義性這些情節(jié)，而且在某些時候?qū)⑦@些情節(jié)放大。如“父為子隱，子為父隱，直在其中矣 ”，人情是避免懲罰的合理理由，當(dāng)然“皇恩”在司法審判中也會產(chǎn)生一定的作用，這種“天之之理”也是審判的參照依據(jù)。對于人情作為裁量依據(jù)，筆者認(rèn)為其是存在著一定理由的，就是東漢董仲舒提出的“儒術(shù)”，要求人人對其自身行為進行各自約束，這無形中就增加了人與人之間的禮教與倫理約束。
四、 中國法律文化的發(fā)展
我國古代法律文化有著多種傳統(tǒng)，顯示出來多種特征，但隨著時間的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟以及文化的不斷變遷，我國法律文化也進行了不斷的發(fā)展與進步。
首先，以民為中心替代以刑為中心。隨著經(jīng)濟以及人文的發(fā)展，僅僅以懲罰作為統(tǒng)治的手段出現(xiàn)較大的爭議，慢慢的，社會形態(tài)出現(xiàn)變更，加之經(jīng)濟的不斷發(fā)展，權(quán)利的不斷深入，“民刑并重”逐漸取代了“重刑輕民”，法律不再是作為懲罰的工具，法律亦是保護權(quán)利的工具。
其次，司法開始逐步獨立。在我國古代司法權(quán)與行政權(quán)集于地方官員一體，司法權(quán)力的行使往往會受到行政權(quán)的干涉。但是，在政治、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國從制度、物質(zhì)保證、職業(yè)資格等方面作出了司法獨立特別是法官獨立的相應(yīng)規(guī)定。
最后，法律體系的開放性。我國古代的法律是比較封閉的，在早期，法律是只有統(tǒng)治階級才有權(quán)知道的，這是由于我國的自然經(jīng)濟以及宗法制度決定的。但是隨著市場經(jīng)濟的逐漸形成以及人民民主專政國家的建立，法律體系不斷開放，不僅人民民主化不斷加強，對于與世界其他國家的法律交流也不斷增加。(作者單位：西南科技大學(xué))
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淺論天人感應(yīng)對古代文化的影響論文 篇2
摘要：《紅樓夢》作為中國古典名著，在多方位展現(xiàn)了中國古代文化，尤其是對茶文化的描寫，引起后人對古代茶文化的思考。《紅樓夢》絕不負(fù)“一部《紅樓夢》，滿紙茶葉香”的說法。曹雪芹通過自身對茶文化的熟悉，在書中對茶文化著墨之多實屬罕見，在通過不同角度講訴茶文化的同時，塑造了與之相關(guān)的故事人物，使整個故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢》中底蘊深厚的古代茶文化。
關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；茶文化；古代
我國是茶的故鄉(xiāng)，茶葉與絲綢、瓷器是我國古代重要的貿(mào)易產(chǎn)品。在清代，傳統(tǒng)的茶文化開始向平民文化中發(fā)展，最終形成茶文化為主的主流文化。
1、客來敬茶
中國擁有深厚的歷史文化底蘊的國度，素有禮儀之邦之稱，千百年來，茶在我國歷史上有著特殊地位，“客來敬茶”已經(jīng)成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國古代四書五經(jīng)中將《禮》單獨列為五經(jīng)之一，就不難看出古人對禮節(jié)的重視程度，即便是看似簡單的“客來敬茶”也蘊藏著豐富的禮俗文化。在古代社會，嚴(yán)格的封建階級制度將人劃分為不同的社會等級，來客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現(xiàn)著主人對來訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會地位一般，那么只需要一般質(zhì)量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會地位，那么從茶葉、茶具、茶點、陪客者等方面都要斟酌、細(xì)致，在符合禮節(jié)的同時務(wù)必讓對方感受到熱情和尊敬。中國古代茶文化發(fā)展到清朝時期，“客來敬茶”這一文化習(xí)俗得到普及發(fā)展，尤其是清朝末期，國內(nèi)茶館林立，茶館已經(jīng)成為人們談事、休息的主要場所，而中國古代的封建文化也在這一時期獲得了進一步發(fā)展。通過清代著作《紅樓夢》不難看出，其作者曹雪芹絕對是一位茶道高手，對中國傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢》中，曹雪芹用了許多筆墨對茶文化進行了詳盡描寫，且文辭細(xì)膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒有配茶點。但是，一旦來訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個方面做到周到細(xì)致，以體現(xiàn)出對到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻茶賈母老君眉，對于茶具書中寫道：“只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母�！泵鑼懼胁坏c出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質(zhì)地以及生產(chǎn)地址。尤其故事發(fā)展到元妃省親中“茶三獻”，更是將待客禮數(shù)上升到皇家規(guī)格。待客茶品、器具質(zhì)量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質(zhì)量都是不可以隨意選用的。
2、饋贈茶禮
隨著茶文化風(fēng)氣的普及發(fā)展，茶園增多，種類繁多、質(zhì)量上乘的茶葉逐漸生產(chǎn)出來，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質(zhì)茶品慢慢成為贈禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈親友是一歷史悠久的傳統(tǒng)。追溯歷史，大約在三千年前的商周時期，茶葉就已經(jīng)成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務(wù)中都有茶的出現(xiàn)，人們都將茶作為一種主要贈禮。隨著茶俗茶禮的衍生發(fā)展，與之伴生的茶具也成為贈禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發(fā)展，最終也形成一種茶文化。