中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字（精選38篇）

　　無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編為大家收集的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字（精選38篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 1

　　摘要：龍泉青瓷是在中國(guó)傳統(tǒng)、文化中孕育成長(zhǎng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長(zhǎng)于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。

　　關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　0、引言

　　在人類歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃郁的文化色彩。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會(huì)通精神，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō)）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會(huì)制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等�？梢哉f(shuō)，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國(guó)傳統(tǒng)、文化中孕育成長(zhǎng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國(guó)文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長(zhǎng)于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。

　　1、注重人生，長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)

　　儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)典型代表�？鬃诱撚裾f(shuō)：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲�青瓷滋潤(rùn)敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠(yuǎn)的自然美，又符合中庸、中和等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，誠(chéng)如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭(zhēng)衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國(guó)家重要典信無(wú)不以玉為之，重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì)人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國(guó)家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會(huì)征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長(zhǎng)壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習(xí)俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構(gòu)成問題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。

　　2、主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進(jìn)了中國(guó)人對(duì)宇宙和生活的特殊體悟

　　中國(guó)古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的'，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸。《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色，濃艷淺淡，但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過(guò)天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對(duì)大自然獨(dú)到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對(duì)龍泉青瓷釉色美的評(píng)價(jià)，“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過(guò)龍泉，見過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì)贊嘆，原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。

　　中國(guó)陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會(huì)到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識(shí)到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過(guò)一類黑胎開片瓷器，裂痕無(wú)意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無(wú)雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對(duì)象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，從自然造化中吸收營(yíng)養(yǎng)的美學(xué)思想，所映著中國(guó)人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對(duì)生活的真情體悟，它不愧為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。

　　3、講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美

　　中國(guó)古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國(guó)人對(duì)中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(zhǎng)、剛?cè)�、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟(jì)等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對(duì)昭，左右對(duì)稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細(xì)部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩(wěn)、平實(shí)、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味，剛?cè)嵯嚅g，變化無(wú)窮，蘊(yùn)涵著中國(guó)獨(dú)特的民族文化，從而展示出中國(guó)悠久的文明。如同青銅器反映了中國(guó)的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現(xiàn)了中國(guó)文化的面貌。

　　可以說(shuō)，龍泉窯青瓷是最有中國(guó)本土文化特色的一顆璀璨明珠。

　　其獨(dú)特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著人類進(jìn)步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊(yùn)，是人類的另一種生命符號(hào)。從這個(gè)意義上說(shuō)，以注重心性長(zhǎng)于倫理，強(qiáng)調(diào)天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，相互促進(jìn)，我們堅(jiān)信通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國(guó)文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 2

　　【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。

　　【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)美德�，F(xiàn)代精神文明建設(shè)。融合對(duì)策

　　傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延

　　中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：

　　1.1 崇高的愛國(guó)主義精神

　　從古到今，崇高的愛國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國(guó)主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神

　　在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”�！赌�子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

　　1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系

　　中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無(wú)差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛幼

　　早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的精神

　　“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞�，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的.美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

　　1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法

　　在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

　　2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系

　　傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)

　　在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

　　3 結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 3

　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會(huì)取得更大的進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)、傳統(tǒng)文化、思想、地位

　　正文：

　　近日，我們通過(guò)對(duì)大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來(lái)越重要。

　　1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根

　　中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵(lì)后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)，句句箴言，滋潤(rùn)心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵(lì)自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養(yǎng)無(wú)限，永屹世林。

　　2、當(dāng)今的大中小學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人格狀況需要國(guó)學(xué)

　　八十后九十后的特點(diǎn)就是張揚(yáng)個(gè)性，創(chuàng)新而豐富的文化底蘊(yùn)是才培植個(gè)性培養(yǎng)創(chuàng)新不竭的源泉?jiǎng)?chuàng)新可以說(shuō)是悟性和靈性的結(jié)晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊(yùn)里因此，語(yǔ)文教育應(yīng)充分重視文化意識(shí)的培養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的沉積，為學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展，具有創(chuàng)新能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　(1)積累文化底蘊(yùn)，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗(yàn)生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊(yùn)；要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠(yuǎn)點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗(yàn)文化美感；要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩(shī)情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗(yàn)文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

　　3、有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高其文化品位

　　在經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識(shí)幾乎一片空白“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課的開設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識(shí)打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生人文知識(shí)方面的不足更重要的是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，典雅高貴，意境深遠(yuǎn)自然與社會(huì)，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。

　　4、有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

　　人文精神是對(duì)人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對(duì)人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。

　　大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想、新觀念；關(guān)注時(shí)勢(shì)，有較強(qiáng)的民主意識(shí)；注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強(qiáng)，等等但是，在社會(huì)不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，缺少對(duì)生命的熱愛和對(duì)民生的'關(guān)愛因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”；道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊(yùn)涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、塑造健全人格的珍貴資源。

　　思考：

　　我想必須經(jīng)過(guò)一番寒徹骨，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢(shì),在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要.那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢(shì)中更好的發(fā)展自我?《中華文化概論》中說(shuō)到：誦讀國(guó)學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。

　　優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理真理，只要少年兒童堅(jiān)持從小誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì)逐漸變成知書達(dá)禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。

　　總結(jié)：

　　總之，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興！

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張岱年等主編，《中國(guó)文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年

　　[2]龔紅月等，《智圓行方的世界—中國(guó)傳統(tǒng)文化新論》，廣州，暨南大學(xué)出版社，2000 年

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 4

　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，它不僅僅是我們國(guó)家世世代代傳承下來(lái)的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的影響既重大又深遠(yuǎn)，從古至今，傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個(gè)角落都有傳統(tǒng)文化的滲透，比如傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各方各面。本文將詳細(xì)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用和影響。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；運(yùn)用

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的藝術(shù)文明

　　1、沒有規(guī)矩，不成方圓

　　這句簡(jiǎn)單的俗語(yǔ)我們都再熟悉不過(guò)，但是別小看這簡(jiǎn)單的八個(gè)字，這八個(gè)字當(dāng)中不光蘊(yùn)藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國(guó)人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴(yán)肅、規(guī)矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據(jù)人們地位等級(jí)的不同，其所坐的四邊位置也會(huì)不同。延伸到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這一點(diǎn)為現(xiàn)代的公司會(huì)議桌奠定了基礎(chǔ)，公司會(huì)議桌的設(shè)計(jì)一般為矩形，老板單獨(dú)坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統(tǒng)文化，也是藝術(shù)文明。

　　2、中國(guó)人不光喜歡方，也喜歡圓

　　人們常說(shuō)：“說(shuō)話要能圓場(chǎng)，做人要圓滑，聲音要圓潤(rùn)等等”�！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說(shuō)話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達(dá)到自己辦事的目的，而說(shuō)話耿直有棱角的人往往會(huì)得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國(guó)有個(gè)詞語(yǔ)叫做“外圓內(nèi)方”，這句話就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤(rùn)，不與人爭(zhēng)吵，事事左右逢源，內(nèi)心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在為人處事，說(shuō)話辦事藝術(shù)中的明顯表現(xiàn)。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分，中國(guó)語(yǔ)言、文字既方方正正，又耐人尋味。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用

　　1）詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。中國(guó)古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩(shī)作賦，寓情于景。他們的內(nèi)心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩(shī)人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩(shī)中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，這也是我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中常常提及的案例，我們?cè)趯W(xué)習(xí)美術(shù)繪畫的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達(dá)出自己想表達(dá)的心境。比如王維有句詩(shī)“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無(wú)路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會(huì)出現(xiàn)美麗的景色，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時(shí)，也一定會(huì)想到這句“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！泵佬g(shù)設(shè)計(jì)就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會(huì)交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)都來(lái)源于我們傳統(tǒng)的文化當(dāng)中。

　　2）我們都知道“字如其人”，如果一個(gè)人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測(cè)這個(gè)人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個(gè)人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會(huì)覺得這個(gè)人，辦事不靠譜，為人不利索。其實(shí)，繪畫也是這樣。我國(guó)古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的作品，因?yàn)樗麄兇蠖嘈男鼗磉_(dá)，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，潑墨山水畫的元素?zé)o處不在，也在影響著每一位學(xué)著的思維和行動(dòng)。再說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的對(duì)稱美。在我國(guó)，以對(duì)稱為美，以成雙成對(duì)為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統(tǒng)文化是，對(duì)稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周，到處都是繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的對(duì)稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設(shè)計(jì)，都存在著傳統(tǒng)的'對(duì)稱元素。在我國(guó)古代，人們喜歡對(duì)稱的東西，喜歡成雙成對(duì)的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現(xiàn)在，我們國(guó)家在繪畫藝術(shù)教育中仍然會(huì)把對(duì)稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準(zhǔn)。

　　三、傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用

　　1）相信建筑工程專業(yè)的同學(xué)對(duì)這一點(diǎn)是深有體會(huì)。我們不說(shuō)深?yuàn)W的建筑學(xué)原理，就拿我們都熟悉的故宮來(lái)說(shuō)，故宮就是古時(shí)候的皇宮，是皇家居住的場(chǎng)所。在我國(guó)封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年，所以等級(jí)制度非常明顯，這也毫無(wú)保留地表現(xiàn)在了我國(guó)的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個(gè)故宮的中心線上，表示皇帝是整個(gè)國(guó)家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間，這代表著后宮的身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在，比如我們國(guó)家新蓋的房子都會(huì)在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當(dāng)”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設(shè)計(jì)中很重要的元素。

　　2）現(xiàn)在流行復(fù)古建筑，每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區(qū)，比如公園的涼亭，小區(qū)的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設(shè)計(jì)等等，這些都會(huì)給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復(fù)古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語(yǔ)言謙和，這都是因?yàn)樵诠糯�，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩(shī)作賦，以文會(huì)友，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的涼亭也會(huì)帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會(huì)模仿哪個(gè)朝代的建筑設(shè)計(jì)。在建筑設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，教師會(huì)把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著，也會(huì)把這中建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的人文價(jià)值教授給學(xué)著，所以在飯店或游樂場(chǎng)所的建筑設(shè)計(jì)中，一定要請(qǐng)專業(yè)的、受過(guò)建筑設(shè)計(jì)教育的設(shè)計(jì)師來(lái)為自己進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣才能達(dá)到想要的效果。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，只要我們細(xì)心觀察，潛心研究，總會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的，是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化存在于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會(huì)發(fā)現(xiàn)美的存在。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陳略清.淺談中國(guó)文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[J]北京大學(xué)出版社.2010（10）

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 5

　　摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和 現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神

　　正文：

　　中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音�？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

　　如果把中國(guó)的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？

　　儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)�？纯此麌�(guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。

　　傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)�。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

　　正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。

　　就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的'“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國(guó)的精神和對(duì)愛國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。

　　另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。 文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。

　　任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 6

　　摘 要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的文化精華，在大學(xué)生思想政治教育中具有一定的針對(duì)性和實(shí)效性。為了進(jìn)一步提高大學(xué)生的思想政治水平，采用一定的措施加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，并將其應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中很有必要。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化； 思想政治教育； 大學(xué)生

　　一、引言

　　隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對(duì)精神文化的追求也越來(lái)越高，而中國(guó)五千年以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不可多得的重要精神財(cái)富，引起了人們的高度關(guān)注。

　　二、關(guān)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征內(nèi)涵概述

　　眾所周知，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上代表了中華民族的精髓，以思維、價(jià)值觀念、倫理道德、行為規(guī)范等形式一代一代的流傳至今，仍能成為指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范，主要在于其被大多數(shù)人認(rèn)同的特點(diǎn)內(nèi)涵。

　　首先，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)久的歷史長(zhǎng)河中，依舊發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用，可見其強(qiáng)大的生命力，并且在不斷改變的社會(huì)時(shí)代下，傳統(tǒng)文化也在不斷的繼承創(chuàng)新，逐漸成為中國(guó)最具凝聚力和向心力的精神文化。而這種時(shí)代相傳的繼承性特點(diǎn)在大學(xué)生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年輕人將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。

　　其次，在道德倫理方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊師重道尤為明顯，是不可或缺的重要倫理道德核心內(nèi)容，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中也具有積極影響。在大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程中，尊師重道的道德觀念也是非常關(guān)鍵的內(nèi)容，它對(duì)于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有直接影響，利于創(chuàng)建一個(gè)文明、守禮、尊師的注重人倫道德的和諧精神家園。

　　最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化彼此之間具有一定的聯(lián)系，共同組成了一個(gè)和諧的整體，其中對(duì) “和”的重視可見一斑。從古代社會(huì)的家族利益中逐漸延伸出了集體利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益等，當(dāng)人們?cè)诤椭C整體性的引導(dǎo)下，共同努力、齊心合力才能打造一個(gè)完美和諧的家園。這樣的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前個(gè)人享樂主義、利己主義當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)環(huán)境下，猶如一股清流，對(duì)大學(xué)生的視野、三觀都產(chǎn)生了積極影響，利于幫助大學(xué)生抵抗不正之風(fēng)、消極思想的侵蝕，共同向著建設(shè)和諧、健康的社會(huì)主義社會(huì)而努力。

　　三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑分析

　　(一) 在思想政治教育課堂和校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀文傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解相當(dāng)少，尤其是在西方文化的巨大沖擊下，大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)等，還有的大學(xué)生連飲食習(xí)慣都偏向于西方，相比較粽子、月餅，更喜歡可樂、漢堡、牛排。為了提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，樹立正確的觀念意識(shí)，就必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)中，無(wú)形中影響學(xué)生的觀念意識(shí)，具體表現(xiàn)為：

　　1、在高校中專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，并制定合理的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，甚至可以作為公共基礎(chǔ)課程出現(xiàn)在大學(xué)生的面前，或是將其作為大學(xué)生思想政治教育的'一個(gè)重要內(nèi)容，并努力將其與其他學(xué)科進(jìn)行緊密結(jié)合聯(lián)系，在學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總之就是最大程度的將其融入大學(xué)生的思想政治教育中。

