馬克思人類行為的動態(tài)模型論文
內(nèi)容提要 馬克思人類行為的動態(tài)模型是比經(jīng)濟(jì)人更科學(xué)的人類行為的基本假設(shè)，這一模型存在的意義在于打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)只有建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上才能成為一門科學(xué)的神話，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以馬克思人類行為的動態(tài)假設(shè)為基礎(chǔ)，才能構(gòu)造出與經(jīng)濟(jì)實踐相統(tǒng)一的理論體系，只有用這樣的理論體系指導(dǎo)中國的改革實踐，才能真正建立起完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。
關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)； 公益人；馬克思；
在人類行為的基本假設(shè)問題上，馬克思與西方學(xué)者具有很大的不同，西方學(xué)者一般是把理論體系建立在經(jīng)濟(jì)人這一不變的假設(shè)上面，而馬克思所采用的人類行為的基本假設(shè)卻是變化的，在分析資本主義生產(chǎn)方式和預(yù)測未來的新制度時，采用的是不同的行為假設(shè)，我把馬克思使用的這種人類行為的基本假設(shè)稱為馬克思人類行為的動態(tài)模型。我認(rèn)為，馬克思人類行為的動態(tài)模型無論是構(gòu)筑理論體系而是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實踐，都比經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更科學(xué)。
一 馬克思與亞當(dāng)、斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的差異
我們從馬克思的《資本論》中可以看出，《資本論》在對人的行為假設(shè)上繼承了亞當(dāng)、斯密的成果，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動的主體同樣是理性的經(jīng)濟(jì)人，這種人善于計算，目標(biāo)明確，從來不自覺顧及公共利益。但除了這些共性以外，《資本論》對人的行為的基本假設(shè)與亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)人仍然有許多不同之處：
㈠ 亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，自利是人的一種本能，是人類的自然屬性，人們在交易中的利益最大化動機(jī)只是人類固有的利己心在商品經(jīng)濟(jì)中的具體表現(xiàn)，這樣，亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)人也就成了一個超階級、超時代的范疇。⑴而在《資本論》中，人的自利行為卻是由環(huán)境造成的，資產(chǎn)者追求利潤的動機(jī)受競爭規(guī)律的支配，無產(chǎn)者追求工資的行為是由于生存條件的約束，我們不能簡單地對這些行為進(jìn)行好的或壞的價值判斷。⑵ 既然人的行為是受環(huán)境支配的，那么，隨著人們所處環(huán)境的變化，人的行為也會或遲或早相應(yīng)地發(fā)生變化。
�、� 亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人之間的交易行為會形成有利于交易雙方的客觀效果，交換導(dǎo)致合作，能提高社會福利，體現(xiàn)社會合譜。而馬克思認(rèn)為，交換并不是平等的體現(xiàn)，一個社會平等與否，很難從交換中看出來，因為交換過程體現(xiàn)的是市場規(guī)則，至于平等與否卻是由生產(chǎn)過程決定的，一個在生產(chǎn)過程沒有平等的社會很難通過交換過程改變非平等狀況。
�、� 亞當(dāng)、斯密分析的經(jīng)濟(jì)人，只是一種個體行為分析，缺少對群體行為特征的描述，他所分析的市場行為主體和個體行為是完全一致的，如果用今天的概念表述就是這里的市場行為主體沒有法人行為，而只有自然人在行動。但在《資本論》中，馬克思不僅分析了個體行為，而且著重研究了資本主義制度下的群體行為，探討了群體間的合作，這種合作有時并不是建立在個人利益最大化的基礎(chǔ)上，而是為了實現(xiàn)群體利益、集團(tuán)利益的最大化。剩余價值的生產(chǎn)理論主要揭示了資產(chǎn)者之間的競爭，而剩余價值的分配則主要探討的是資產(chǎn)者之間的合作，在平均利潤率基礎(chǔ)上形成的等量資本獲得等量利潤的規(guī)律，是最大化資產(chǎn)者整體利益的規(guī)律，建立在這一規(guī)律基礎(chǔ)上的合作使資產(chǎn)者的利益能實現(xiàn)制度約束下的最優(yōu)化�！顿Y本論》的結(jié)論正是要告訴無產(chǎn)者合作的重要性，無產(chǎn)者的對手不是某一個資本家，而是整個資產(chǎn)階級，因此無產(chǎn)者也只有聯(lián)合起來作為一個階級來行動時才能實現(xiàn)自己的利益。