在漫長的歲月里，茶具的制作材料經(jīng)歷了最初的金、銀、玉到后來的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開始占領(lǐng)主要地位，并且其價格不斷上升，附帶很大的收藏價值，因此，相互贈送茶具不僅是一種交好往來方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈，已達到交好目的在《紅樓夢》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈友情節(jié)，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見到黛玉在場鳳姐道：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝。”鳳姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒有說完，寶玉便說道：“論理可倒罷了，只是我說不大甚好，也不知別人嘗著怎么樣。”寶釵道：“味倒輕，只是顏色不大好些�！兵P姐道：“那是暹羅進貢來的。我嘗著也沒什么趣兒，還不如我每日吃的呢�！绷主煊竦溃骸拔页灾茫恢銈兊钠⑽甘窃鯓�？”寶玉道：“你果然愛吃，把我這個也拿了去吃罷。”鳳姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢�！绷主煊竦溃骸肮娴�，我就打發(fā)丫頭取去了�！兵P姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來。”之后王熙鳳打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說是因為在古代有定親茶這一說法，吃了對方的茶就等于接受了與對方的婚約。在之后的故事情節(jié)發(fā)展過程中，各種茶具、茶品經(jīng)常出現(xiàn)在作者筆下，在賈府這個富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢》情節(jié)中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈予賈府眾姐妹。
3、養(yǎng)生保健佳品
茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻是《神農(nóng)本草經(jīng)》，書中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時期發(fā)展到極致。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，在古典名著《紅樓夢》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術(shù)傳承、一份美學(xué)積淀，也是中華民族對養(yǎng)生學(xué)的探索和追求。經(jīng)過千百年的探索，人們對茶的功效已經(jīng)深入了解和掌握，茶不但有藥用價值，后人還發(fā)現(xiàn)了茶的養(yǎng)生功效，例如飲茶有助于美容養(yǎng)顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經(jīng)》在茶的功用方面進行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進一步詳細(xì)介紹了飲茶的養(yǎng)生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結(jié)茶在養(yǎng)生方面的效用。那么在茶文化發(fā)展到極致的清代，飲茶的養(yǎng)生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢》中我們可以有所了解�！都t樓夢》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質(zhì)上乘的茶，我國的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國進貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產(chǎn)地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關(guān)于普洱茶的養(yǎng)生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關(guān)于老君眉，在后世還沒有確定其品名和產(chǎn)地。一種說法是產(chǎn)自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長眉而得名“老君眉”。而另外一種說法則是認(rèn)為書中提到的老君眉是一種產(chǎn)于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產(chǎn)自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時起貢茶的一種。龍井茶蘊含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產(chǎn)地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風(fēng)以及提神消乏的功用。
4、美學(xué)藝術(shù)
長久以來，茶文化風(fēng)靡數(shù)千年，在歷史長河中涌現(xiàn)許許多多與茶有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。《紅樓夢》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時，當(dāng)然也少不了對聯(lián)、以茶賦詩等風(fēng)雅的情節(jié)。自古百姓開門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”，我國古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對于茶的傳世之作也數(shù)不勝數(shù)，例如蘇東坡：“從來佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣�？粘职偾з�，不如吃茶去�！币约啊皳P子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時，也使故事中的人物躍然紙上，生動形象。由此可見，雪芹先生對我國古代茶文化有著深刻的了解�！都t樓夢》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側(cè)面反映了我國清代時期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動作用。
結(jié)語