　　2、針對(duì)大學(xué)生熱衷校園文化活動(dòng)的特點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入滲透到校園文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，例如： 在校園文化活動(dòng)中，定期舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，或是設(shè)定傳統(tǒng)文化的相關(guān)專題，組織學(xué)生以專題報(bào)告或辯論的方式來(lái)參與； 也可以舉辦中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀名著閱讀、愛國(guó)歌唱比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，尤其可以在特殊的傳統(tǒng)節(jié)日，或是重要的歷史事件之日時(shí)，開展各種活動(dòng)，吸引更多大學(xué)生的關(guān)注。

　　(二) 利用計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)

　　在信息化時(shí)代背景下，大學(xué)生更青睞通過(guò)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取咨詢，成為大學(xué)生提升自我的一個(gè)重要途徑。鑒于此，很多高校在開展大學(xué)生思想政治教育時(shí)，都大大的利用了計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)工具，組織搭建了溝通交流的平臺(tái)，有效提升了思想政治教育的效果。為了擴(kuò)大大學(xué)生了解認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的渠道，高校也可以最大程度的利用計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并將其巧妙的融入大學(xué)生思想政治教育中。例如： 在高校校園局域網(wǎng)內(nèi)構(gòu)建宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站，并投入大量的人力、物力、財(cái)力加以管理，務(wù)必吸引大學(xué)生的關(guān)注，以達(dá)到通過(guò)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育提高大學(xué)生思想政治的目的。也可以大范圍的利用校園廣播、QQ 群、論壇、微博、校園文化宣傳欄、微信群等方式來(lái)加大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度，實(shí)現(xiàn)思想政治教育，培養(yǎng)更多思想道德素質(zhì)高的優(yōu)秀人才。

　　(三) 打造高素質(zhì)的具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教師隊(duì)伍

　　在大學(xué)生思想政治教育中，教師占有重要地位，要想將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，教師首先必須具備深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，且綜合素質(zhì)能力強(qiáng)，才能確保培養(yǎng)出高素質(zhì)的大學(xué)生。因此，承擔(dān)大學(xué)生思想政治教育的教師，必須閱讀大量的古典文化書籍，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有全面、深刻的認(rèn)識(shí)和了解，才能向大學(xué)生傳授正確的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，大學(xué)思想政治教師還必須定期參加中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的相關(guān)培訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到其與思想政治教育融合的重要性，并樹立將其應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的理論聯(lián)系實(shí)際的正確觀念，才能提高教學(xué)質(zhì)量。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育十分重要，對(duì)于社會(huì)主義精神文化建設(shè)具有積極意義，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 7

　　【摘 要】經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不僅影響了世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)不同民族和地方的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著我國(guó)對(duì)外開放的程度不斷深入，一方面我們加強(qiáng)了與國(guó)外的經(jīng)濟(jì)、文化交流，有利于促進(jìn)我國(guó)文化實(shí)現(xiàn)面向世界、面向未來(lái)的發(fā)展；但是另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化在給我們文化發(fā)展提供機(jī)遇的同時(shí)，也為我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具有生機(jī)和活力。

　　【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化；傳統(tǒng)文化；文化

　　一、經(jīng)濟(jì)全球化為我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇

　　經(jīng)濟(jì)全球化有利于我國(guó)的傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式方面實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)新，也有助于促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，從而使我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界，彰顯我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

　　經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，給世界各國(guó)文化帶來(lái)了平等交流的機(jī)會(huì)。世界各國(guó)文化都有優(yōu)勢(shì)的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，打開了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關(guān)闊的平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國(guó)傳統(tǒng)文化曾由開放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國(guó)文化與世界文化脫節(jié)的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，我國(guó)對(duì)外開放的程度也越來(lái)越高，這為我國(guó)傳統(tǒng)文化吸收外來(lái)先進(jìn)因素重新提供了廣闊的平臺(tái)，同時(shí)也為剔除我國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。

　�。ǘ�）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化更好地走向世界

　　中華民族有著5000千年的博大精深的文化底蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化對(duì)人類文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國(guó)人民生生不息的偉大實(shí)踐，也和世界文化相互交流有著密切的.聯(lián)系。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來(lái)了機(jī)會(huì)，同時(shí)這也為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界帶來(lái)了機(jī)遇。中華民族是熱愛和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。

　　二、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

　　經(jīng)濟(jì)全球化一方面為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了機(jī)遇，但另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國(guó)，這些不良思想會(huì)在一定程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的沖擊。

　　經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，促進(jìn)了人們?cè)谑澜绲姆秶鷥?nèi)廣泛的交流，使我國(guó)傳統(tǒng)文化在汲取活力的同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，為了達(dá)到霸權(quán)的目的，對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略，實(shí)行所謂的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國(guó)的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國(guó)，例如“肯德基”，“麥當(dāng)勞”、“好萊塢”電影等。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提升其觀賞性和娛樂性，再加上其豐富的知識(shí)性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國(guó)的好萊塢電影才能夠風(fēng)靡世界。西方這種強(qiáng)勢(shì)文化“示范”效應(yīng)，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的弱化。

　　三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的文化根基

　　當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互交融，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。因此，為促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該對(duì)具有悠久歷史和豐厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和創(chuàng)新。

　�。ㄒ唬┎扇〖媸詹⑿睢⒉┎杀婇L(zhǎng)的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

　　在中國(guó)文化歷史上，中華文化歷來(lái)就是以博大的胸懷吸收西方先進(jìn)的文化，在當(dāng)今開放的世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化更應(yīng)該理性地對(duì)待外來(lái)文化，在立足我國(guó)具體國(guó)情和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收和借鑒人類文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過(guò)程中我們也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立，不能被西方文化所“左右”，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀根基。一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立，不僅僅是要保持經(jīng)濟(jì)、政治上獨(dú)立，還要保持文化上的獨(dú)立――民族文化及認(rèn)同是一個(gè)民族甚至國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系民族和國(guó)家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會(huì)在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續(xù)大力弘揚(yáng)馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹立社會(huì)主義政治信仰，加強(qiáng)愛國(guó)主義和民族精神教育。

　�。ǘ�）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新

　　對(duì)待傳統(tǒng)文化我們需要堅(jiān)持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對(duì)待不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的文化，我們要果斷拋棄；對(duì)合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國(guó)國(guó)情的文化我們要大力弘揚(yáng)，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們需要更為開闊的視野，既要保持文化獨(dú)立，又要使我們的傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道。充分利用現(xiàn)代的媒體、電影和電視進(jìn)行很好的宣傳和教育，加強(qiáng)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和引導(dǎo)。

　　其次，還要將傳統(tǒng)文化融入于人們的生活之中、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念之中，使傳統(tǒng)文化真正內(nèi)化于內(nèi)個(gè)人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂見的方式對(duì)廣大群眾進(jìn)行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對(duì)人們進(jìn)行愛國(guó)主義和傳統(tǒng)文化的教育；同時(shí)還可以比如以社區(qū)為單位，組織社區(qū)內(nèi)家庭以傳統(tǒng)文化為主題，定期開展各種親和力較強(qiáng)的活動(dòng)，如古典文學(xué)沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，增強(qiáng)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化多方位的感性認(rèn)識(shí)和興趣，促進(jìn)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的真正喜歡和熱愛。

　　經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，我們要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應(yīng)市場(chǎng)需要的文化體制，同時(shí)更要保持我們獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新弘揚(yáng)方式，使我們的傳統(tǒng)文化更具有生機(jī)和活力。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 8

　　摘要：現(xiàn)代中國(guó)書籍設(shè)計(jì)發(fā)展至今呈現(xiàn)出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過(guò)于的追求國(guó)外設(shè)計(jì)方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對(duì)現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行具體分析和闡述，并對(duì)當(dāng)代中日在傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)上的區(qū)別進(jìn)行分析。在對(duì)比中找出日本傳統(tǒng)文化書籍在設(shè)計(jì)上的優(yōu)點(diǎn)并與當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)實(shí)際相結(jié)合，為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍找出一條新的設(shè)計(jì)方法。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語(yǔ)境；中國(guó)傳統(tǒng)文化；書籍設(shè)計(jì)

　　1、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

　　隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們年對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化書籍得以出版，傳統(tǒng)文化元素在書籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也越來(lái)越多。但大多數(shù)是傳統(tǒng)元素的直接“拿來(lái)”，沒有和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這無(wú)法滿足現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化書籍的想象。同時(shí)文化元素的重組過(guò)于隨意，沒有根據(jù)它的歷史背景進(jìn)行考量然后組合，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的元素的運(yùn)用到清朝，這種隨意的使用，不僅會(huì)讓書籍顯得沒有內(nèi)涵，同時(shí)也會(huì)讓現(xiàn)代讀者文化錯(cuò)亂。中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中要想書卷美，不是簡(jiǎn)單地“拿來(lái)”，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上又賦予了書籍嶄新面貌。

　　2、現(xiàn)代語(yǔ)境下的日本傳統(tǒng)書籍現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟示

　　在體現(xiàn)現(xiàn)代語(yǔ)境下的書籍設(shè)計(jì)中，不得不提到的就是日本的設(shè)計(jì)。日本設(shè)計(jì)在經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)大的設(shè)計(jì)革命后不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一批杰出的`設(shè)計(jì)師們，將日本設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大并影響著世界，其中書籍設(shè)計(jì)也得以迅速發(fā)展，并為我國(guó)的書籍設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)很好的參考。

　　2．1傳統(tǒng)意境的傳承

　　日本的思想大多源于中國(guó)的禪宗，所以他們也講究“空無(wú)”日本的文化可以說(shuō)是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過(guò)程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設(shè)計(jì)中的形式強(qiáng)調(diào)平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統(tǒng)構(gòu)圖的一大特征。杉浦先生對(duì)留白的設(shè)計(jì)解釋道：“舉個(gè)書法的例子，一張白紙雖然之寫一個(gè)字，留白之處卻顯得氣勢(shì)恢宏，而這些均是傳統(tǒng)的審美習(xí)慣�！逼湓O(shè)計(jì)的《陀螺女》一書中，一幅與內(nèi)容同時(shí)代的日本風(fēng)景畫從護(hù)封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著翻閱書頁(yè)，畫景就會(huì)漸漸移動(dòng)，形成氣韻的流動(dòng)感。

　　2．2字體符號(hào)創(chuàng)新重組，構(gòu)成新突破

　　漢字一直是最凸顯出東方特色的符號(hào)。書寫的每一筆都呈現(xiàn)出不一樣的節(jié)奏與韻律更凸顯出東方語(yǔ)言的生機(jī)。漢字講究“天圓地方”，每一個(gè)字都能體現(xiàn)出中國(guó)講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來(lái)，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤(rùn)和簡(jiǎn)單。在日本的書籍裝幀藝術(shù)中，日本設(shè)計(jì)師不僅能將文字進(jìn)行合理的“線”性排列，同時(shí)他們會(huì)將文字作為“點(diǎn)”符號(hào)運(yùn)用起來(lái)。設(shè)計(jì)師們通常會(huì)打亂原有的文字秩序，將其重組或是調(diào)整文字大小與間距。在視覺上形成了“點(diǎn)”狀構(gòu)成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號(hào)形式展現(xiàn)，而是作為一種裝飾性的底紋展現(xiàn)出來(lái)。

　　3、現(xiàn)代語(yǔ)境下的當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)新思考

　　如今的中國(guó)設(shè)計(jì)界“泛西方化”的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，這與日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)所走過(guò)的道路有相似之處。如今我國(guó)的設(shè)計(jì)缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這是當(dāng)下最需要我們?nèi)パ芯刻接懙囊淮笳n題。

　　3．1傳統(tǒng)文化元素紋樣需巧用

　　中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個(gè)都有著不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對(duì)人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書籍設(shè)計(jì)之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵(lì)直接運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣背后所代表的的寓意是作為設(shè)計(jì)師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話，就容易死板硬套，而設(shè)計(jì)出來(lái)的書籍也就缺少了中國(guó)內(nèi)涵。像呂敬人先生在設(shè)計(jì)《家》這本書的時(shí)候，在封面的四角設(shè)計(jì)了四個(gè)中國(guó)古代的門環(huán)，這種古老的門環(huán)代表著封建時(shí)期的家們，從圖形中反映出了小說(shuō)的時(shí)代背景。這種圖形的精巧設(shè)計(jì)，使得讀者能更快的進(jìn)入到書境。

　　3．2注重現(xiàn)代人的審美需求

　　科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現(xiàn)代人的視野越來(lái)越開闊，審美要求也越來(lái)越高�，F(xiàn)代的書籍不再僅僅停留在文化的傳播，其受限于市場(chǎng)，更受限于讀者需求。滿足現(xiàn)代人的審美需求，又要體現(xiàn)出中國(guó)的民族性，成為值得書籍設(shè)計(jì)師的一大課題。呂敬人先生設(shè)計(jì)的《賀新春十二生肖畫冊(cè)》最大亮點(diǎn)在于書脊縫綴方式，采用的是線裝，但在傳統(tǒng)線裝基礎(chǔ)上加以交叉以及縫綴形狀的改變，讓整本書顯得即傳統(tǒng)又要有新意，傳達(dá)喜慶和律動(dòng)韻味。創(chuàng)意不僅可以體現(xiàn)在書封上，同時(shí)一些細(xì)節(jié)上的精心處理也能達(dá)到意想不到的趣味。當(dāng)然書籍設(shè)計(jì)單單有創(chuàng)意，沒能與實(shí)際書籍所表達(dá)內(nèi)涵相結(jié)合，也會(huì)讓讀者無(wú)法真正進(jìn)入書境。2010年由高等教育出版社出版的《詩(shī)經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書”稱號(hào)，其設(shè)計(jì)者劉曉翔先生說(shuō)：“書是要人讀的，一定要讓人沉靜下來(lái)，感悟書中的內(nèi)容�！币詴�籍的內(nèi)涵以及整體風(fēng)格作為出發(fā)點(diǎn)，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設(shè)計(jì)要素成為設(shè)計(jì)思路的主線，使設(shè)計(jì)中的各種元素應(yīng)有針對(duì)性，細(xì)節(jié)更加符合主題。設(shè)計(jì)師應(yīng)建構(gòu)一個(gè)書籍語(yǔ)境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。

　　4、結(jié)語(yǔ)