㈣ 亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，競爭是經(jīng)濟(jì)人的基本市場行為。以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為依據(jù)的馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，建立了一個完全競爭的市場模型，該模型揭示的理論精髓是：競爭是最有效率的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，只要競爭能充分展開，就可以實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。但馬克思卻深刻地揭示出競爭的兩重性，他認(rèn)為在一定條件下競爭能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的顯著提高，在另一條件下則會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。他分析的邏輯是：如果孤立地來看一個企業(yè)，這個企業(yè)不受外部的任何制約，那么競爭是高效率的，但商品經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)恰恰是處于相互聯(lián)系的鏈條上，不可能是孤立的，因而競爭的效率就打了折扣。他特別指出，社會化大生產(chǎn)客觀上有一個比例關(guān)系，因而需要各個企業(yè)的配合和協(xié)調(diào)，但在完全競爭的市場結(jié)構(gòu)下，由于市場主體只顧及個人利益，市場成了囚徒困境，這種比例總是通過周期性的破壞，需要付出高昂的代價才能實現(xiàn)。也就是說競爭的結(jié)果不是帕累托最優(yōu)，而只能是納什均衡，
不難看出，亞當(dāng)、斯密應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)論證的是資本主義制度的永恒性，而馬克思認(rèn)為，正因為資本主義條件下經(jīng)濟(jì)人行為支配一切才決定了這個制度的歷史暫時性。
二 馬克思人類行為的動態(tài)模型
從亞當(dāng)、斯密到現(xiàn)代的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的'研究工具、研究方法和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，唯一沒有變的是經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為的基本假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)亙古不變的信條。而馬克思卻認(rèn)為，人類行為是可變的，因而作為人類行為抽象成果的理論假設(shè)也就不應(yīng)該固定不變。馬克思的全部經(jīng)濟(jì)理論，就隱含著一個動態(tài)的人類行為的基本假設(shè)模型。這就是：馬克思把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主體假設(shè)為損人利己的經(jīng)濟(jì)人，把生活在共產(chǎn)主義低級階段中的人假設(shè)為有限經(jīng)濟(jì)人（這里的有限不是指理性有限，還是指自利行為本身受到了約束，其中主要是主體的自覺約束），把共產(chǎn)主義高級階段中的人假設(shè)為自覺考慮社會利益的公益人。相應(yīng)地，人類的行為也就有一個從經(jīng)濟(jì)人向公益人的轉(zhuǎn)化過程，而這種轉(zhuǎn)化與生產(chǎn)關(guān)系以及由這種關(guān)系所決定的包括意識形態(tài)在內(nèi)的上層建筑的變革保持同向性。共產(chǎn)主義低級階段，是一個生產(chǎn)資料共同占有，消費資料和勞動力個人所有的社會，這種社會條件決定人的行為雖然是自利的，但這種自利被限制在爭取較高的生活水平和較滿意的工作條件上，而不是無限地占有社會財富。也就是說，這樣的經(jīng)濟(jì)人是有限的經(jīng)濟(jì)人。在共產(chǎn)主義高級階段，由于物質(zhì)財富的豐裕和消費資料的按需分配，人們也就沒有必要再把勞動力做為私有財產(chǎn)。在這樣的社會里，個人利益與社會利益具有高度的一致性，人們自覺地為社會工作，而個人利益卻是自發(fā)地實現(xiàn)的，不再需要人們?nèi)ブ\劃自己的個人利益，因而生活在共產(chǎn)主義高級階段中的人是公益人。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中未來的新制度及其形成時寫道：
“@在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之後；在勞動已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之後；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充份涌流之後，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上∶各盡所能，按需分配�！雹�
從以上引文我們不難看出馬克思論述的從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的必要條件：