茶，發(fā)展到現(xiàn)今，已經(jīng)穿越千年，無論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國是當(dāng)之無愧的茶之故鄉(xiāng)�？v觀歷史，我國古代茶文化貫穿于朝堂鄉(xiāng)野，在古代詩歌、音樂、宗教、繪畫藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域都有其元素，隨著清朝文學(xué)主流小說的興起，茶文化也到達極盛時期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現(xiàn)于文人騷客的墨寶里�！都t樓夢》中，曹雪芹對茶文化的了解和匠心獨運的情節(jié)構(gòu)思，在另一個角度上揭示了古代茶文化對社會的全方位影響和滲透。
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淺論天人感應(yīng)對古代文化的影響論文 篇3
論文摘要：中國古代體育文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國古代體育休閑體育大致以休閑養(yǎng)生為主，嬉戲、技擊、棋戲等為副。從整體上看，中國古代休閑體育風(fēng)格決定于不同時代的文化主流。并指出了中國古代休閑體育的發(fā)展是隨著社會的發(fā)展和人們的需要而發(fā)展的。
論文關(guān)鍵詞：古代中國,休閑體育,文化特點
中華文明，源遠(yuǎn)流長，中國文化，博大精深。在光輝燦爛的中國古代文化當(dāng)中，其中很重要的一支便是體育文化，作為社會文化的一個重要組成部分，體育文化的發(fā)展離不開社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展，離不開文學(xué)，宗教、民俗等非物質(zhì)文化的滋潤與浸染。一代有一代的政治，一代有一代的文學(xué)，一代也有一代的體育文化，從蠻荒的部落聯(lián)盟，到鐵馬冰河的春秋戰(zhàn)國，再到氣吞萬象的大唐盛世、崇尚縱馬騎射的八旗時代，繁盛的中國古代體育文化如巴蜀變臉般的不斷上演、更換主打歌。歲移時易，中國封建社會的帷幕二千多年前便已落下，而長流的中國古代體育文化，卻依然以強硬的姿態(tài)滲透并影響著今天人們的生活。時值奧運盛年，本文擬從中國古代休閑體育文化的主要內(nèi)容、特點及其與當(dāng)代體育的關(guān)聯(lián)等方面論述這一重要的民族文化，并希望從中獲得部分啟示，供當(dāng)今的體育工作者借鑒。
1中國古代休閑體育文化的發(fā)展
在中國古代休閑體育中,民俗游樂活動占了很大的比例有適于文儒雅士的投壺、游山,適于大眾的舞獅、斗獸、斗雞踩高蹺、踢踺子、蕩秋千,適于兒童的鞭陀螺、騎行馬、滑板、繩。簡單的生活,使得人們有極高的興趣去參加各種娛樂動,并以此來豐富他們樸實的生活。除了親自參與大量娛活動外,欣賞休閑體育也是人們生活中必不可少的一部分《呂氏春秋分職篇》記著“今有召客者,灑醒共歌舞,鼓瑟吹竽明日不拜樂己者而拜主人,主人使之也”,表明早在戰(zhàn)國時的酒宴上,主人讓娼優(yōu)歌舞助興已成為一種時尚。兩漢時期,百戲技藝得到了很快發(fā)展,比如倒立、柔術(shù)、逆行連倒、跳劍、耍壇、扛鼎、旋盤、頂竿、走繩等技藝。隋唐以后,由于社經(jīng)濟的發(fā)展,文化生活的逐漸豐富,尤其是城市經(jīng)濟文化的展,人們的休閑形式呈現(xiàn)了多樣化。除了觀看欣賞百戲藝術(shù),逐漸發(fā)展和完善起來的戲曲、樂舞也成為人們的主要休閑樂方式。宋元以后,出現(xiàn)了武藝打擂為主要形式的競賽活動,形式內(nèi)容多樣。北宋時期的汴梁、南宋的臨安、元代的大都明代的南京、清代的北京都是不同時期表演藝術(shù)的大都會,必然為人們參與和觀賞休閑娛樂活動創(chuàng)造了條件。在宋元后,各地小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的文化生活也活躍起來。
2中國古代休閑體育文化的思想
老子是春秋戰(zhàn)國時代的人物，道家思想理論的開山鼻祖，他的經(jīng)典理論是“無為而化”，其本意是在清靜無為中達到一種精神升華的境界，這種觀點也成了他休閑體育思想的基礎(chǔ)。然而同時代的儒家論著《大學(xué)》一書中提出了“小人閑居為不善”的說法，意思是說人不能閑著，否則就會干壞事。盡管這里是警告小人，似乎預(yù)示著正人君子的休閑也是不好的，休閑體育更是不值得稱道的事情。這很容易讓我們誤以為老子的無為理論跟這種說法暗合，實際上老子并沒有狹隘地主張什么也不做，他的無為理論也并不是反對休閑。相反，在老子看來，休閑是值得提倡的，休閑體育的積極作用也不能否定。根據(jù)記載看，老子甚至很喜歡參與體育休閑。老子談到了他自己“馳騁田獵心發(fā)狂”的感受。公元前400年左右的王公大臣、社會名流經(jīng)常離開工作去打獵，這種狩獵的主要目的不是為了獲取獵物來糊口，而是為休閑，是一種避免過于沉溺于公務(wù)的生理心理調(diào)節(jié)與休息，由此可見，老子對這種狩獵是很贊成的，他通過狩獵獲得的愉悅心情則表現(xiàn)得如此強烈，以至于用“發(fā)狂”來形容。從老子的其他著述中，我們還可以認(rèn)識到他所提出的清靜和避害的主張，只是反對沉溺于聲色犬馬之中而不能自拔，對于正當(dāng)?shù)捏w育休閑所秉持的態(tài)度卻無疑是積極的，他本人表示了支持并參與其中。繼老子之后，莊子成為道家思想理論的一位重量級人物，筆者認(rèn)為，莊子理論中涉及到養(yǎng)生和休閑的哲學(xué)問題，從體育史研究需要的角度去分析是很有積極意義的，
3中國古代休閑體育文化的特點
3.1主要存在于宮廷與民間
中國古代的休閑體育主要由宮廷體育與民間體育發(fā)展而來,一方面這與我國古代重宮廷體育、社會體育,輕學(xué)校體育有關(guān)。古代數(shù)千年中,體育主要存在于民間、軍隊、宮廷之中,學(xué)校體育發(fā)展緩慢。另一方面這與古代的社會生活水平相適應(yīng)。當(dāng)時人們生活水平低下,競爭少、壓力小、生活節(jié)奏慢,過著一種簡單而安然的衣食住行生活,休閑享樂更是宮廷生活的主要內(nèi)容。更重要的是中國統(tǒng)治者的思想觀念在很大程度上阻礙了學(xué)校教育的發(fā)展。
3.2與倫理道德緊密相連,競技性較弱
中國古代體育長期以來同倫理道德保持著緊密的聯(lián)系。最初,人們把體育作為倫理道德形式的一部分,如射箭、投壺曾作為“禮”的內(nèi)容之一而存在。在孔子教育中,“禮”占有極其重要的位置,包括射禮、田獵、投壺、樂舞等。西周實行“武力征誅”的同時,又主張“敬德敬禮”,對日常生活都“飾之以禮樂”。此外,古代中國人注重養(yǎng)生,主張清靜無為、與世無爭。在體育生活中,大多是追求個人的心情愉悅,強調(diào)一種對藝術(shù)美的追求,其競技性與西方相比要弱得多。中國的體育思想從誕生之日起就主張“身心合一”,強調(diào)肉體與精神的統(tǒng)一。加上受輕武思想和文武分途教育制度的影響,中國古代體育的競技項目呈逐漸減少的趨勢。唐代以后,有些本來是競技性的運動項目,如蹴鞠就逐漸變成娛樂性的活動,有些競技性很強的項目,如馬球就停止流行了。