　　在當(dāng)代文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，傳統(tǒng)文化元素最能夠顯示出中國(guó)獨(dú)特的氣質(zhì)它以獨(dú)具一格的魅力。設(shè)計(jì)師們應(yīng)在書籍設(shè)計(jì)中提取民族的傳統(tǒng)圖形符號(hào)并根據(jù)元素背后蘊(yùn)藉深厚的意義去設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，同時(shí)應(yīng)帶有自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)出中國(guó)性格鮮明的視覺樣式的書籍設(shè)計(jì)，使得中國(guó)民族文化繼續(xù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并得以發(fā)展和傳承。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 9

　　【摘要】長(zhǎng)笛音樂作為一種西方基礎(chǔ)樂器之一，要想根植與中國(guó)這一新鮮的土壤中，必須要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)接，達(dá)到形、神、氣、韻的完美契合，才能得到發(fā)展與創(chuàng)新，本文主要探討了在長(zhǎng)笛音樂與中古傳統(tǒng)文化元素的相互融合與發(fā)展，更好的傳承本土化的現(xiàn)代形式中。

　　【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)笛音樂；傳統(tǒng)文化元素；傳承；發(fā)展

　　在中西方民族、文化、音樂融合過(guò)程中，作為西方極具代表性的管弦樂器-長(zhǎng)笛傳入我國(guó)，長(zhǎng)笛以其獨(dú)特的音色、意境之美收到廣大聽眾的喜愛，為我國(guó)音樂文化注入了新鮮的血液，迎合了當(dāng)時(shí)對(duì)于新鮮事物的認(rèn)知，然而，在一味的追求西洋樂器演奏過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)其存在的問題，形式化的、一致化的注重演奏表現(xiàn)力與效果，達(dá)不到人們對(duì)其多樣化、生動(dòng)化的期許，尤其是無(wú)法與傳統(tǒng)的民族文化相契合匹配，在這種形勢(shì)下的演奏毫無(wú)情感與生機(jī)，因此，追求融合與傳承創(chuàng)新成為必不可少的環(huán)節(jié)。如何更好的加入中國(guó)當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)元素，推動(dòng)其發(fā)展更廣大的舞臺(tái)，成為一直探討的話題。

　　一、長(zhǎng)笛藝術(shù)與傳統(tǒng)民族音樂元素的糅合

　　長(zhǎng)笛是具有獨(dú)特藝術(shù)性的音樂樂器，長(zhǎng)笛的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在其優(yōu)美動(dòng)聽的音律、寬廣的音域、獨(dú)特的情感傳達(dá)、使聽奏者沉醉其中，這從某種程度上正好切合了我過(guò)追尋藝術(shù)的意境美，無(wú)論是中國(guó)的寫意山水畫、傳統(tǒng)書法、中國(guó)民族樂器-絲、竹二胡、琵琶等，都在追尋一種意境的傳遞，這也形成了西方寫實(shí)，中方寫意的藝術(shù)分類。長(zhǎng)笛動(dòng)聽而兼具情感的曲調(diào)與獨(dú)特的音色，加之追求傳統(tǒng)的藝術(shù)特色、表現(xiàn)與傳遞方式，來(lái)更好的體現(xiàn)與傳遞意境之美，弘揚(yáng)民族元素，著名的音樂教育家賀綠汀生曾提出“將中國(guó)古老的、有特色的東方音樂用新的方法、新的技巧、新的意識(shí)，發(fā)展到它最高的形式而成為世界上最有價(jià)值的民族音樂……”例如我國(guó)神話故事七仙女與董永，如何將生硬的長(zhǎng)笛嫁接在我國(guó)本土特色中？作曲家陳禮旺開始利用長(zhǎng)笛獨(dú)特的音色音律結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲黃梅戲獨(dú)特的花腔，不僅更能體現(xiàn)與表達(dá)主人公那情深意切的情感，將初識(shí)、熱戀、分離幽怨等情感表現(xiàn)的淋漓盡致，烘托了意境之美，營(yíng)造了一個(gè)生動(dòng)的故事情節(jié)，使聽眾能夠切身感悟其中，設(shè)身處地的體會(huì)其情感的糾纏與命運(yùn)，這就是民族元素結(jié)合的典范，如何更好的實(shí)現(xiàn)兩者的文化拼接、情境融合、表現(xiàn)手法、技巧氣息等處理，依然是一個(gè)需要關(guān)注與值得探討的元素。只有根植與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)才能得到更好的認(rèn)知與發(fā)揚(yáng)。

　　二、長(zhǎng)笛藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)元素的融合的方式探究

　　（一）民族文化教育的傳播

　　教育能夠更好的促進(jìn)民族的融合與發(fā)展，因此要注重對(duì)于教學(xué)模式的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)笛要將其賦予到其創(chuàng)作本土化的背景之內(nèi)，根據(jù)其當(dāng)?shù)氐奶厣�更好的體會(huì)與感悟長(zhǎng)笛所賦予的藝術(shù)魅力，然而與要講長(zhǎng)笛更好的植入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之中，就要深入了解我國(guó)歷史、文化、藝術(shù)，達(dá)到歷史的具體的情境的統(tǒng)一。去開發(fā)與嘗試不同的藝術(shù)拼接的新形勢(shì)。每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的藝術(shù)形式與風(fēng)格，提到我國(guó)的藝術(shù)意境之美，不得不提到的中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞，這是極具中國(guó)特色的元素，每首詩(shī)詞都被蘊(yùn)含了一定的情境概念，例如對(duì)古詩(shī)《夕陽(yáng)簫鼓》的改編，就是兩者體現(xiàn)結(jié)合的表現(xiàn)。更能深入的了解其所要表現(xiàn)的意境。因此，民族音樂文化的掌握不僅會(huì)培養(yǎng)學(xué)生一定的族音樂情懷情操，將民族的音樂文化孕育到西洋樂器的演奏中來(lái)，也會(huì)拓寬學(xué)生對(duì)音樂理解的寬度，提升學(xué)生對(duì)音樂作品的理解能力。

　�。ǘ�）傳統(tǒng)音樂元素的植入

　　多角度的看待傳統(tǒng)民族元素，一方面它能更廣泛的發(fā)展與創(chuàng)新了音樂的`發(fā)展，另一方面它使得音樂具有豐富的表現(xiàn)性。植入的音樂元素作為一種傳承民族文化的體現(xiàn)，帶有烙印強(qiáng)烈的民族的藝術(shù)特色，這種只有將對(duì)民族的熱愛與情感與綜合知識(shí)的素養(yǎng)尤其是音樂的基本功能力相互促進(jìn)，才能體會(huì)與領(lǐng)悟到民族發(fā)展的獨(dú)特藝術(shù)性。目前對(duì)于音樂的發(fā)展開始注重節(jié)奏的起伏變化，注重多樣性，作為傳統(tǒng)的我國(guó)音樂發(fā)展史上卻很少存在這種變化，適當(dāng)?shù)闹踩耄�在保持原有藝術(shù)形式不變的前提下，使得作品更加的生動(dòng)與飽滿。長(zhǎng)笛的音色特點(diǎn)與中國(guó)的傳統(tǒng)民歌的契合，就要經(jīng)過(guò)豐富多樣化的音樂形式，在保持民歌的基礎(chǔ)上，利用長(zhǎng)笛實(shí)現(xiàn)特色與創(chuàng)新，這主要表現(xiàn)在對(duì)表現(xiàn)手法與情感技巧的訓(xùn)練。讓其源于生活，高于生活，傳統(tǒng)民族元素的植入前提是深入了解中國(guó)的特色文化元素與中國(guó)本土化的情感特色、藝術(shù)形式，根植與本民族的土壤中。民族文化作為最具特色的藝術(shù)形式，只有具備獨(dú)立特色與風(fēng)格的作品才能久久不息，更好地流傳。

　�。ㄈ�）民族文化的傳承要迎合大眾需求市場(chǎng)

　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)對(duì)于民族融合的不同政策，允許多種藝術(shù)特色共存，也促使了其傳承與發(fā)揚(yáng)，社會(huì)不同時(shí)期，人們普遍對(duì)于長(zhǎng)笛的興趣愛好也會(huì)相對(duì)有所改變，從一味的傳承到后期探討如何與中國(guó)文化元素、民族藝術(shù)魅力、大眾認(rèn)知感受相結(jié)合，到現(xiàn)在的不斷發(fā)展與創(chuàng)新的曲目層出不窮，推動(dòng)了音樂領(lǐng)域的發(fā)展同時(shí)，促進(jìn)了民族元素的傳承。，創(chuàng)作要迎合大眾、市場(chǎng)的需求，依然是目前需要探討與長(zhǎng)期關(guān)注的重要元素。

　　三、長(zhǎng)笛音樂與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合的意義

　　音樂色融合作為國(guó)際間民族文化融合的表現(xiàn)之一，通過(guò)更好的旋律、節(jié)奏、等方式詮釋民族的特色，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互惠共贏，長(zhǎng)笛與中國(guó)傳統(tǒng)元素尤其是跟住與文化地帶的融合代表著國(guó)際間的互通合作，尋求交流的意愿。民族融合作為一中客觀的獨(dú)立存在，具有這重要的意義，民族融合不是所謂的同化現(xiàn)象，而是一種積極主動(dòng)的接受，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的本土化改變，當(dāng)今世界是一個(gè)多民族的國(guó)家，國(guó)家開展交流與合作，促進(jìn)民族間的文化交流與傳播，開辟出具有中國(guó)特色的獨(dú)特藝術(shù)魅力具有重要的意義。結(jié)束語(yǔ)：民族元素的傳承與融合發(fā)展，是目前對(duì)于發(fā)展的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略策略，在發(fā)展長(zhǎng)笛這一音樂的過(guò)程中，找到其可以融合與結(jié)合的切入點(diǎn)，從而完整且完美的融合在民族的血液中，達(dá)到民族大融合。其只有這樣才能更好的體現(xiàn)中國(guó)民族音樂的傳播與特色。使我國(guó)博大精深的民族文化得到更好的傳承與發(fā)展，提高其審美藝術(shù)性與文化傳播性。

　　參考文獻(xiàn)

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　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 10

　　摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的興衰有著復(fù)雜的原因，本文試從審美媒介的演變來(lái)解讀。根據(jù)不同時(shí)代的主導(dǎo)審美媒介筆者將社會(huì)分為五個(gè)階段。工藝和口語(yǔ)媒介時(shí)代，文學(xué)樣式為口口相傳的神話、史詩(shī)、歌謠，和流言等形態(tài)；文字媒介時(shí)代，文學(xué)主要是詩(shī)歌、散文、史傳文學(xué)；手工印刷媒介時(shí)代，文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說(shuō)為主；現(xiàn)代大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)為現(xiàn)代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、劇本，應(yīng)用類文學(xué)；網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，影像和網(wǎng)絡(luò)文化興起，傳統(tǒng)文化被邊緣化了。

　　關(guān)鍵詞：主導(dǎo)審美媒介； 傳統(tǒng)文學(xué)； 內(nèi)在規(guī)律； 影像文化； 網(wǎng)絡(luò)文化

　　傳統(tǒng)文學(xué)的興衰有著復(fù)雜的原因，本文試從審美媒介的演變來(lái)解釋當(dāng)下傳統(tǒng)文學(xué)的興與衰。筆者根據(jù)不同時(shí)代的主導(dǎo)審美媒介將社會(huì)分為以下五個(gè)時(shí)期。

　　工藝媒介和口語(yǔ)媒介時(shí)代，從遠(yuǎn)古到先秦。此時(shí)的社會(huì)文明程度和生產(chǎn)力水平極其低下，中國(guó)社會(huì)的審美媒介的主導(dǎo)是工藝媒介和口語(yǔ)媒介。此時(shí)的審美功能和實(shí)用功能沒有分離。先民通過(guò)文飾的工藝品如彩陶，青銅，面具，服飾等來(lái)創(chuàng)造文化和審美現(xiàn)象。此時(shí)人們主要通過(guò)工藝器物和口頭語(yǔ)言作為主要的審美媒介，使眾多氏族成員之間達(dá)成溝通。在文藝審美活動(dòng)中，口語(yǔ)媒介主要是一種文學(xué)媒介。借助口語(yǔ)媒介，原始先民在舞蹈和音樂的伴隨下喊出了最早的文學(xué)。如遠(yuǎn)古歌謠《候人歌》：“候人兮猗”只是在兮和猗兩個(gè)感嘆詞前加了兩個(gè)具有體驗(yàn)意味的詞，卻體現(xiàn)了快捷而起伏的節(jié)奏和情感變化。

　　【1】此時(shí)期的文學(xué)樣式主要有人們口口相傳的神話，史詩(shī)，歌謠，和流言等。

　　文字媒介時(shí)代，從先秦到唐代。此時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文明發(fā)展步伐較早期歷史時(shí)期有了很大進(jìn)步，特別是文字的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和大量使用是中國(guó)文學(xué)史上的一件大事，而且是具有革命性意義的一件大事。此時(shí)期的審美主導(dǎo)媒介為文字媒介。文字的高度凝練，簡(jiǎn)潔，為詩(shī)歌的寫作開辟了道路，特別是在手工印刷媒介未出現(xiàn)以前，文學(xué)一般以簡(jiǎn)短為基本的一個(gè)規(guī)則。此時(shí)期是詩(shī)歌寫作的黃金時(shí)期，借助文字媒介，中國(guó)創(chuàng)造了先秦兩漢魏晉南北朝和唐代文學(xué)，而詩(shī)歌是其中的中心文類，借助漢字媒介，中國(guó)古典詩(shī)歌經(jīng)歷了四言，五言，七言等多種形態(tài)的發(fā)展和演變歷程，并且在唐代達(dá)到一個(gè)高峰。此時(shí)期的文學(xué)主要是詩(shī)歌，散文，史傳文學(xué)。

　　手工印刷媒介時(shí)代，從唐代到清末。從唐代到清末的中國(guó)文學(xué)屬于手工印刷媒介占主導(dǎo)地位的時(shí)代。在大約北宋中期以后，以雕版印刷為主體的民間刻書業(yè)開始普遍流行起來(lái)。以雕版印刷媒介為主導(dǎo)的審美媒介為文化典籍的'流行和保存，宋代市民文化和明清長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了宋代至明清文學(xué)的繁榮。一般來(lái)講，宋詞，戲劇，小說(shuō)等文學(xué)樣式較前代的詩(shī)歌，簡(jiǎn)短散文，史詩(shī)，神話的字?jǐn)?shù)篇幅要多。正是由于印刷媒介的作用，類書和小說(shuō)等都可以進(jìn)行批量復(fù)制，因而為它們?cè)谧x者中批量發(fā)行和迅速流通提供了媒介條件。完全可以試想，如果沒有印刷媒介，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的繁榮是不可能的。此時(shí)期的文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說(shuō)為主。