第一，生產(chǎn)力“增長起來，”“集體財富的一切源泉都充分涌流之后�！边@是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，社會財富的增長決定于兩大因素，即：勞動者創(chuàng)造價值或創(chuàng)造則富的特性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用。而勞動者的創(chuàng)造能力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)摿腿祟惖谋拘詠碚f都是無限的、不可窮盡的，只要具備了適合其發(fā)展的制度環(huán)境，“集體財富”的“充分涌流”就不僅僅是一種美好的愿望，而是一種具有現(xiàn)實可行性的前景。
第二，存在“一個集體的，以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會。”這是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的制度基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)或前提，人們利己的范圍就受到了很大的局限，就是存在利己行為，其目標(biāo)也只是為了獲取消費資料，而喪失了積累財富的條件和動機(jī)。
第三，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，必然伴隨“
社會文化的發(fā)展�！比藗兊牡赖掠^念發(fā)生了深刻的變化，不存在無償?shù)卣加兴素敻坏膭訖C(jī)，也不存有無休止地積累個人財富的愿望，而勞動卻成了生活的第一需要。這是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的道德基礎(chǔ)。
馬克思認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，缺少其中任何一個部分，都不可能形成完全的公益人。但在這個有機(jī)體中，物質(zhì)基礎(chǔ)起著決定性的作用，只有物質(zhì)財富豐裕，勞動不再成為謀生的手段時，公益人行為才能成為人類行為的普遍的基本的形式。同時，從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的三個條件有一個逐漸累積的過程，這個過程對于人類來說具有不可逆轉(zhuǎn)性，與此相適應(yīng)，人們的公益行為也存在一個不斷強(qiáng)化的過程，這個過程同樣具有不可逆轉(zhuǎn)性。
現(xiàn)在我們可以對公益人假設(shè)下一個基本定義：由于個人的消費資料由社會供給，社會不存在個人積累財富的條件，個人沒有占有財富的愿望，人們盡其所能為社會盡責(zé)，這種以最大化公共利益為目標(biāo)的理性人就是公益人。
馬克思人類行為的動態(tài)模型可以用下面的公式給出：
公式一 U = W(1-P) ( 1 > P > 0)
公式二 W= U/(1-P)
其中：U 表示公益偏好程度
W 個人需要的消費資料總量
P 消費資料中按勞分配的比重
三 馬克思人類行為動態(tài)模型的基本特征
與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)比較，馬克思人類行為假設(shè)的動態(tài)模型具有以下幾個方面的特點：
（一） 現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上才
能成為一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上的不斷創(chuàng)新，在內(nèi)容上的不斷充實，在很大程度上得益于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定的基礎(chǔ)。但馬克思的人類行為動態(tài)模型卻打破了經(jīng)濟(jì)人“拜物教”神話，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有必要建立一個一成不變的行為假設(shè)，否則就封閉了經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的大門。⑷經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟采取何種假設(shè)，不存在一個先驗的模式，而只能根據(jù)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，根據(jù)經(jīng)濟(jì)研究的特定任務(wù)進(jìn)行科學(xué)的抽象，通過這種抽象形成的假設(shè)與實際越接近，建立在這種假設(shè)基礎(chǔ)上的理論才有較強(qiáng)的解釋力。
�。ǘ� 在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)分析社會現(xiàn)實問題時必然得出的結(jié)論是，社
會越向前發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)人行為傾向就越嚴(yán)重，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家筆下人經(jīng)濟(jì)人比起亞當(dāng)、斯密論述的經(jīng)濟(jì)人有更強(qiáng)的自利傾向，而且這種傾向深入到了社會生活的各個領(lǐng)域。而馬克思的人類行為動態(tài)模型卻說明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的全面進(jìn)步，人的經(jīng)濟(jì)人傾向不是在強(qiáng)化，還是因受到各種約束在遞減，而人的社會性與公益性傾向卻在不斷增強(qiáng)。