3.3繁多的祭典活動,在很大程度上促進了休閑體育的發(fā)展
在古代社會,由于人們認(rèn)識世界、改造世界的能力較低,對鬼神有著高度的崇拜與屈服,使人們的日常生活經(jīng)常伴隨著隆重的祭祀活動。原始社會后期崇拜祖先、迷信鬼神,夏朝統(tǒng)治者崇信“天命”,商代統(tǒng)治者崇信鬼神,奴隸主事無大小都要請示鬼神,祭祀活動十分頻繁。西周推行“尊禮文化”,除了宗教迷信外,實行所謂的“德政”和“禮治”,伴隨所有這些迷信活動和禮制的是逐漸形成的、繁瑣的祭祀和禮儀程式,如西周的“禮射”。祭典活動開展的頻繁性、長期性和穩(wěn)定性以及其內(nèi)容的豐富性,對休閑體育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,其中一些發(fā)展成為中國傳統(tǒng)的節(jié)日,如:端午節(jié)和元宵節(jié)。規(guī)則性,也不象古代的祭典活動那樣具有嚴(yán)格的禮儀約束。無論從時間地點還是從內(nèi)容形式上來講都有很大的隨意性,這是休閑體育讓人能徹底放松身心的主要特征所在。
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淺論天人感應(yīng)對古代文化的影響論文 篇4
摘要：結(jié)合我國古代文學(xué)作品類型的多樣性看，無論是詩歌藝術(shù)，還是相關(guān)文學(xué)專著，其中都有關(guān)于茶文化的素材描述。除了直觀意義上的著作描述外，茶文化體系中所詮釋的精神理念更是對古代文學(xué)作品創(chuàng)作提供了本質(zhì)上指引。本文擬從我國茶文化體系發(fā)展分析入手，結(jié)合中國古代文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)知，從而探究中國古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機制。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；茶文化；完美融合；文化情感；理念詮釋
結(jié)合茶文化元素的價值詮釋看，可以通過融入系統(tǒng)化的茶文化理念，從而引導(dǎo)大眾在接觸和認(rèn)知茶文化這一前提下，對我國古代文學(xué)形成個性化、獨立化認(rèn)知。實際上，在對我國茶文化體系發(fā)展?fàn)顩r進行分析之后，我們看到整個茶文化傳播的主要動力就是文人雅士，因此，我們可以說古代文學(xué)作品不僅是對茶文化的生動、描述，同時也是茶文化傳播的“衍生產(chǎn)物”。
1我國茶文化體系發(fā)展歷程分析
茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，其中通過融入多種物質(zhì)元素和人文情感，從而為茶文化的價值傳遞與影響力傳承提供了重要平臺。在我國茶文化機制不斷發(fā)展進程中，無論是客觀的物質(zhì)屬性，還是系統(tǒng)化的精神理念，都是我們對其形成層次化理解的關(guān)鍵前提。結(jié)合茶文化體系的價值、特征以及其形成背景看，其中對我國古代文學(xué)體系的創(chuàng)作提供了具體素材，以及系統(tǒng)化的精神思維。在茶文化體系中，我們所能感受到的是濃厚的生態(tài)之美和理性的人文之美。游走在千百年的茶文化歷史中，我們所能夠用心品讀到的是茶文化的獨特內(nèi)涵。茶文化的美是在長期歷史進程中所形成的美，其不僅能夠讓人學(xué)到豐富多樣的傳統(tǒng)歷史文化知識內(nèi)容，同時也能夠從中品讀到茶文化的深厚底蘊。茶文化中所詮釋的是自然之美與藝術(shù)之美的深度融合。在時代發(fā)展的今天，傳統(tǒng)中國茶的發(fā)展與傳承走向兩個方向，其一，依舊使用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品思維來經(jīng)營茶葉產(chǎn)業(yè)，在以茶葉原材料為基礎(chǔ)進行營銷。但是在這一過程中，其中既缺乏必要的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化機制，同時也無法實施標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化經(jīng)營。其二，在我國茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中，未能將必要的文化思維理念融入其中，喝茶流程過于復(fù)雜，或者繁瑣，茶文化缺乏必要的“時代化”融入，因此，想要讓更多年輕人以一種“接受”的心態(tài)來理解和包容傳統(tǒng)茶文化，只有將文化理念與時尚思維相融合，才能真正意義上實現(xiàn)茶的時代化應(yīng)用與創(chuàng)新。茶最初僅僅是一種“樹葉”型草本植物，其更多是一種時代生活記載，唐代陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》一書更是對中國傳統(tǒng)茶文化的生動記載。中國茶葉經(jīng)歷了傳統(tǒng)古代的鼎盛，到今天的世界茶葉產(chǎn)業(yè)格局逐漸形成，究其根源看，則是茶葉產(chǎn)業(yè)逐漸融入世界，并且構(gòu)建多樣化茶文化體系的關(guān)鍵所在。結(jié)合我國茶葉產(chǎn)品的三種符號表達看，茶葉原料、茶葉產(chǎn)品、基于茶葉的多種內(nèi)涵。
2中國古代文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)知
在對我國古代文學(xué)的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作機制進行分析時，必須從整個文化機制中的“時代”性為前提，注重將人文理念作為我們了解古代文學(xué)的“基礎(chǔ)”，通過理性認(rèn)知古代文學(xué)創(chuàng)作過程中，所融入的基礎(chǔ)理念，從而真正實現(xiàn)對中國古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)理解。千百年的中華文化造就了極具價值力的文學(xué)作品體系，選擇合適的視角不僅能夠幫助我們了解這些作品，更是實現(xiàn)對其有效傳遞的關(guān)鍵。從我國古代文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)涵和本質(zhì)理念中，其從文化記載這一具體角度來對我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵，形成細(xì)致、科學(xué)認(rèn)知。無論是任何一種古代文學(xué)作品體系，其中都有著深層次的文化機制，因此，這為我們具體理解古代文學(xué)創(chuàng)作活動提供了重要基礎(chǔ)。不同歷史時期都有著特殊性的文學(xué)作品體系，這些文學(xué)作品中的素材內(nèi)容，不僅詮釋的是該時期的文化狀況，因此在具體研究我國古代文學(xué)作品時，就需要對其植根的不同文化時期，形成真正意義上的理解與認(rèn)知。我國文化極為繁榮，古代文學(xué)作品更是對該時期發(fā)展?fàn)顩r的生動記載，結(jié)合不同文學(xué)作品創(chuàng)作手法，形成了極具自身情感和表述價值的文學(xué)作品。尤其是我國古代文人有借景抒情的創(chuàng)作愛好，因此，多數(shù)文學(xué)作品就成為表述文人雅士自身創(chuàng)作情感的重要載體。因此，合適的文學(xué)素材無疑是表述大眾理解與認(rèn)知的素材。