　　現(xiàn)代大眾傳媒時(shí)代，從清末到改革開放。此時(shí)期是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的過(guò)渡時(shí)期，傳統(tǒng)文化的夕陽(yáng)和現(xiàn)代文學(xué)的朝霞在這里交相輝映，造成這一現(xiàn)象的原因很多，大眾傳媒比較復(fù)雜，分類標(biāo)準(zhǔn)很多，若從技術(shù)層面，可以分為機(jī)械印刷和電子播放媒介兩種。機(jī)械印刷比手工印刷快捷，而且前者使大量復(fù)制成為可能，這大大促進(jìn)了書籍的生產(chǎn)傳播和閱讀，其對(duì)中國(guó)文化和教育有著巨大的意義。電子播放媒介主要有電影，電視，廣播三種形態(tài)。這三種形態(tài)的出現(xiàn)使現(xiàn)代應(yīng)用文特別是新聞，通訊為代表的應(yīng)用文繁榮起來(lái)。而且這三種形態(tài)以強(qiáng)大的綜合寫實(shí)和表現(xiàn)能力，超越了以往各媒介。它們把文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑和戲劇等藝術(shù)綜合為一體，至此文學(xué)已經(jīng)很難保持以前的優(yōu)勢(shì)地位了。此時(shí)期的文學(xué)主要為現(xiàn)代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、各種劇本，以及其它應(yīng)用類如新聞通訊，合同。

　　網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，從改革開放至今。正如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾所感嘆的那樣：當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是一個(gè)千真萬(wàn)確的事實(shí)。

　　【2】自20世紀(jì)后期以來(lái)，不僅“語(yǔ)”“文”混雜，而且出現(xiàn)了批量影像的生產(chǎn)和消費(fèi)，近年來(lái)出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化。這樣文字媒介在社會(huì)中的主導(dǎo)地位和文字文化的壟斷格局被打破了，影像文化力量全面抬升，整個(gè)文化格局開始轉(zhuǎn)型�，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮用浇�、網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，視覺影像在生活中的比重越來(lái)越多。

　　【3】現(xiàn)在，也有人讀或者寫神話，唐詩(shī)宋詞但通俗化消費(fèi)化的時(shí)尚讀物急劇膨脹；有人熱愛古典戲曲但比起流行歌曲，這幾乎是微不足道的�，F(xiàn)代社會(huì)視覺影像遍布生活，大量復(fù)制和急劇發(fā)展的影像越來(lái)越多地占用了人們的閱讀時(shí)間。電影，電視，時(shí)尚讀物，仿真雕塑，街頭廣告無(wú)不裹挾著巨量的影像和信息沖向大眾，以文字媒介為依托的傳統(tǒng)文化急劇縮小領(lǐng)地，它們正在被新興的巨量影像排流到邊緣地帶。此時(shí)的傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)文化成為了新時(shí)代新興文化的裝飾品或者附庸。

　　從審美媒介的演變過(guò)程不難看出傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)文化的興衰與審美媒介有著很大的聯(lián)系，在很大程度上是興也媒介，衰也媒介，興衰都是審美媒介發(fā)展的產(chǎn)物。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 11

　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著鮮明的民族特色，集思想、教育、美學(xué)等于一體，符合幼兒教育需求和幼兒身心特點(diǎn)，能促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒教育的推動(dòng)作用入手，對(duì)傳統(tǒng)文化在幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂等方面的應(yīng)用進(jìn)行了分析，開發(fā)幼兒教育資源。

　　關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育資源；傳統(tǒng)文化；推動(dòng)作用

　　幼兒教育作為學(xué)前教育的重要部分，對(duì)幼兒智力開發(fā)、身心健康及未來(lái)發(fā)展有著重大影響，向來(lái)倍受關(guān)注。目前，越來(lái)越多的人關(guān)注幼兒教育資源開發(fā)建設(shè)工作，應(yīng)利用現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)建設(shè)幼兒教育資源，提供給幼兒教育助力，使之更好的適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒教育的推動(dòng)作用

　　近年來(lái)，教育信息化發(fā)展日益深化，教育資源作為教育信息化最核心的內(nèi)容，其開發(fā)建設(shè)尤為重要。目前，不少幼兒園組織開展文明禮儀、道德修養(yǎng)、詩(shī)詞歌賦等傳統(tǒng)文化教學(xué)課程，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化納入幼兒園教育體系中，開發(fā)建設(shè)了新型的幼兒教育資源，利于推動(dòng)幼兒教育發(fā)展[1]。傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)，以大量?jī)?yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代教育理念和技術(shù)為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化教育資源信息化建設(shè)為核心，以多種傳播方式為手段，通過(guò)開發(fā)各類傳統(tǒng)文化教育資源應(yīng)用模式來(lái)滿足幼兒教育的主體化、社會(huì)化、多樣化需求，提升教學(xué)質(zhì)量及品質(zhì)，推動(dòng)幼兒教育發(fā)展。此外，由于幼兒教育具備一定的特殊性，教學(xué)資源要符合幼兒身心特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，能夠開發(fā)幼兒智力、培養(yǎng)思想道德素養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒健全人格，為今后教育活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。而傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)恰好適應(yīng)以上要求，對(duì)幼兒教育發(fā)展有著重大促進(jìn)作用。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)與應(yīng)用

　　幼兒教育主要包括幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂等內(nèi)容，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入以上幼兒教育活動(dòng)，提高幼兒教育品質(zhì)。下面從這些方面著手，針對(duì)幼兒特點(diǎn)及發(fā)展需求，對(duì)傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)與應(yīng)用進(jìn)行了分析。

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　　以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)開發(fā)建設(shè)幼兒朗誦、欣賞等課程，將文化、歷史、語(yǔ)言、禮儀、道德等融入到幼兒文化課中，開發(fā)幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典課程。在幼兒教學(xué)過(guò)程中，讓幼兒朗誦、欣賞國(guó)學(xué)經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《古詩(shī)》、《千字文》等，豐富幼兒的文化底蘊(yùn)，在以后成長(zhǎng)中有所得、有所悟[2]。與此同時(shí)，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的呈現(xiàn)方式、呈現(xiàn)載體及應(yīng)用模式進(jìn)行分析，從幼兒興趣入手，使國(guó)學(xué)經(jīng)典課程既保持文化底蘊(yùn)又貼近幼兒生活，建設(shè)喜聞樂見的國(guó)學(xué)教育資源應(yīng)用形式。

　�。ǘ�）幼兒游戲

　　幼兒游戲是幼兒園主要活動(dòng)之一，是幼兒教育不可分割的重要部分。民間游戲在漫長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一代一代的'流傳，積累了豐富的文化資源，同時(shí)也代表了一個(gè)地區(qū)的地域文化，反映著人們的精神需求。將民間游戲引入幼兒游戲中，開發(fā)符合幼兒個(gè)體成長(zhǎng)和群體發(fā)展需求的游戲活動(dòng)，利于促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展，增強(qiáng)幼兒群體生活的能力，讓幼兒在多向交流中身心健康成長(zhǎng)。利用常見的民間游戲開發(fā)老鷹抓小雞、踢雞毛毽子、滾鐵環(huán)、騎竹馬、跳四方、拋沙包等幼兒游戲，將幼兒成長(zhǎng)與文化連接起來(lái)，建設(shè)利于幼兒成長(zhǎng)的游戲文化背景，為幼兒成長(zhǎng)創(chuàng)造更好的環(huán)境。如，滾鐵環(huán)游戲玩法：準(zhǔn)備與水桶大小差不多的鐵環(huán)，1m長(zhǎng)的竹竿。將竹竿一頭彎成U字形鉤，將鐵環(huán)放入彎鉤內(nèi)。玩游戲時(shí)，手握著竹竿一頭，通過(guò)竹竿彎鉤與鐵環(huán)的連接推動(dòng)鐵環(huán)前進(jìn)。多人玩時(shí)，看誰(shuí)跑的快，鐵環(huán)不倒下。

　�。ㄈ�）幼兒手工

　　幼兒手工活動(dòng)可以鍛煉幼兒的動(dòng)腦動(dòng)手能力，促進(jìn)幼兒智力開發(fā)，開拓幼兒的創(chuàng)新與創(chuàng)新思維，對(duì)幼兒全面成長(zhǎng)有著重大作用。民間工藝活動(dòng)有剪紙、陶藝、布貼、書畫等，將這些手工技術(shù)融入幼兒手工活動(dòng)以建設(shè)民間工藝幼兒手工活動(dòng)，創(chuàng)造寬松的教育環(huán)境。一直以來(lái)，幼兒手工都是幼兒教育的特色活動(dòng)，在幼兒成長(zhǎng)中扮演著重要角色。利用民間手工工藝活動(dòng)開發(fā)幼兒手工活動(dòng)時(shí)，尊重每一位幼兒的想象與創(chuàng)造，接受幼兒獨(dú)特的審美感受，肯定幼兒對(duì)美的表現(xiàn)方式，從幼兒的興趣入手，鼓勵(lì)他們積極參與手工活動(dòng)。這樣做，不僅可以激發(fā)幼兒自我表現(xiàn)的欲望，滿足幼兒在自我價(jià)值體現(xiàn)的需求，還能從不同角展示中國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工工藝，增強(qiáng)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，有助于幼兒日后發(fā)展。如，將彩陶工藝引入到幼兒手工活動(dòng)中，聘請(qǐng)專業(yè)技師為幼兒進(jìn)行陶藝授課，讓幼兒動(dòng)手制作瓶子、碟子、碗等物件。

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　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂類型豐富多樣，每一個(gè)地區(qū)都有本土特色的音樂文化，這為幼兒音樂教學(xué)資源開發(fā)提供了大量素材。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式之一，它的舞臺(tái)表演以演唱、跳舞、科白等為主，可以深入挖掘戲曲中蘊(yùn)藏的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，開發(fā)建設(shè)幼兒音樂教育資源。與此同時(shí)，教學(xué)中還要注重發(fā)揮戲曲本體價(jià)值。第一，利用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)工具，激發(fā)幼兒興趣[3]；第二，發(fā)揮幼兒的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)幼兒參與的積極性；第三，采用合理的教學(xué)法，如角色扮演法、情境教學(xué)法等，激發(fā)幼兒表演欲望和歌唱能力，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)細(xì)胞，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

　　三、結(jié)論

　　綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的應(yīng)用，能夠豐富幼兒教育資源，提高幼兒教學(xué)的文化內(nèi)涵，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，提升自身的綜合素養(yǎng)。在幼兒教育中，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化用于幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒游戲等多個(gè)課程，將優(yōu)秀文化滲透于幼兒教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，開發(fā)帶有民族文化特色的幼兒教育資源，促進(jìn)幼兒教育發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)幼兒教育目標(biāo)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]蔣瑤群.讓游戲浸潤(rùn)?quán)l(xiāng)土氣息——農(nóng)村幼兒園民間游戲資源的開發(fā)與應(yīng)用[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2015,(01):225-228.

　　[2]藍(lán)麗梅.基于幼兒教育資源開發(fā)與利用研究[J].人才資源開發(fā),2015,(12):110-111.

　　[3]燕精晶.幼兒園民間體育游戲教育資源的開發(fā)利用研究[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2016.

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 12

　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的融合能夠更好地構(gòu)建出具有中國(guó)特色的藝術(shù)教育模式，培養(yǎng)出擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家。本文將結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的發(fā)展進(jìn)行剖析，以便使中國(guó)傳統(tǒng)文化良好地融入于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，從而促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育體系；改革

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化緊密相連。但目前，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式化傾向顯著，普遍存在重設(shè)計(jì)實(shí)踐，輕設(shè)計(jì)理論，傳統(tǒng)文化缺乏等問題。長(zhǎng)此以往，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也將成為一潭死水，毫無(wú)新意與活力。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念變革迫在眉睫。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)扎根于傳統(tǒng)文化，以社會(huì)需求為導(dǎo)向標(biāo)，靈活創(chuàng)新，而不是生搬硬套所謂的“國(guó)際化”辦學(xué)模式。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，還需結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，認(rèn)清傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國(guó)特色的教育道路。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的境遇

　　當(dāng)前，我國(guó)在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國(guó)民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中的缺失，使得設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化中提煉出適宜于當(dāng)下社會(huì)的理念進(jìn)行創(chuàng)新。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)、尊重、挖掘傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的獨(dú)特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統(tǒng)文化所處的劣勢(shì)境遇，實(shí)現(xiàn)西方的現(xiàn)代性與中國(guó)的傳統(tǒng)性之間互補(bǔ)共生的良性關(guān)系，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來(lái)新生機(jī)，新挑戰(zhàn)。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的價(jià)值

　　我們身處一個(gè)信息開源的世界，設(shè)計(jì)師的作品要想獨(dú)特且卓越，就必將具備深厚的文化修養(yǎng)。而中國(guó)的`古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美，都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)人員打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)[1]，提供永續(xù)的創(chuàng)作源泉，進(jìn)而將中國(guó)悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，使其更具有傳統(tǒng)風(fēng)貌�？v觀中國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)大師，如韓美林、靳埭強(qiáng)、呂敬人、陳幼堅(jiān)等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無(wú)一不是憑借著自身扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。但反觀現(xiàn)今，傳統(tǒng)文化教育則出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，難以延續(xù)，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)文化，乃是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的“魂”之所在。