�。ㄈ� 現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的行為目標(biāo)就是最大化個人利益，而自覺關(guān)心社會利益的行為從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的角度看是不現(xiàn)實的。雖然也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家覺察到了道德、習(xí)慣等因素在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，但這些因素最多只是構(gòu)成了對人類行為的一種約束條件，而不是人類的一種自覺的需求。與此相反，在馬克思人類行為的動態(tài)模型里，個人利益并不是人類的唯一動機(jī)，自覺地遵循道德規(guī)范、為他人為社會主動做出奉獻(xiàn)也能成為人的行為目標(biāo)，這種行為絕不是現(xiàn)代某些經(jīng)濟(jì)理論所說的只是一種特殊的謀利手段。特別是在馬克思所設(shè)想的未來社會，為公共利益服務(wù)將是人類社會最普遍的行為目標(biāo)。
�。ㄋ模� 很明顯，馬克思人類行為的動態(tài)模型比主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更貼近現(xiàn)實。我們生活的現(xiàn)代社會，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，個人人力資本的積累，人們用于謀生所需要的勞動時間在不斷減少，特別是一些掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的勞動者他們的勞動可以主要用于自己感興趣的事業(yè)，這是現(xiàn)代勞動者可以把為公共謀利益作為個人行為目標(biāo)的物質(zhì)前提；由于各國政府對公共事業(yè)、社會福利事業(yè)的重視以及社會保障體系的建立，個人需要的一部分已經(jīng)由社會提供，因而使為了生存而不擇手段奪取他人利益的行為有所減少；由于法制的健全和政府宏觀調(diào)控能力的增強(qiáng)，加大了損人利己的成本，而創(chuàng)造出了更能體現(xiàn)社會公平的制度環(huán)境。總之，人類社會行為發(fā)展的軌跡與馬克思所揭示的人類行為的動態(tài)發(fā)展模式是一致的。
有的讀者可能會提一個這樣的問題，本文提到的公益人與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)比較更不現(xiàn)實。的確，在我們生活的社會里，純粹的公益人比純粹的經(jīng)濟(jì)人要少得多，因而要建立以公益人假設(shè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還為時過早。但這種狀況并不能否定馬克思人類行為動態(tài)模型的現(xiàn)實意義，因為這個模型強(qiáng)調(diào)的是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的趨勢，我們都明白帕累托最優(yōu)也沒有多少現(xiàn)實性，但卻沒有人否定這個標(biāo)準(zhǔn)作為參照系的重要理論價值。同理，公益人假設(shè)盡管沒有多少現(xiàn)實性，但這一假設(shè)的意義在于它啟迪我們形成這樣的認(rèn)識，一個人只有自利行為是不完整的，只有同時具備利他行為才能成為一個完整的社會人，也只有這樣假設(shè)，人類的利他動機(jī)才能與利己動機(jī)一樣進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能擺脫作為單純的謀利工具的現(xiàn)狀，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)學(xué)在增進(jìn)人類文明方面作出獨特的貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，由于歷史條件的局限和個人自然生命的有限，馬克思沒有來得及建立一個從經(jīng)濟(jì)人到公益人假設(shè)為基礎(chǔ)的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但建立這樣一個理論體系是馬克思主義，特別是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。這一點對于我國正在建立和逐漸完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制更具有現(xiàn)實意義，因為我國目前的市場化改革是朝著張揚經(jīng)濟(jì)人行為的方向發(fā)展的，對于謀取私利同時又損害公利和他人利益的行為社會給予了很大的寬容，這與現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢，與人類行為的公益傾向的發(fā)展，特別是與我國實行的以人為本的社會主義制度很不相適應(yīng)，因而創(chuàng)立一種全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)替代以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是歷史賦予我國新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的使命。