3中國古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機制分析
茶文化的價值內(nèi)涵和精神思維，不僅詮釋的是成熟的文化體系，同時更讓我們感知到了多樣化、多元化的文化素材，在當(dāng)前我們具體應(yīng)用茶文化時，我們要從其中的多樣性出發(fā)，特別是長期歷史中汲取靈感和文化內(nèi)涵，從而形成獨立鮮明的文化機制。從茶文化體系的形成歷程，以及多樣化的人文思維看，該文化中所表達的不僅是完善的文化理念，更有著豐富多樣化的藝術(shù)內(nèi)涵。如果我們深度分析中國古代文學(xué)的創(chuàng)作特點，不難看出獨立的情感思維和文化藝術(shù)，成為中國古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)所在，更是造就中國古代文學(xué)創(chuàng)作價值的生命所在，因此，就我國古代文學(xué)創(chuàng)作來說，其最為核心的特點就是文學(xué)創(chuàng)作能力和人文精神表達思維，特別是獨特的茶文化特點造就了我國古代文學(xué)作品中極為獨特的創(chuàng)作特點。所以，在這一文學(xué)作品中，其表達了濃厚的作品風(fēng)格，更重要的是該文學(xué)作品中所詮釋的情感理念和思維更是對茶文化精神的深度表達。在我國悠久歷史進程中，茶文化有著本質(zhì)上與外在上的多種融入和影響，無論是社會大眾，還是文人雅士，其生活歷程之中，始終離不開茶文化體系的多種影響。從茶文化的發(fā)展歷史中，就能感受濃厚的大眾生活特征，以及完美的文學(xué)創(chuàng)作歷史�？v觀我國古代文學(xué)作品體系，我們能夠從中看到諸多與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，尤其是作者將個人的理解和精神思維綜合融入到整個文學(xué)作品的創(chuàng)作歷程之中，實現(xiàn)了茶文化與古代文學(xué)作品機制的深度融合。
因此，在綜合理解和認(rèn)識古代文學(xué)與茶文化體系的融合體系看，不僅需要我們從具體的文學(xué)創(chuàng)作素材出發(fā)，同時也要對該文學(xué)作品中所包含的精神理念和藝術(shù)思維，乃至作者本人的情感理解形成綜合性融合，通過獨立化創(chuàng)作，造就內(nèi)涵豐富、類型多樣的古代文學(xué)作品。就我國古代文學(xué)作品與茶相關(guān)的著作表達形式看，其中主要包含兩類：第一種是專門對茶文化進行記錄、展示的獨立化著作，最為經(jīng)典的就是唐代陸羽所著《茶經(jīng)》，這一類著作中通過選擇茶文化作為描述主線，從而生動詮釋了茶文化的發(fā)展與傳承歷程，更是成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要載體。對于我國茶文化體系來說，真正構(gòu)建該文化機制的重要象征就是《茶經(jīng)》的形成。當(dāng)然，從另一種與茶相關(guān)的文學(xué)作品就是將茶和茶文化作為創(chuàng)作素材的文學(xué)作品。此類文學(xué)作品極為多樣，比如唐代的詩歌藝術(shù)、明代的小說等等，茶文化中所提供的不僅是具體的創(chuàng)作素材，同時也是系統(tǒng)化的精神理念展示。在唐代白居易的詩歌作品中，其有多處關(guān)于茶的描述。起嘗一碗茗，行讀一行書，正是白居易本人對茶和茶文化的成熟理解。對于白居易本人來說，茶文化因素對其影響極其深厚。當(dāng)然，宋代蘇軾的文學(xué)作品中，也有著多種茶文化元素的直接描述。在蘇軾的文學(xué)作品中，能夠感受到其本人對茶文化的獨特感知，即使在蘇軾被貶期間，茶依舊成為其重要象征與精神依靠。此外，對茶和茶文化有著深厚感情的文學(xué)家仍然有很多，這些都成為我們綜合理解和直觀認(rèn)識茶文化發(fā)展歷程的重要素材。客觀的看，唐宋時期本身就是我國茶文化體系正式形成的重要時期，所以理解此時所創(chuàng)作的文學(xué)作品，就必須站在茶文化成熟發(fā)展這一重要歷程出發(fā)，通過選擇合適的文化思維，站在包容性文化視角，實現(xiàn)古代文學(xué)與茶文化理念的全面融入。這一過程，也為我們了解傳統(tǒng)文化提供了重要幫助。
4結(jié)語
文學(xué)創(chuàng)作的過程，實際上是文化融合與推動的結(jié)果，文學(xué)作品也就成為我們了解文化體系的關(guān)鍵與基礎(chǔ)，因此，在這一背景中，與茶相關(guān)的文化素材，更是幾千年古代文學(xué)創(chuàng)作的核心所在。在古代文學(xué)作品創(chuàng)作時，茶及茶文化的深厚內(nèi)涵，不僅成為其作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是其中所展現(xiàn)的精神理念和文化思維，更是為我們了解傳統(tǒng)茶文化提供了直觀意義上的素材。
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淺論天人感應(yīng)對古代文化的影響論文 篇5
摘要：探尋茶作為一種文化載體，如何對中國古代文學(xué)產(chǎn)生影響，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。實際上，從茶文化體系中所具體包含的精神理念看，其中所具有的思維內(nèi)容，能夠為我國古代文學(xué)作品的具體創(chuàng)作與發(fā)展提供無可替代的重要影響，而這也是整個中國古代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展過程中的重要所在。本文擬從傳統(tǒng)茶文化的起源以及內(nèi)涵要素分析入手，結(jié)合中國古代文學(xué)作品創(chuàng)作的特點理解，具體分析茶文化對中國古代文學(xué)的影響。
關(guān)鍵詞：茶文化體系；中國古代文學(xué)；內(nèi)涵影響；創(chuàng)作背景；時代特點