　　三、設(shè)計(jì)教學(xué)體系中構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

　　一位國(guó)外設(shè)計(jì)師曾說(shuō)：“世界上最美的東西其實(shí)在中國(guó)，自古中國(guó)就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國(guó)就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內(nèi)容與形式�！币虼�，我們要細(xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，將其納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中[2]。目前，我國(guó)諸多的藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并已在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式語(yǔ)言方面進(jìn)行研究。從近年來(lái)的畢業(yè)設(shè)計(jì)、競(jìng)賽作品中已有體現(xiàn)齊魯文化、藏文化等地域特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現(xiàn)夯實(shí)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的的理論課程，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)并理解傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。從近年來(lái)的一些國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師所獲得的“重量級(jí)”獎(jiǎng)項(xiàng)就可以看出，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作與教育中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)已經(jīng)凸顯。例如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長(zhǎng)王澍所獲得的2012年的普利茲克獎(jiǎng)，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著其設(shè)計(jì)作品中深厚的傳統(tǒng)文化韻味，在國(guó)際上廣受好評(píng)。

　　四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用誤區(qū)

　　傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識(shí)。但這并不等于對(duì)傳統(tǒng)文化有著深度理解。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，還存在下列幾大誤區(qū)。一，單純的將傳統(tǒng)文化元素簡(jiǎn)單拼接。這將導(dǎo)致文化異化現(xiàn)象，歪曲誤解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，影響全民的審美觀與價(jià)值觀。二，單向的傳統(tǒng)思維方式，對(duì)現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行隔離封閉。這將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設(shè)計(jì)與教育的國(guó)際化進(jìn)程，無(wú)法順應(yīng)當(dāng)今全球文化多元化互融的趨勢(shì)。

　　五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育改革之路

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化既能夠滿足當(dāng)下社會(huì)的諸多教育需求，又能夠彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現(xiàn)出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：

　　1、宏觀理念

　　在教育理念上，提倡“教以養(yǎng)學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習(xí)，考察，創(chuàng)作，再學(xué)習(xí)的道路上，反復(fù)揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿足學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)需求。

　　2、微觀過(guò)程

　　對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)在根植于傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、結(jié)合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長(zhǎng)，和諧共贏”。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日益普及，新的知識(shí)以幾何積數(shù)的形式增長(zhǎng)，當(dāng)教師與學(xué)生共同挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的同時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。所以，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)教學(xué)并行的過(guò)程。同樣，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)，也加深了自己獨(dú)到的理解。似乎可以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了[3]，這些新理念與新現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者們都需由衷的接受并消化。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　誠(chéng)然，對(duì)于如何良好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)下所處的境遇，還要把握新興文化現(xiàn)象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng)造出一個(gè)適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育良性發(fā)展的社會(huì)氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]王晴.傳統(tǒng)文化視野中的當(dāng)代中國(guó)教育改革基礎(chǔ)教育.2010

　　[3]朱關(guān)法.中國(guó)古代勸學(xué)名篇選注.復(fù)旦大學(xué)出版社.1998

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 13

　　摘要：中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，其深厚的文化底蘊(yùn)隨著歷史長(zhǎng)河沉淀出獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化集民族藝術(shù)之精華，匯民族特征、觀念形態(tài)和思想意識(shí)于一體，結(jié)合西方現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)理念和手法將其注入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以現(xiàn)代風(fēng)格，而且使得人們?cè)诂F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中了解傳統(tǒng)、傳承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)。本文闡述了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)陶瓷；創(chuàng)新應(yīng)用

　　0、引言

　　現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化審美隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展而日益增長(zhǎng)，依仗獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的支撐，中國(guó)優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才立足于世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之林。借鑒西方設(shè)計(jì)理念而不靠攏，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。［1］例如，環(huán)境陶瓷作為陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國(guó)令世界矚目的一項(xiàng)承載傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨(dú)特的材料特性，陶瓷越來(lái)越成為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中不可或缺的材料。在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，達(dá)到了生動(dòng)傳奇的藝術(shù)化效果。

　　1、傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義

　　中國(guó)作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的文化古國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，被廣泛運(yùn)用于服裝、繪畫、建筑等中。其獨(dú)特的民族風(fēng)代表著民族形象和國(guó)家尊嚴(yán)。在文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，流行著講究無(wú)為的道家思想和講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學(xué)派。

　　1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門實(shí)用藝術(shù)，所涉及的學(xué)科很廣泛，包括城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，對(duì)于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，達(dá)到依存環(huán)境、融合環(huán)境的藝術(shù)效果。環(huán)境藝術(shù)通過(guò)一定的組織、圍合手段對(duì)空間界面進(jìn)行藝術(shù)處理，運(yùn)用各種布置和造型設(shè)計(jì)語(yǔ)言以及各類配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風(fēng)格，以滿足人們的功能使用及視覺審美上的需要。隨著傳統(tǒng)文化的推動(dòng)，起步較晚的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)以及傳統(tǒng)文化于一體，與時(shí)俱進(jìn)，并實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用

　　2.1繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們不斷發(fā)掘自身的`創(chuàng)新潛力，以良好的創(chuàng)意將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。例如，在日本美秀美術(shù)館的設(shè)計(jì)案例中，著名的世界建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘就巧妙地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化——陶淵明的詩(shī)作《桃花源記》，借助西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行重組和重建，不僅給予現(xiàn)代人舒服的視覺享受，而且釋放了傳統(tǒng)文化。［2］以藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和手段，提煉傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新因素，然后將其充分融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精神，給人一種全新的視覺體驗(yàn)。

　　2.2在顯要位置突出傳統(tǒng)文化

　　在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統(tǒng)文化，可以產(chǎn)生以一當(dāng)十甚至以一當(dāng)百的獨(dú)特藝術(shù)效果。如一個(gè)房間的設(shè)計(jì)，雖然到處充滿著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，整體呈現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統(tǒng)文化元素，便能傳達(dá)出傳統(tǒng)靈魂的思想。例如，南京諸子藝術(shù)館內(nèi)景的設(shè)計(jì)案例，就充分體現(xiàn)了這樣的設(shè)計(jì)原則。從藝術(shù)館的整體布局來(lái)看，不管是屋頂?shù)膱A形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著現(xiàn)代氣息。獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)者將一個(gè)扇面形的硬景花窗樣式的傳統(tǒng)漏窗用于自然采光。在傳統(tǒng)漏窗的陪襯下，室內(nèi)充滿著大量的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)元素，形成了鮮明的傳統(tǒng)漏窗為主，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)元素為從的主從關(guān)系，并在古色古香的藝術(shù)館內(nèi)達(dá)到了和諧、自然、舒適的統(tǒng)一。

　　2.3融入傳統(tǒng)文化精髓

　　中國(guó)地大物博，傳統(tǒng)文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態(tài)之一，中國(guó)文化也是全人類文化的重要組成部分。在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)在思維方式、地理環(huán)境、民族心理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的注重人與人之間的關(guān)系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我國(guó)的設(shè)計(jì)師集思廣益，以美學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮審美的作用，采納中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從而形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，鮮明地體現(xiàn)了文化的世界性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　3、傳統(tǒng)文化之陶瓷創(chuàng)意的應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)

　　陶瓷藝術(shù)作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式，除了發(fā)揮著裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用，還具有審美藝術(shù)價(jià)值，更是以實(shí)用的形式滿足了人們的使用需求。陶瓷藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合傳達(dá)著一種獨(dú)特的美感聯(lián)系。環(huán)境空間如室內(nèi)空間，由諸多材料和設(shè)計(jì)元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯(lián)系，還要在整體布局上達(dá)到風(fēng)格統(tǒng)一。陶瓷藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品之一，它是一門古老而深沉的藝術(shù)，亦是一門現(xiàn)代而動(dòng)感的藝術(shù)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，賦予了環(huán)境設(shè)計(jì)以生機(jī)和靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化之陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用在滿足了現(xiàn)代人的審美要求的同時(shí)，也凸顯了傳統(tǒng)文化的人文精神、藝術(shù)情趣和藝術(shù)思想。［3］通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發(fā)現(xiàn)其在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。在生活節(jié)奏和工業(yè)化進(jìn)程快速的時(shí)代，將陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠給人帶來(lái)自然、原始的感覺。

　　4、結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核的自然反映和對(duì)民族傳統(tǒng)文化深厚情感的自然流露�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)運(yùn)用創(chuàng)造性思維，借助現(xiàn)代環(huán)境載體對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重組或重建，最終設(shè)計(jì)出既具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，又符合現(xiàn)代人審美觀的優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。應(yīng)不斷地發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行準(zhǔn)確的定位和構(gòu)思，將傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳播和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

　　參考文獻(xiàn)：

　　［1］肖璇.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響［J］.美術(shù)教育研究，2014（6）.

　�。�2］鄭曙揚(yáng).新舊碰撞的啟示——現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化情結(jié)［J］.裝飾，1999.

　�。�3］姚素媛.藝術(shù)瓷磚在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用及發(fā)展［J］.佛山陶瓷，2011（7）.

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 14

　　摘 要：在信息高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志無(wú)處不在，標(biāo)示設(shè)計(jì)的重要性顯而易見。標(biāo)志不僅僅傳遞著企業(yè)文化信息，而且還傳遞著社會(huì)發(fā)展的重要信息。中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史、傳統(tǒng)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是我們五千年的優(yōu)秀文化的積累與沉淀，具有很強(qiáng)的民族情感，是東方文化乃至世界文化的寶貴財(cái)富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是難以替代的，其外在形式與內(nèi)在精神更顯示出中國(guó)文化的博大精深，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也起著相當(dāng)重要的作用，它賦予現(xiàn)代標(biāo)志的民族時(shí)代感，豐富積極的生命力，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形式豐富，含蘊(yùn)深邃，在平面設(shè)計(jì)內(nèi)有著不可磨滅的地位。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)；應(yīng)用

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)

　　我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國(guó)，在漫漫歷史長(zhǎng)河形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化， 傳統(tǒng)文化元素的影響一直持續(xù)到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到它的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到我們的骨髓。

　　二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

　　標(biāo)志，也稱作LOGO。具有功能型、識(shí)別性、顯著性、多樣性、藝術(shù)性、準(zhǔn)確性、持久性。是信息傳達(dá)的一種獨(dú)特方式，表現(xiàn)形式多樣，一目了然，方便人們認(rèn)知和記憶。標(biāo)志最初的形式可以追溯到人類產(chǎn)生的初始階段，那時(shí)我們的祖先在居住的洞穴里、勞動(dòng)工具上就開始以圖形符號(hào)的方式來(lái)傳遞信息，后來(lái)有些符號(hào)被作為圖騰成為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志，逐漸演變成為租旗、族徽。國(guó)家產(chǎn)生后，又將其變化成為國(guó)旗、國(guó)徽。如今標(biāo)志設(shè)計(jì)也成為一種精神文化的象征，不僅在社會(huì)企業(yè)氣著決定性的作用，而且對(duì)于國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體乃至個(gè)人的根本利益有著極其獨(dú)特的獨(dú)特功用。如：交通標(biāo)志、安全標(biāo)志等。

　　標(biāo)志設(shè)計(jì)是現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練、概括。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號(hào)。它作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，將具體的事物、事件、場(chǎng)景和通過(guò)特殊的圖形表達(dá)出來(lái)。它以精練的形象表達(dá)一定的含義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息，吸引人們的視線，使人們?cè)诳吹綐?biāo)志的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

　　中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中華民族的文化是中華民族的驕傲，是各個(gè)中華兒女的自豪。中華民族文化傳承至今，從未中斷，這是一個(gè)奇跡。當(dāng)世界四大古國(guó)中其他三個(gè)古國(guó)文化漸漸沒落之時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然傲立于世界的東方，不得不說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特之處，如果將這種具有深厚歷史氣息的文化完美的融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，那將是中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)能力邁入世界標(biāo)志設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列。在現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志也隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷的更新.而中國(guó)傳統(tǒng)文化以其厚重和博大精深的底蘊(yùn)給現(xiàn)代標(biāo)志賦予濃厚的文化特色和鮮明的時(shí)代特色�，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的理想境界是和諧的，但這種和諧不是通過(guò)點(diǎn)、線、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加，而是通過(guò)圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來(lái)呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)最求意境美，有別于西方的生動(dòng)性和形象性，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了審美價(jià)值取向和歷史文化特征。下面將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)分三方面介紹：

　　1、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

　　“圖形化”及“符號(hào)化”是標(biāo)志設(shè)計(jì)的原始形式，中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)不重視些事，而是看重傳神，即具體又抽象，一般就是將幾個(gè)傳統(tǒng)圖形提取精華，再把一系列元素進(jìn)行變形、打散等形式從新組合成新的標(biāo)志重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國(guó)元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。如：北京2008年奧運(yùn)會(huì)在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等都不同程度運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，既具有傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也有很大的影響。

　　“太極圖”也經(jīng)常被設(shè)計(jì)師借鑒，這種互補(bǔ)的構(gòu)想具有層次感和厚重感，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，有助于設(shè)計(jì)理念拓展延伸。

　　2、書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

　　書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的淋漓盡致，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師常常會(huì)用到文字的組合編排進(jìn)行設(shè)計(jì)，書法字體運(yùn)筆的'輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國(guó)各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。漢字是世界上唯一的古代一直演變過(guò)來(lái)沒有間斷過(guò)的設(shè)計(jì)形式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也是非常有效的設(shè)計(jì)元素。如：工商銀行，農(nóng)業(yè)銀行的標(biāo)志以及我們生活當(dāng)中常吃的“康師傅”。

　　3、印章藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

　　印章藝術(shù)是以漢字或圖畫為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分，它不僅包含的是民族的風(fēng)格，還體現(xiàn)了文化與藝術(shù)的融合，隨著時(shí)代的發(fā)展，印章已經(jīng)是我們生活當(dāng)中不可或缺的一部分。將印章運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅可以產(chǎn)生驚人的視覺效果，也可以顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　小結(jié)：我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國(guó)，在漫漫歷史長(zhǎng)河形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它的影響一直持續(xù)到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到傳統(tǒng)文化元素的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到我們的骨髓里。在信息高速發(fā)展的今天，信息化、視覺化現(xiàn)代化將使當(dāng)前的世界潮流形式美感也趨于豐富和個(gè)性，也體現(xiàn)了國(guó)際化標(biāo)志的發(fā)展趨勢(shì)。只有民族的才是世界的，因此，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題元素設(shè)計(jì)出具有文化性、社會(huì)性、民族性和世界性的成功標(biāo)志，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨新的課題。

　　參考文獻(xiàn)