在具體有關(guān)茶文化的中國古代文學(xué)作品中，最早可以追溯到三國兩晉時期，第一篇以茶為主題的作品是《荈賦》，它的內(nèi)容主要包含了當(dāng)時種植茶樹的規(guī)模，采摘的過程，如何制茶，以及茶湯的顏色，這一作品開創(chuàng)了描寫茶葉的先河，因而對后世描寫茶產(chǎn)生了一定的影響力。后來中國的古代文學(xué)形式逐漸開始擴展，有關(guān)茶文化的內(nèi)容也逐漸豐富起來。又因為茶文化本身也屬于古代文學(xué)的一種，因此，往往可以在各種古代文學(xué)作品中，發(fā)現(xiàn)茶文化的身影。
1傳統(tǒng)茶文化的起源以及內(nèi)涵要素分析
事實上，通過對我國整個文學(xué)作品體系中，關(guān)于茶的文學(xué)作品主要有兩種，其一是以茶，或者茶文化為主要內(nèi)容的作品，最著名的當(dāng)屬陸羽的《茶經(jīng)》。當(dāng)然，其更多情況下，還是與茶相關(guān)的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品所能展現(xiàn)和詮釋的是其他與茶相關(guān)的內(nèi)容，因此，極其值得我們探究。
1.1傳統(tǒng)茶文化的起源分析
中國是茶的故鄉(xiāng)，因此，毋庸置疑，這里也是世界茶文化的發(fā)源地，茶伴隨著古老的中華民族走過了漫長的歷史，見證了中國文化的發(fā)展史，翻開歷史的畫卷,幾乎每一幅上都可以嗅到茶的清香，古代充滿智慧的勞動人民在勞作過程中依據(jù)茶的特點創(chuàng)作出茶歌、茶舞、茶詩等等一系列作品，隨著茶葉越來越受到文人墨客的喜愛，茶葉也從簡單的茶事活動上升為一種高雅的文化，也就是我們所熟悉的茶文化。實際上，在整個傳統(tǒng)茶文化體系的形成與發(fā)展過程中，文人始終都是其重要的驅(qū)動力。因此，與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，都是對整個茶文化最真實傳遞和承載的重要內(nèi)容。
1.2傳統(tǒng)茶文化的展現(xiàn)內(nèi)涵要素分析
就傳統(tǒng)茶文化機制中，所謂的時代性，其表明茶文化在于各朝各代結(jié)合的過程中，展現(xiàn)出自己具有廣泛包容性，而在各個時期的茶文化都各有特點。當(dāng)然，茶文化之所以能夠成為整個傳統(tǒng)文化體系的核心與代表，其從根本上看在于茶文化中所具有的成熟包容性。當(dāng)然，在我國，由于其自然特色和濃厚的民族氣息，決定了我國地域遼闊，加之各地文化習(xí)俗的不同，形成了各地具有獨特魅力的茶文化。比如，在云南地區(qū)的普洱茶文化，浙江的龍井茶文化，福建地區(qū)的武夷茶文化等等，都以濃厚多樣的茶文化體系，讓人們充分感受到了整個茶文化體系的應(yīng)用價值所在。
2中國古代文學(xué)作品創(chuàng)作的特點分析
我國是有著悠久文化機制的國家，無論是文學(xué)創(chuàng)作的理念，還是具體的文學(xué)作品，這都有著世界各個地區(qū)所不具備的優(yōu)勢。當(dāng)然，通過對整個文學(xué)發(fā)展的具體狀況進行分析，我們看到整個古代文學(xué)之所以能夠被人們有效應(yīng)用，其關(guān)鍵在于中國古代文學(xué)在具體創(chuàng)作過程中，我們能夠體會到豐富而完善的思維理念和情感內(nèi)涵，這些內(nèi)容，實際上都是我們具體發(fā)揮文學(xué)作品價值，構(gòu)建系統(tǒng)化、多元化文學(xué)作品機制的核心所在。
2.1中國古代文學(xué)的分類
中國古代文學(xué)大體可以分為詩、詞、歌以及小說等眾多類型。最早出現(xiàn)的中國古代文學(xué)題材當(dāng)屬詩和歌。最早的詩以“鋪采文，體物寫志”的特點著稱，注重借景抒情，《詩經(jīng)》當(dāng)屬這一類的代表之作。中國古代文學(xué)中的詩以唐詩最為出名，唐詩以其音律對仗工整因而朗朗上口得以流傳千古。提起詞則當(dāng)屬宋詞，宋朝的開放文風(fēng)催生出了宋詞，也讓我們有機會了解到宋朝歷史。其他產(chǎn)生與各個時期的文化機制，也都代表了各個朝代的文化特點。實際上，文學(xué)作品的多樣性，以及其中不同的類型，都是基于相應(yīng)社會事物前提之下的藝術(shù)化表達。所以，從我國古代文學(xué)作品的發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)知切入，其將對文學(xué)作品的創(chuàng)新發(fā)展提供重要支撐和全面了解。
2.2各時期文學(xué)作品茶文化的特點分析
從茶文化的發(fā)源以及中國古代文學(xué)的特點開始分析，可以看到在這些眾多的古代文學(xué)形式中，都可以看到茶文化的身影，足以表明茶文化的重要性�！对娊�(jīng)》中收集了從西周到春秋時期有關(guān)茶的內(nèi)容，運用了賦比興的手法，將古時勞動人民的艱辛描寫的淋漓盡致；各個時期的詩中關(guān)于茶的描寫則各有不同，但都表現(xiàn)出各時期的文化特點。詞以宋朝最為著名，多寫人間疾苦。實際上，就整個茶文化體系的發(fā)展?fàn)顩r看，其作為一種融入了多種內(nèi)涵要素的文化機制，其中所表達的不僅僅是一種時代發(fā)展的趨勢與內(nèi)涵，同時更為關(guān)鍵的是在整個文化機制中，其系統(tǒng)化闡述了人們對整個文化體系的理解。
3茶文化對中國古代文學(xué)的影響分析
我們必須認(rèn)識到任何一種文學(xué)作品的具體創(chuàng)作與發(fā)展，其不僅是基于相關(guān)物質(zhì)元素前提的創(chuàng)作，同時更重要的是在這些文學(xué)作品中，我們能夠看到其中所具體包含的精神理念和價值思維。因此，成熟而系統(tǒng)化的分析茶文化對我國古代文學(xué)作品體系的具體影響，其不僅僅是當(dāng)前我們有效認(rèn)知我國文學(xué)作品體系的重要訴求，同時也是在當(dāng)前整個時代背景下，我們真正有效去傳播我國多元文化的關(guān)鍵與重點。當(dāng)然，茶文化體系的核心內(nèi)涵，也是諸多文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的核心與關(guān)鍵。
3.1唐詩中的茶文化
中華的茶文化是古時文人墨客最為喜愛的活動之一，而飲茶也為文人帶來了許多靈感，品茶抒情，借茶寄托自己的情感，“賭書消得潑茶香”將他們的這種樂趣寫的淋漓盡致。唐詩中描寫茶文化最多的當(dāng)屬白居易，有詩專門談了自身對茶文化機制的認(rèn)知和了解，這不僅具體描寫出文人一起品茶斗茶的勝景，同時包含了對茶事、茶趣的敘述，同樣他的詩，也是中國茶文化中“以茶簡德”的寫照。唐詩中的茶文化更多是精神上的描寫，因此，在這些具體的文學(xué)作品中，我們能從中感受其表現(xiàn)出高雅的文化機制，也是中國茶文化的重要組成成分。
3.2宋詞中的茶文化