　　郭振山《標(biāo)志設(shè)計(jì)》（設(shè)計(jì)改變生活）

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 15

　　【摘要】在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)種，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用比較廣泛，特別是繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)的圖文樣、書法等具有中華特點(diǎn)的元素，提升了平面設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承。

　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；平面廣告；設(shè)計(jì)；運(yùn)用

　　現(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)具有多元化文化特點(diǎn)的國(guó)家，古今中外的文化不斷的引入與融合，促進(jìn)了文化特點(diǎn)的多樣性，在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，往往利用文化的多樣性去體現(xiàn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，在引起情感共鳴的同時(shí)，還能在審美視覺上達(dá)到一個(gè)新的高度。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在平面廣告的設(shè)計(jì)應(yīng)用體現(xiàn)在多方面，本文主要分析繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)圖樣、書法的運(yùn)用。

　　一、繪畫藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

　　繪畫藝術(shù)在中國(guó)文化歷史上具有幾千年的文化傳統(tǒng)，繪畫藝術(shù)所呈現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多的是一種情感和文化內(nèi)容的載體，通過(guò)繪畫藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)繪畫者的心志和情操，各個(gè)時(shí)期的繪畫作品時(shí)代感非常強(qiáng)。而在平面廣告設(shè)計(jì)中，可以利用不同特點(diǎn)的繪畫形式，將藝術(shù)特點(diǎn)很好的以平面視覺的形式呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)繪畫的表現(xiàn)力，將產(chǎn)品的特點(diǎn)與繪畫的意境相結(jié)合，達(dá)到平面視覺傳統(tǒng)。通常來(lái)說(shuō)，平面視覺的文字內(nèi)容相對(duì)較小，由于對(duì)平面視覺的觀看時(shí)間非常短，所以需要利用視覺特點(diǎn)給消費(fèi)者留下比較深刻的印象，那就要求平面設(shè)計(jì)具備一定明顯的特點(diǎn)。繪畫形式多樣，風(fēng)格不一，所以在平面設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)商品的不同調(diào)性來(lái)利用繪畫藝術(shù)，例如設(shè)計(jì)上的中國(guó)，就利用了非常多的中國(guó)繪畫元素特點(diǎn)，山水畫，自然風(fēng)光的寫意，將繪畫的視覺傳統(tǒng)與平面設(shè)計(jì)所要傳達(dá)出來(lái)的自然與美食之間的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。在平面設(shè)計(jì)中利用中國(guó)的繪畫元素，一方面是一種民族情感的傳達(dá)，另一方面繪畫的表現(xiàn)非常直觀和形象，而且具有一定的想象空間，消費(fèi)者能夠根據(jù)自己的理解去進(jìn)行畫面的解讀，特別是對(duì)中國(guó)的山水寫意畫或者抽象畫等，消費(fèi)者可以根據(jù)自己的對(duì)顏色、線條甚至是意境心情的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行畫面解讀。

　　二、傳統(tǒng)圖樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)

　　中國(guó)的`傳統(tǒng)圖樣應(yīng)該說(shuō)是最具有民族文化調(diào)性的一種中國(guó)元素，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化傳承與積淀才能形成具有一定文化特點(diǎn)的傳統(tǒng)圖樣，而且每一種圖樣都有其不同的內(nèi)容傳達(dá)與寓意，根據(jù)時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，反應(yīng)的不僅僅是一種文化形式，也是一種時(shí)代特點(diǎn)，例如中國(guó)皇家的龍鳳紋圖樣，傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)圖樣，不僅僅體現(xiàn)的是一種中國(guó)文化，更重要的是在任何時(shí)期，都是一種喜慶和祝福的意思表達(dá)，象征著歡樂和祥和，因此在運(yùn)用過(guò)程中，不需要解釋，在用到某個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的圖樣元素的時(shí)候，大家顧名思義的就明白了所要表達(dá)的意思，例如紅燈籠表現(xiàn)了歡樂喜慶的節(jié)日氛圍，大紅喜字是婚禮的歡喜美滿，紅旗飄飄代表的是國(guó)家的喜慶莊嚴(yán)……中國(guó)傳統(tǒng)圖樣具有深刻的民族文化情節(jié)和文化特點(diǎn)，與社會(huì)時(shí)代背景密切相連，能夠讓消費(fèi)者具有一種歸屬感和親切感，因此在廣告?zhèn)鬟_(dá)上能夠很好地產(chǎn)生共鳴，拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，從而達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的目的。

　　三、中國(guó)書法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用特點(diǎn)

　　中國(guó)的書法藝術(shù)是中國(guó)民族文化審美以及思想意境傳達(dá)的一種最高境界，是與其他任何國(guó)家的文化元素都不具備的一種文化特點(diǎn)。中國(guó)的漢字是世界上最古老的文字之一，在書法中的運(yùn)用，具有形態(tài)、結(jié)構(gòu)和意境、氣勢(shì)的傳達(dá)。書法本身就是一種藝術(shù)性的傳達(dá)，具備某種思想情感境界，而書法同時(shí)又是一種文字組合的形式，其文字寓意也能夠體現(xiàn)情感特點(diǎn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)書法，可以將靈動(dòng)的線條和遒勁的風(fēng)格進(jìn)行不同的意境傳達(dá)，體現(xiàn)不同的畫面風(fēng)格及文化內(nèi)涵。例如2008年奧運(yùn)會(huì)的“舞動(dòng)的中國(guó)”的設(shè)計(jì)，就是書法藝術(shù)與廣告的完美結(jié)合，將奧運(yùn)的精神通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式形象地表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)其深遠(yuǎn)的寓意，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)平安美好的祝福和炎黃子孫對(duì)奧運(yùn)會(huì)最真誠(chéng)的期盼與祝福。所以說(shuō)在平面廣告中運(yùn)用書法藝術(shù)是一種具備中國(guó)特色的文化視覺傳達(dá)，中國(guó)書法發(fā)展具有幾千年的歷史，具有不同的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人特點(diǎn)，不同的書法形式體現(xiàn)的是不同的情懷，運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，一目了然，引發(fā)共鳴。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用的元素多樣，設(shè)計(jì)所反映出來(lái)的內(nèi)涵也具較為廣泛的意義。但是廣告設(shè)計(jì)一般具有一定的商業(yè)性，通過(guò)廣告創(chuàng)意，促進(jìn)商品的營(yíng)銷銷售，提高其產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。另外廣告設(shè)計(jì)也需要符合大眾需求消費(fèi)，利用中國(guó)元素的運(yùn)用，可以讓消費(fèi)者在心靈上產(chǎn)生共鳴，切符合其消費(fèi)習(xí)慣。中國(guó)元素具有較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，能夠較快地獲得人們的認(rèn)同，再加上中國(guó)元素的多樣性，能夠有效地提高平面設(shè)計(jì)的廣告創(chuàng)意。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較廣泛的，而中國(guó)元素在經(jīng)歷幾千年的文化積淀，匯集了各種文化精髓，對(duì)人們的影響至深。所以在平面設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)元素的設(shè)計(jì)，能夠較好的引起。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]付印平.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探討[J].藝術(shù)科技,2014(7):113~114.

　　[3]于璐.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝:學(xué)術(shù)版,2012(17):100.

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 16

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧構(gòu)成

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

　　在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。

　　二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧

　　儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的`行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”�！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門話題。

　　其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序。“家和萬(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。

　　三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧

　　道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。

　　道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

　　那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

　　四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧

　　佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。

　　佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。

　　綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 17

　　1、現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響分析

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統(tǒng)一。例如：道家文化主要表現(xiàn)為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現(xiàn)為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴(yán)典雅。從整體上來(lái)看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內(nèi)在美。中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)具有十分重要的意義。

　　現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)逐漸加快的趨勢(shì)，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設(shè)計(jì)作品在初期傳播的時(shí)候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素；現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應(yīng)的審美觀點(diǎn)與文化特性，因此，廣告設(shè)計(jì)作品若是想要獲取大眾的一致認(rèn)可，就需要與傳統(tǒng)民族文化審美觀點(diǎn)相符。傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計(jì)作品中主要闡述的是精神意識(shí)與主觀思想，廣告設(shè)計(jì)作品需要面向的是社會(huì)群體，是經(jīng)濟(jì)效益的一個(gè)具體體現(xiàn)�，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的思想文化，還能夠?qū)�傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)。所以，傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中必須融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有這樣才能確�，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的合理性。

　　2、現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合分析

　　民族文化是一個(gè)民族的重要象征，也是一個(gè)民族的立足之本�，F(xiàn)代社會(huì)文化中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神在人們的現(xiàn)代生活與精神生活中構(gòu)架了一個(gè)橋梁，中國(guó)傳統(tǒng)文化具備的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)代信息的傳達(dá)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，在現(xiàn)代社會(huì)中依然占據(jù)著十分重要的位置，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化仍舊有著一定的影響。從某個(gè)方面上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們的生活意識(shí)文化中已經(jīng)有所滲透，對(duì)于人們的審美觀、價(jià)值觀均有一定的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)自身獨(dú)特的方式傳承著，因此現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)不可能脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在。

　　中國(guó)一共有56個(gè)民族，不同民族有著自身獨(dú)特的風(fēng)情與特色，文化呈現(xiàn)多元化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的'一個(gè)民族特性，從石器時(shí)代開始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫像→壁畫，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個(gè)中國(guó)人的驕傲。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分重視這些古老文化元素的合理運(yùn)用，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美標(biāo)準(zhǔn)，特別重視天人合一、神氣合一，同時(shí)也重視現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范與生活欲望的有機(jī)結(jié)合。這些傳統(tǒng)美學(xué)文化在很大程度上影響著我國(guó)廣告設(shè)計(jì)。

　　2.1現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中中國(guó)畫筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應(yīng)用

　　中國(guó)畫筆墨特別重視神韻，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式之一，賦予繪畫作品事物生命�，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中，水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多，正處于一個(gè)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)。筆墨繪畫藝術(shù)應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)展，是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)追求藝術(shù)性的主要體現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)作品中對(duì)于中國(guó)畫筆墨的應(yīng)用，能夠給大眾在視覺上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達(dá)到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國(guó)著名運(yùn)動(dòng)品牌李寧的一個(gè)廣告設(shè)計(jì)作品中，通過(guò)中國(guó)畫筆墨中的頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動(dòng)作有機(jī)結(jié)合在一起，展現(xiàn)出來(lái)的視覺效果幾乎無(wú)與倫比。

　　2.2中國(guó)書法在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　中國(guó)漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來(lái)的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個(gè)沿用至今的表意文字。從漢字符號(hào)自身具備的特點(diǎn)來(lái)看，漢字符號(hào)有具有獨(dú)特的性質(zhì)。中國(guó)書法特別重視線條美，線條美主要體現(xiàn)在書法的氣勢(shì)力量與形體姿態(tài)上，不同書法中蘊(yùn)藏著不同的情感意境，這就是中國(guó)書法藝術(shù)。我國(guó)很多優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)作品中均應(yīng)用了書法，有效借鑒了書法中的藝術(shù)魅力，例如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)微，五個(gè)大字“舞動(dòng)的北京”的設(shè)計(jì)完全結(jié)合了書法與藝術(shù)。中國(guó)書法具備的文化藝術(shù)魅力對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)書法的應(yīng)用，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代文化氣質(zhì)內(nèi)涵，使廣告設(shè)計(jì)作品進(jìn)一步與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合。

　　3、結(jié)語(yǔ)

　　現(xiàn)階段，我國(guó)廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)；同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的源泉，是廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)生的重要來(lái)源，大多數(shù)廣告設(shè)計(jì)方案均是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中借鑒的相關(guān)內(nèi)容，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重視與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，確保廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念中滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 18

　　新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來(lái)越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出：“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢(shì)在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。

　　一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題

　　(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。

　　結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。

　　《三字經(jīng)》云：“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕�代溝差異和個(gè)人經(jīng)歷不同，帶來(lái)思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制問題。

　　(3)師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。長(zhǎng)期以來(lái)各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來(lái)了弱化。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)高校師德建設(shè)的意義

　　(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的`全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)��?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來(lái)的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度——對(duì)學(xué)生、對(duì)未來(lái)公民的態(tài)度。

　　(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。

　　從“天道無(wú)親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性；從“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”中感悟師德的無(wú)私性；從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無(wú)私性——上善若水。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗�有兩大善性：善利萬(wàn)物——就是奉獻(xiàn)精神；處下不爭(zhēng)，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界——無(wú)私，這正是師德的生動(dòng)寫照。

　　(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國(guó)之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國(guó)之制度典禮，乃道德之器械”。由此來(lái)看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長(zhǎng)效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。

　　三、傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)高校師德建設(shè)的對(duì)策思考

　　(1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來(lái)潛移默化地影響、教育學(xué)生。

　　(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長(zhǎng)期素養(yǎng)教育和品性教育。

　　(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。

　　“問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 19

　　悠悠中華五千年，先輩們給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化， 然而，我們大部分的初中生對(duì)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德上也不盡如人意，對(duì)傳承下來(lái)的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。他們以自我為中心，沒有集體觀念，只會(huì)指責(zé)別人，不會(huì)反省自己，只會(huì)索取，不講奉獻(xiàn)，道德意識(shí)薄弱，理想、前途觀念淡薄。這些現(xiàn)象揭示出當(dāng)代中學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化積淀，只能迅速的消化當(dāng)代的一些快餐文化，做人缺少主心骨，精神上缺乏信仰和寄托。正所謂觀乎人文，天下化成，我們中華民族歷來(lái)重視文以載道，注重文明教化，在樹德務(wù)滋中化民俗，在潤(rùn)物無(wú)聲中春風(fēng)化人。因此，面對(duì)這種現(xiàn)狀，語(yǔ)文作為最重要的交際工具，作為人類文化的重要組成部分，理應(yīng)肩負(fù)起改變這一現(xiàn)狀的歷史使命，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過(guò)祖國(guó)的山川之美，民俗之美，歷史之美，文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)。綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分重要的時(shí)代意義。

　　一、提高教師人文素養(yǎng)，拓展傳統(tǒng)文化的寬度

　　在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想被進(jìn)一步解放，質(zhì)疑生問的方向更廣，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，隨之而來(lái)的問題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的.高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，首要的便是提高教師的人文素養(yǎng)，以教師自身的人文精神去滋潤(rùn)、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位，真正做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為教師首先要做的就是悉心學(xué)習(xí)古典文化，對(duì)中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史有一定的了解，對(duì)其中的經(jīng)典文化著作如四書五經(jīng)了如指掌。從而在讀書史中構(gòu)建自己的成長(zhǎng)史。其次，語(yǔ)文老師要通過(guò)開設(shè)一些專題課程，增加傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)篇目，開闊學(xué)生的知識(shí)視野，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族數(shù)千年所負(fù)載的精神價(jià)值的理性認(rèn)同，培育學(xué)生的民族使命感和高尚健全的人格。再次，教師每教授一篇傳統(tǒng)文章，必須先鉆研教材，援疑質(zhì)理，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，然后深情投入教學(xué)，讓學(xué)生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。

　　二、深化傳統(tǒng)文本情感，挖掘傳統(tǒng)文化的深度

　�。ㄒ唬┰O(shè)文化課堂情境。語(yǔ)文是民族文化的載體，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀，閃耀著理性思維的光輝，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳材料。因此，作為一名語(yǔ)文老師，就應(yīng)該努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語(yǔ)文課堂的教學(xué)情境，在教學(xué)過(guò)程中藥進(jìn)一步重視環(huán)境的影響力，要通過(guò)內(nèi)引、外聯(lián)、與生活的對(duì)比三種方式綜合運(yùn)用，為教學(xué)創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生情意。

　�。ǘ�）挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國(guó)是詩(shī)文的國(guó)度，古典詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。因此，語(yǔ)文教師在傳授語(yǔ)言文字的同時(shí)，應(yīng)該深度挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑵渲械暮侠韮?nèi)核與真正價(jià)值傳遞個(gè)當(dāng)代中學(xué)生。其實(shí)，語(yǔ)文的大部分篇目都洋溢著文化精神氣息，值得我們?nèi)ヌ剿�、挖掘。因此，在教學(xué)中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩(shī)人的生平事跡，初步感悟詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識(shí)，更為理解這首詩(shī)奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩(shī)境體會(huì)詩(shī)情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩(shī)詞，自覺進(jìn)行課外閱讀，認(rèn)識(shí)了許多著名詩(shī)人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財(cái)富。

　�。ㄈ�）品傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品大都是文情并茂，詞豐意美的作品，承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著古代仁人志士的生活情趣，泛著人文色彩的光芒。因此，當(dāng)我們走進(jìn)文本，教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼于對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、形象和審美情趣作個(gè)性化地解讀和品味。古人說(shuō)得好，綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而入情。而現(xiàn)代教育家們也都提倡語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味，我覺得所謂的語(yǔ)文味，最主要的就是從語(yǔ)言文字生發(fā)出來(lái)的人文色彩。

　�。ㄋ模┙▊鹘y(tǒng)文化平臺(tái)。我們中華民族的傳統(tǒng)文化是博大精深的，因此語(yǔ)文教材出現(xiàn)的不過(guò)是滄海一粟罷了，為了進(jìn)一步在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)研究傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，以求加厚學(xué)生們的文化底蘊(yùn)，拓展學(xué)生們的文化視野。為此，我充分運(yùn)用語(yǔ)文綜合活動(dòng)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化意識(shí)。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是新課程語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一種全新的課型。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點(diǎn)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 20

　　在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。

　　一、在識(shí)字過(guò)程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

　　讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。

　　二、學(xué)習(xí)詩(shī)文時(shí)感受傳統(tǒng)文化

　　古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的.相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

　　三、課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化

　　在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 21

　　一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

　　現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。

　　現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

　　二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

　　中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。

　　而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。

　　三、教材與本土文化相結(jié)合

　　教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國(guó)家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國(guó)書法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書法的教學(xué)。

　　一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣；二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)既了解了文字的`根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得；三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。

　　總而言之，樹高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)。現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量；傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力；傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 22

　　一、大學(xué)生面臨的文化信仰缺失

　　我們生活在一個(gè)紛繁復(fù)雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導(dǎo)致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長(zhǎng)。

　�。ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失

　　在很多大學(xué)生看來(lái)，當(dāng)今的教育體制與社會(huì)不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果是用一麻袋錢換來(lái)一麻袋舊書，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而在一些大學(xué)生看來(lái)，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠(yuǎn)。顯然，很多大學(xué)生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自我，沒能意識(shí)到自己作為國(guó)家的希望，應(yīng)該為國(guó)家做一些作為合格大學(xué)生應(yīng)該做的事情，這是典型認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。

　　（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失

　　面對(duì)挫折是一個(gè)人成長(zhǎng)的潤(rùn)滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì)去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì)去自己主動(dòng)想辦法，具有很強(qiáng)的依賴心理，畢竟父母不能永遠(yuǎn)都成為大學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的萬(wàn)能法寶。從大學(xué)生的心理規(guī)律特點(diǎn)來(lái)看，一些人存在思想的`瓶頸，往往會(huì)把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對(duì)挫折發(fā)生時(shí)，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實(shí)現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。

　　（三）尊重自我的文化信仰缺失

　　在交往過(guò)程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)該更多的從對(duì)方的角度來(lái)思考問題，學(xué)會(huì)體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來(lái)主導(dǎo)自身的行為方式，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學(xué)生在交往中過(guò)分斤斤計(jì)較，沒有一種大度的心態(tài)，對(duì)于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個(gè)人問題，不能把尊嚴(yán)擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點(diǎn)。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的青春力量

　　面對(duì)大學(xué)生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟上下功夫，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提升自我，通過(guò)領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。

　　（一）志存高遠(yuǎn)，用文化的價(jià)值信念認(rèn)識(shí)自我

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化告訴我們，遠(yuǎn)大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，志存高遠(yuǎn)，厚積薄發(fā)，充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值所在，在自己確定的目標(biāo)上執(zhí)著付出。中國(guó)傳統(tǒng)文化教會(huì)了我們做人、做事、做學(xué)問的道理，作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的在于能夠把未來(lái)的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)如何做人，只有能夠客觀認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的志向遠(yuǎn)大，滲透的就是對(duì)自我客觀認(rèn)識(shí)的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著我們不斷向前，當(dāng)我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應(yīng)該是更為強(qiáng)大的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多這方面的元素。

　　（二）自強(qiáng)不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息表達(dá)的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對(duì)挫折，需要的就是一種自強(qiáng)不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神來(lái)戰(zhàn)勝自我，用自強(qiáng)不息的精神撥開前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強(qiáng)、自立，也就是自強(qiáng)不息的精神，面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰(zhàn)勝它，只有通過(guò)不懈的奮斗，我們才能迎來(lái)更加輝煌燦爛的明天，當(dāng)?shù)仄骄�上第一縷陽(yáng)光升起的那一刻，我們才能面對(duì)自我欣然的笑了。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號(hào)，這應(yīng)該成為我們大學(xué)生成長(zhǎng)的標(biāo)簽。

　　（三）文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我

　　中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在與人交往的過(guò)程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來(lái)要求自我，坐公交車也好，出入公共場(chǎng)合也罷，不能用我們強(qiáng)壯的身體來(lái)戰(zhàn)勝那份作為合格大學(xué)生所應(yīng)該擁有的道德底線，學(xué)會(huì)尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團(tuán)結(jié)友善，文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。大學(xué)生習(xí)慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當(dāng)社會(huì)上的人們賦予了我們這種高標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)后，我們要無(wú)愧于這種評(píng)價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻(xiàn)我們的愛心，做出我們的風(fēng)范，體現(xiàn)我們的道德水準(zhǔn)，在尊重自我的同時(shí)，才能贏得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì)也就會(huì)更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)尺。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 23

　　一、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)涵義

　　陰陽(yáng)平衡、天人合一是中國(guó)人歷來(lái)所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來(lái)。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來(lái)；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。

　　二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

　　1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

　　文化是通過(guò)各民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來(lái)。

　　2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的載體

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要想不斷的將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來(lái)。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)。

　　三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析

　　近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國(guó)設(shè)計(jì)界也越來(lái)越重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：

　　1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬

　　曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在08年這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的`設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中書卷的造型來(lái)設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來(lái)”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國(guó)韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國(guó)傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來(lái)源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國(guó)人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。

　　2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本

　　在以前，不管是國(guó)內(nèi)的筆記本，還是國(guó)內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國(guó)印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語(yǔ)意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。

　　3、中秋月餅的包裝

　　在我國(guó)，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國(guó)人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來(lái)，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來(lái)在中國(guó)表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來(lái)，雖然我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國(guó)的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 24

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

　　中國(guó)歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，無(wú)一不帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動(dòng)畫電影《小門神》，從動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動(dòng)畫故事上講，是對(duì)門神故事的原型再造，契合了中國(guó)民間關(guān)于門神的傳說(shuō)。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫片，等等，都賦予了動(dòng)畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯�借鑒的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌�、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國(guó)動(dòng)畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。

　　1.中國(guó)式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國(guó)的動(dòng)畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國(guó)繪畫中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說(shuō)，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來(lái)，加之設(shè)計(jì)出長(zhǎng)腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　2.中國(guó)式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的'藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　結(jié)語(yǔ)

　　我國(guó)動(dòng)畫只有結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上大放異彩，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國(guó)的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 25

　　1、以辯證的思維去看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩重性，取其精華，去其糟粕

　　（1）對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應(yīng)當(dāng)吸收，而壞的一面則應(yīng)拋棄。但是由于每件事物，每個(gè)人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說(shuō)，每件事物，每個(gè)人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點(diǎn)，我們需要批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華符合社會(huì)發(fā)展需要，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成。

　�。�2）中國(guó)傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng)，它就必須要隨著時(shí)代的變化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是根據(jù)傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，馬克思主義理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。只有在與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合中，才能促進(jìn)自身的完善，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，成為適合中國(guó)的馬克思主義。

　　2、在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展

　　改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)人民取得了舉世矚目的成績(jī)。而中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國(guó)特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構(gòu)建出中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

　　3、必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

　　隨著以知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，思想文化的作用越來(lái)越凸顯，各國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會(huì)主義無(wú)形的爭(zhēng)斗中，思想、意識(shí)形態(tài)，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的.文化、價(jià)值觀、思想、意識(shí)形態(tài)，通過(guò)文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)興起，這種文化滲透，通過(guò)文化產(chǎn)品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)滲入中國(guó)，而給中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這要求我們，在馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方文化，批判吸收西方馬克思主義乃至西方馬克思學(xué)的一些積極成果，但不能全盤吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強(qiáng)抵御西方思想滲透的能力，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義大眾化。

　　4、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的意義

　　4.1有利于豐富馬克思主義的民族特性

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年來(lái)的寶貴財(cái)富，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義發(fā)展提供豐富的民族性語(yǔ)言和豐富的思想寶庫(kù)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論吸收和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進(jìn)馬克思主義體現(xiàn)時(shí)代性與民族性的特征，開辟建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。

　　4.2有利于促進(jìn)中華民族核心價(jià)值體系的發(fā)展

　　中華民族的價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，激勵(lì)中華民族為著崇高的理想和目標(biāo)而奮斗拼搏。價(jià)值觀的建設(shè)是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要方面。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系促進(jìn)了中華民族價(jià)值觀的建設(shè)和發(fā)展。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與發(fā)展，也是馬克思主義價(jià)值觀點(diǎn)的中國(guó)化體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)的成果，在促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中具有重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是維系社會(huì)健康協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。我們必須在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐基礎(chǔ)上，促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 26

　　當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

　　我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

　　一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用

　　旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。

　　(一)以人文本的管理理念

　　以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

　　(二)以和為貴的管理模式

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。

　　(三)以德服人的管理方法

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。

　　三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響

　　(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘

　　旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的'旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣�以及傳統(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

　　(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理

　　旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

　　(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作

　　傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì) 我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 27

　　隨著我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設(shè)計(jì)中來(lái)，很好的促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。利用傳統(tǒng)文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的多元化發(fā)展，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了很大的作用。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合

　　傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中形態(tài)各樣的造型也與 包裝設(shè)計(jì)有所融合，傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的造型藝術(shù)給了人們良好的視覺享受，例如，傳統(tǒng)的民間立體造型，在陶器以及瓷器等容器設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，都體現(xiàn)了容器飽滿以及厚重的造型風(fēng)格。樸素中卻不失大氣，這就是傳統(tǒng)文化的造型風(fēng)格，民間造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝藝術(shù)中的回歸，促進(jìn)了包裝產(chǎn)品良好視覺形態(tài)的展現(xiàn)。例如，在酒鬼酒的酒瓶造型設(shè)計(jì)中，利用了拴麻繩以及土陶瓶設(shè)計(jì)，帶給人一種粗獷和豪邁的感覺，不拘一格的同時(shí)卻一點(diǎn)也不覺得粗俗。同時(shí)，酒瓶造型中的麻袋造型設(shè)計(jì)，正是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設(shè)計(jì)，都很好的利用了傳統(tǒng)文化元素，讓人們?cè)诂F(xiàn)代都市社會(huì)中，也能找到一絲傳統(tǒng)和民間的溫暖，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的祥和氣息，從而滿足了現(xiàn)代都市人群的精神需求。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然材料