到了宋朝之后，其社會穩(wěn)定，且良好的經(jīng)濟發(fā)展實力，使得宋朝成為我國歷史中，經(jīng)濟發(fā)展水平和實力，極其雄厚的朝代。而其生產(chǎn)力的不斷提升，也使得此時，茶文化體系有著新的發(fā)展空間。因此茶的種植面積得到進一步的擴大，故飲茶之風(fēng)十分流行，茶文化也得到了進一步的發(fā)展，宋詞中對茶文化的描寫更多是生活化的細(xì)膩精致的表達，從很多極其經(jīng)典的詞曲文化藝術(shù)中，我們就可以看出這種趨勢，從意境上來講，受到茶文化的影響，宋詞多表現(xiàn)出輕巧淡雅的美感，與唐詩相比，宋詞中更多了一份茶文化中的細(xì)膩婉約。當(dāng)然，宋代有著自身的特點，尤其是在這一時期社會經(jīng)濟進一步成熟，加上陶瓷技術(shù)、繪畫藝術(shù)等成熟發(fā)展，此時與茶相關(guān)的元素內(nèi)容也實現(xiàn)了深層次發(fā)展，而這些內(nèi)容，實際上都成為整個文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)及內(nèi)涵的以全面提升的重要資源要素。
3.3其他中國古代文學(xué)題材中的茶文化
提到茶文化，不得不提的，就是茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》，它以敘事描白的手法記錄了茶的發(fā)展以及我國古代茶文化的演變過程，對于我們了解茶文化有非常重要的意義。陸羽一生研究茶，精于茶道，并善于品茗。其他類型的中國古代文學(xué)，例如曲、小說等，都可以看到茶文化的身影，因此，我們必須認(rèn)識到茶文化體系，實際上對我國整個古代文學(xué)體系的具體發(fā)展和創(chuàng)作，乃至具體的文化理念和價值思維等等，都產(chǎn)生了十分重要的影響。實際上，在當(dāng)前我們的整體研究過程中，我們可以看到早在先秦時期所形成的茶文化狀況，當(dāng)然，除了以上極具代表性的文學(xué)作品外，其他很多文學(xué)作品機制中，也向我們具體展示了茶文化的精神內(nèi)涵和思維價值，這些都是我們在理解和認(rèn)知茶文化體系的關(guān)鍵。
4結(jié)語
從不同時期的古代文學(xué)作品中我們可以清楚看到茶文化所產(chǎn)生的重要影響，茶作為一個文化的載體，文人借它抒發(fā)出各種情感，所產(chǎn)生的作品也成為如今我們了解古時茶文化的重要途徑，茶與文學(xué)早已在歷史發(fā)展過程中融入彼此的骨血之中融為一體，在讀那些有關(guān)茶的文學(xué)作品時，我們仿佛能夠感受到那一刻古人對茶文化的情有獨鐘，茶也早已變成他們的習(xí)慣了，茶文化，因此也在中國古代文學(xué)中有著不可替代的地位。
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淺論天人感應(yīng)對古代文化的影響論文 篇6
摘要：中國古代文學(xué)是我國民族文化的重要支撐，是民族思想傳承的重要形式和載體。對學(xué)生價值思想的形成和審美情操的培養(yǎng)具有重要的作用。中國古代文學(xué)教學(xué)由來已久，并在每一個歷史發(fā)展階段有其獨特的特性。但是當(dāng)前面臨世界經(jīng)濟、文化全球化的趨勢下，我國古代文學(xué)教學(xué)也不可避免的受到了一些外來文化的沖擊�；诖吮疚氖紫忍接懓l(fā)揚古代文學(xué)教學(xué)的意義，然后從三個方面分析雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：雙重文化；中國古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展
中國古代文學(xué)是社會科學(xué)的重要組成部分，也是高職院�！洞髮W(xué)語文》重點講授內(nèi)容之一，對學(xué)生中文水平的推動具有重要的'作用。中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長的特點。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義
探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》的重點講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義的認(rèn)識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認(rèn)為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強對民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展
雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五�！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。
�。ㄒ唬├^承和弘揚傳統(tǒng)精神內(nèi)核
中國古代文學(xué)教學(xué)實際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時間，從春秋戰(zhàn)國時期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創(chuàng)作風(fēng)格。同時教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。
�。ǘ┮M西方文學(xué)和教學(xué)理念
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實際上19世紀(jì)末，洋務(wù)運動的開展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進西方文學(xué)，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)
中國古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達能力和思維發(fā)散能力�？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因為當(dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造當(dāng)時的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。
三、結(jié)語
我們不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。
參考文獻：
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淺論天人感應(yīng)對古代文化的影響論文 篇7
【摘要】民俗是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的載體。我國高中語文教材收錄了許多文質(zhì)兼美的作品，許多作品尤其是古代文學(xué)作品中都包含有豐富的民俗文化元素。文章以高中語文古代文學(xué)作品為主題，就如何在高中語文教學(xué)中借助古代文學(xué)作品進行民俗文化教學(xué)提出了自己的看法。
【關(guān)鍵詞】高中語文;古代文學(xué)作品;民俗文化;教學(xué)策略
在全球化背景下，我國教育部門順應(yīng)時代發(fā)展，將民族文化教育提高了一個新的層次。青少年群體是在外來文化浸染下長大的一代，許多高中生對民俗文化都缺少了解，為此，許多專家學(xué)者都呼吁加快語文課程改革，在語文課堂中積極弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中語文古代文學(xué)作品中蘊含有豐富的民俗文化元素，借助古代文學(xué)作品開展民俗文化教育，不僅可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，還能豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。因此可以說，在高中語文古代文學(xué)作品教學(xué)中滲透和開展民俗文化教育，具有一定的必要性和可行性。那么，如何在高中語文古代文學(xué)作品中進行民俗文化教學(xué)呢，筆者認(rèn)為，要從以下幾點做起：
一、以民俗為主題，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育
青少年群體是祖國的未來，民族的希望，黨和政府歷來都非常重視青少年群體教育和管理工作。中華傳統(tǒng)文化博大精深，影響了一代又一代人。不過，當(dāng)前青少年群體的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀卻不容樂觀，如就高中生來說，高中生傳統(tǒng)文化知識欠缺，許多高中生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了冷淡和漠視態(tài)度，受此影響，高中生群體的行為失范、道德滑坡等問題越發(fā)嚴(yán)重。民俗文化蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，在市場經(jīng)濟條件下，從民俗文化中汲取營養(yǎng)，對高中生進行思想道德教育是教育工作者的職責(zé)和義務(wù)。具體到高中語文古代文學(xué)作品教學(xué)中，教師要以民俗為主題，深挖作品的時代背景，從更深的層面引導(dǎo)學(xué)生去分析作品的內(nèi)涵和意義，以豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對作品和民俗文化的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的道德觀念。如在學(xué)習(xí)《林黛玉進賈府》這一課時，教師可以從林黛玉進賈府時，丫鬟婆子、親戚們的熱情表現(xiàn)，講述“熱情待客、使遠(yuǎn)客有賓至如歸的感覺”的傳統(tǒng)民俗，告訴學(xué)生接人待物熱情、大方、周全是一種禮貌，是國人待客的禮數(shù)，教導(dǎo)學(xué)生做一個熱情、有禮貌的人。同時結(jié)合林黛玉在賈府首宴中就一改家中規(guī)矩，飯后立即漱口吃茶，講述“客隨主便”的民俗，教導(dǎo)大家去別人家做客時，不要過度強調(diào)自我，以自己為中心，隨意行事。而是要聽從主人安排，注意禮貌，與主人家融洽相處。這樣不僅可以加深學(xué)生對作品認(rèn)識和了解，還可以使學(xué)生接受傳統(tǒng)道德文化熏陶和教育，彌補學(xué)生所欠缺的知識，提高學(xué)生的思想認(rèn)識和道德意識。
二、以民俗為工具，突破教學(xué)重點和難點
人之文明，無文象不生，無文脈不傳。古代文學(xué)作品就是古代文化的集大成者，也是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要載體。不過，許多古代作品都年代久遠(yuǎn)，作品的語言表達方式、所推崇的東西、凝聚的情感，對高中生來說都具有一定的距離和陌生感。同樣，在高中語文教學(xué)中，許多教師都一直認(rèn)為，古代文學(xué)作品教學(xué)是語文教學(xué)的重點，也是難點。民俗具有一定的人情美和人性美，古代文學(xué)作品中蘊含的民俗元素，是古代民眾日常生活的真實寫照，我們可以民俗這個工具，切入到古代文學(xué)作品所描述的場景中去，走進作者的文中、心中，了解他所描述的生活，想要表達的情感，以突破古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)重點和難點。如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》這篇文章時，許多學(xué)生雖然感覺到這篇文章文辭優(yōu)美，但是也感覺作品的主題和思路非常模糊，所以許多人都只是將這篇文章當(dāng)做美文來欣賞，卻很難感受到作者的情緒。針對這種情況，在《蘭亭集序》教學(xué)中，教師可以先講述一下該作品出現(xiàn)的原因，作品是東晉穆帝永和九年(公元353年)，王羲之與謝安、孫綽等軍政高官在山陰蘭亭“修禊”時，王羲之為在座之人所做詩集而寫的序文手稿。然后結(jié)合“魏晉時期，名師們熱衷于游山玩水、高談闊論、詩酒唱和”的習(xí)俗，講述王羲之在酒醉中潑墨揮毫、醉筆走龍蛇的激情，講述作者對人生、造化、生死的感悟，使學(xué)生直抵作者內(nèi)心，進而明白作者的情感和思路。
三、以民俗為點綴，點燃課堂
錢夢龍先生說過：“古代文學(xué)作品是經(jīng)過千百年時間淘洗流傳下來的極品，是民族文化的精髓”。可是，我們也要注意到這樣一個問題，許多古代文學(xué)作品的情感都非常隱晦，文字也苦澀難懂。加上一些教師在古代文學(xué)作品教學(xué)中不得其法，教學(xué)模式單調(diào)枯燥，所以，許多學(xué)生都無法從古代文學(xué)作品中汲取豐富的營養(yǎng)�，F(xiàn)代教育學(xué)理論告訴我們，營造富有情趣的課堂氛圍，使學(xué)生的大腦皮層處于相對活躍的狀態(tài)，是提高教學(xué)質(zhì)量的有效手段。古代文學(xué)作品富含多種民俗元素，而民俗中又有許多生動有趣的東西。因此，教師可以民俗為點綴，活躍課堂氣氛，點燃課堂。綜上所述，高中語文古代文學(xué)作品和民俗文化教育在學(xué)生民族文化意識培養(yǎng)中具有重要作用。因此，教師要把握好古代文學(xué)作品和民俗文化教育要點，對民俗文化深層解讀和剖析，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和思想素質(zhì)。
參考文獻：
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