　　在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用勞動(dòng)人民是最富有智慧的群體之一，他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，借助自己的智慧，充分利用了自然環(huán)境中的各種元素，開發(fā)出了很多天然材料，例如竹、木、草、藤以及莖葉等，還掌握了各種容器類物品的制作工藝，例如筐、盆、壺等。利用這些材料和工藝，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中關(guān)于包裝和容器方面的藝術(shù)形式，在注重材質(zhì)的同時(shí)，也對(duì)物品的審美和功能都提出了很高的要求，通過(guò)傳統(tǒng)文化中的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)人民生活與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。例如，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的，具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的粽子，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來(lái)，形成三角形的樣式，然后用彩線捆綁起來(lái)，就形成了一個(gè)個(gè)小巧玲瓏、樣式美觀的粽子。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統(tǒng)文化中自然材料在食品包裝中的應(yīng)用。粽子在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)代社會(huì)，仍然深受群眾的喜愛，不僅是因?yàn)樗�的味道，還應(yīng)為它獨(dú)特的外形，以及包裝材料在粽子蒸煮過(guò)程中發(fā)揮出的作用，由此可以看出自然材料給包裝藝術(shù)帶來(lái)的活力和生命力。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的包裝容器例如竹盒、竹筐等，逐漸退出了歷史舞臺(tái)，體現(xiàn)現(xiàn)代氣息的塑料、鋁鐵以及復(fù)合材料等逐漸利用的多了起來(lái)。但是利用這些材料進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，同樣借助了傳統(tǒng)文化中的自然材料包裝理念。例如在進(jìn)行一些節(jié)日禮品的包裝過(guò)程中，盡量利用一些自然材料進(jìn)行包裝，或者將現(xiàn)代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統(tǒng)的形式，讓人們?cè)谶M(jìn)行物品選購(gòu)的時(shí)候，得到物質(zhì)滿足的同時(shí)，也從精神上得到了傳統(tǒng)文化的慰藉。在這個(gè)過(guò)程中，就是利用了傳統(tǒng)民間包裝材料純樸、自然、人情以及鄉(xiāng)土味的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。同時(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在包裝設(shè)計(jì)中更加注重節(jié)能環(huán)保理念。

　　因此，一些傳統(tǒng)文化中的自然材料又重新被包裝設(shè)計(jì)者重視起來(lái)。隨著人們生活水平以及消費(fèi)理念的變化，消費(fèi)者往往會(huì)對(duì)那些綠色產(chǎn)品、綠色包裝等產(chǎn)品更具有興趣，自然包裝材料也會(huì)帶給消費(fèi)者很親近很自然的感覺，這些也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合

　　傳統(tǒng)文化中的色彩元素豐富多彩、絢麗多姿。利用各種民間傳統(tǒng)色彩元素進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，也能起到很好的效果。例如，我國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)紅色彩，體現(xiàn)的.是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中紅火熱鬧的整體氛圍，人們對(duì)紅色也會(huì)產(chǎn)生積極的吉祥和喜慶的象征心理。因此，將傳統(tǒng)文化中的中國(guó)紅色彩融合于包裝設(shè)計(jì)中，可以讓受眾人群產(chǎn)生很好的共鳴。例如，在喜盈門酒的包裝設(shè)計(jì)中，采用了大量的紅色色彩設(shè)計(jì)，就是為了營(yíng)造一個(gè)熱鬧和喜慶的氛圍，迎合消費(fèi)者的需要。不僅是喜宴酒，在很多現(xiàn)代食品包裝中，都喜歡運(yùn)用紅色等暖色系包裝設(shè)計(jì)，深受消費(fèi)者的喜愛，這些都體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化色彩元素。民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用也很廣泛。隨著我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設(shè)計(jì)中來(lái)，很好的促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。利用傳統(tǒng)文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的多元化發(fā)展，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了很大的作用，因此，需要進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)文化的融合，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 28

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。

　　一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響

　　在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

　�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。

　�。ǘ�）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

　　教育的.價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過(guò)提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。

　　二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

　　文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國(guó)傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠(chéng)信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五�！睘楹诵牡姆饨ǖ燃�(jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。

　　在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。

　　三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過(guò)程中，要從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。

　�。ㄒ唬�愛國(guó)主義精神的傳承

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國(guó)家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國(guó)家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國(guó)主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過(guò)程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國(guó)家、民族利益為重的愛國(guó)主義精神，并從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國(guó)家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。

　�。ǘ�）謙虛禮讓精神的延續(xù)

　　中華民族是禮儀之邦，中國(guó)人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國(guó)倫理道德的民族特色�！疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(zhǎng)”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。

　�。ㄈ�）誠(chéng)實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直將誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德�！把员匦�，行必果”，“以誠(chéng)為本、取信于人”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠(chéng)信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]吳新穎.當(dāng)代青年價(jià)值觀的構(gòu)建[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版，2008：171.

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 29

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠?qū)�傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對(duì)其也是有效的保護(hù)。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)理念方式的實(shí)例研究，旨在對(duì)玩具設(shè)計(jì)師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。

　　隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個(gè)良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

　　中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)上，以表達(dá)出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

　　產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)�，F(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計(jì)理念的.載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的玩具設(shè)計(jì)為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念的分析：

　　(1)表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。

　　2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃的設(shè)計(jì)是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來(lái)源于中式的動(dòng)物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計(jì)靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂；福娃迎迎的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設(shè)計(jì)靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。

　　(2)材料選用的設(shè)計(jì)理念。材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對(duì)于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)�？匆娪兄窬幨炙嚾�，用竹子在進(jìn)行各種動(dòng)物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。

　　現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國(guó)設(shè)計(jì)師和德國(guó)阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無(wú)一不時(shí)尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國(guó)傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計(jì)，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。

　　(3)融入歷史故事的設(shè)計(jì)理念。在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，形成了許多的傳說(shuō)、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對(duì)傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。

　　風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國(guó)殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子，它以三國(guó)的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的三國(guó)人物形象和一段段跌宕起伏的三國(guó)故事�！叭龂�(guó)殺”中每一位游戲角色的技能都能在他的生平事跡或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計(jì)原型。很多游戲玩家本身并不了解三國(guó)知識(shí)，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。

　　(4)體現(xiàn)思想的設(shè)計(jì)理念。其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國(guó)文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法給予它全新的內(nèi)涵。

　　七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(zhǎng)”等哲學(xué)思想，而這些思想通過(guò)人們對(duì)玩具的把玩，滲透到日常生活中，對(duì)人生有一定的指導(dǎo)作用。

　　結(jié)語(yǔ)

　　本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系入手，歸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計(jì)的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計(jì)的四種設(shè)計(jì)方式理念。

　　玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時(shí)還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 30

　　一、高職學(xué)生核心價(jià)值觀分析

　　就當(dāng)前來(lái)看，高職學(xué)生的價(jià)值觀主流是符合社會(huì)要求的，其價(jià)值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過(guò)一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識(shí)強(qiáng)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。但同時(shí)也存在不少問題，有些高職學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀等方面與社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀發(fā)生了偏差。如在人生觀上，有些學(xué)生個(gè)人主義、利己主義思想嚴(yán)重，認(rèn)為人活著就是為了自己，當(dāng)社會(huì)利益與個(gè)人利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往從利己角度偏向于選擇個(gè)人利益、眼前利益、局部利益、物質(zhì)利益，對(duì)樹立正確的人生價(jià)值觀產(chǎn)生不同程度的動(dòng)搖、困惑及焦慮。在價(jià)值觀上，有些學(xué)生的拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重。認(rèn)為金錢是萬(wàn)能的，將金錢和地位作為自己追求的目標(biāo)。對(duì)社會(huì)上一些人不擇手段賺取金錢持贊賞的態(tài)度。認(rèn)為“有錢就有一切”，“現(xiàn)代社會(huì)中貢獻(xiàn)大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來(lái)。在道德觀上，有些學(xué)生的道德觀念偏離了正規(guī)，導(dǎo)致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現(xiàn)象隨處可見，考試作弊、隨便曠課、對(duì)他人漠不關(guān)心，甚至有小偷小摸行為等。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來(lái)成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內(nèi)容。

　　一般認(rèn)為，與世界上其他民族和國(guó)家的文化相比較，中華民族的傳統(tǒng)文化主要具有以下幾個(gè)方面的特征：第一，頑強(qiáng)的再生力和無(wú)與倫比的延續(xù)性。第二，“大統(tǒng)一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達(dá)的政治倫理學(xué)說(shuō)維系整個(gè)封建社會(huì)秩序。四，實(shí)踐理性和入世思想淡化了民族的宗教意識(shí)。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀念。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性

　　現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們?cè)絹?lái)越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對(duì)其進(jìn)行探討分析，探尋影響大學(xué)生價(jià)值觀形成的`根源。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含著哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等等各個(gè)方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對(duì)我們后世最具影響力的又莫過(guò)于儒家思想。

　　四、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀

　　我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀和品格的形成就是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一土壤中的。生于斯長(zhǎng)于斯的當(dāng)代大學(xué)生，其行為習(xí)慣心理狀態(tài)思維方式價(jià)值觀念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化所影響。

　�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)誠(chéng)信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠(chéng)信與宗教密切聯(lián)系�！渡袝�·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。此處的“誠(chéng)”主要是指篤信鬼神的虔誠(chéng)。在傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。對(duì)即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。

　�。ǘ�）以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神和克服困難的精神

　　對(duì)自強(qiáng)不息、剛健有為作出明確表述的是《易經(jīng)》�！段难浴分姓f(shuō)：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時(shí)�！薄断髠鳌分袆t進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行無(wú)休止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，敢于進(jìn)取�！兑捉�(jīng)》所反映的這種自強(qiáng)不息的精神，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，并以此激勵(lì)著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的仁人志士為堅(jiān)持自己的理想和事業(yè)終身奮斗。當(dāng)前，我們正在加快改革開放的步伐，逐步完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、在這樣的形勢(shì)下，傳統(tǒng)文化中的那種刻苦學(xué)習(xí)、接受現(xiàn)實(shí)、努力拼搏、自強(qiáng)不息，對(duì)大學(xué)生將來(lái)建功立業(yè)、成長(zhǎng)成才，無(wú)疑具有重要意義�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”，面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，可以使大學(xué)生不屈服，始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。

　　在大學(xué)生教育中融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)于教育當(dāng)代高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)高職學(xué)生成長(zhǎng)成才，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和光大，人類文明的不斷向前發(fā)展，都有著重要的戰(zhàn)略意義。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 31

　　消費(fèi)群體最先對(duì)一個(gè)服裝企業(yè)或者對(duì)一個(gè)服裝品牌的了解、接受與認(rèn)可，是在認(rèn)知其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)于一個(gè)服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內(nèi)涵對(duì)應(yīng)企業(yè)形象的塑造、提高消費(fèi)者的購(gòu)買欲乃至讓消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買行動(dòng)等方面起著極其重要的作用。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的文化在內(nèi)容上一般包括如下幾點(diǎn)：

　�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化：任何一種服裝設(shè)計(jì)，不管是中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)，還是西方國(guó)家的服裝設(shè)計(jì)，都是在它的傳統(tǒng)民族文化的繼承上孕育、成長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)有五千年文明的歷史，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)在文化內(nèi)容上主要是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，帶有明顯的中華民族特色。

　�。ǘ�）優(yōu)秀的企業(yè)文化：企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認(rèn)可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動(dòng)指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標(biāo)語(yǔ)、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過(guò)企業(yè)的形象、標(biāo)語(yǔ)以及品牌去深入了解一個(gè)企業(yè)的文化和整個(gè)企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國(guó)內(nèi)很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國(guó)內(nèi)的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代潮流。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的文化，很大程度上是通過(guò)服裝企業(yè)的企業(yè)文化來(lái)呈現(xiàn)，企業(yè)文化是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的重要文化元素。

　　文化在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的作用

　　(一）良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展中國(guó)服裝的發(fā)展一般受到如下因素的影響：服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統(tǒng)、產(chǎn)品的推廣與營(yíng)銷系統(tǒng)、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統(tǒng)、企業(yè)所處的外在社會(huì)環(huán)境、企業(yè)所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)和及消費(fèi)理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國(guó)服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應(yīng)該處理好企業(yè)所處社會(huì)環(huán)境，正確地分析國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，深入地了解產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會(huì)直接影響到中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。而這些因素中，文化內(nèi)涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對(duì)中國(guó)服裝企業(yè)的發(fā)展起著最為重要的作用。

　�。ǘ�）良好的文化內(nèi)涵可以升華服裝設(shè)計(jì)形象：在中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在設(shè)計(jì)方向上直接統(tǒng)領(lǐng)著服裝企業(yè)形象設(shè)計(jì)的方向、風(fēng)格和格調(diào)，深層次的文化內(nèi)涵是服裝形象設(shè)計(jì)的'方向盤�？梢哉f(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)源泉，是服裝設(shè)計(jì)的重要力量依據(jù)，也是服裝設(shè)計(jì)的重要素材和參考。服裝設(shè)計(jì)師，進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，在設(shè)計(jì)理念上，首先考慮的都是把中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設(shè)計(jì)之中。良好的文化內(nèi)涵可以使服裝設(shè)計(jì)形象得到很大程度的升華。

　　文化在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用策略

　�。ㄒ唬┰诜�裝設(shè)計(jì)上積極引入傳統(tǒng)文化元素：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多元素可以給我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)很大的啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著不可低估的影響，對(duì)一個(gè)時(shí)代的服裝設(shè)計(jì)起到導(dǎo)航的作用。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，可以使我國(guó)現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵，更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的�！蔽覈�(guó)服裝在設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，獨(dú)具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素，為服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝提供了良好的設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)靈感。

　�。ǘ�）在服裝設(shè)計(jì)上堅(jiān)持正確的文化理念：各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當(dāng)今社會(huì)正處于信息大爆炸的時(shí)代，各種時(shí)尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時(shí)裝表演以及時(shí)裝晚會(huì)，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著人們的視野。由于大眾傳媒對(duì)消費(fèi)者服裝審美偏好的導(dǎo)向作用，人們的服裝審美偏好和消費(fèi)意識(shí)正在不斷地發(fā)生著變化，這就要求服裝設(shè)計(jì)師要根據(jù)消費(fèi)者的審美心理和消費(fèi)意識(shí)，對(duì)自己的設(shè)計(jì)思路及時(shí)地作出調(diào)整，以設(shè)計(jì)出滿足消費(fèi)者心理需求的服裝作品。服裝設(shè)計(jì)在滿足人們?cè)诜�裝穿著的實(shí)用性的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足人們視覺上的審美享受。

　�。ㄈ�）借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計(jì)上的新穎獨(dú)特：后現(xiàn)代文化思潮在文化價(jià)值觀念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現(xiàn)代文化思潮的影響下，服裝設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)理念上，也開始打破常規(guī)，不拘一格，靈活地采用各種設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)風(fēng)格，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)則，顛覆了服裝的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了各種個(gè)性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨(dú)具民族風(fēng)情的服裝作品。

　　結(jié)語(yǔ)

　　服裝設(shè)計(jì)是一門融設(shè)計(jì)、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應(yīng)用學(xué)科。我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在文化內(nèi)容上具有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化，文化在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，也可以升華服裝設(shè)計(jì)的形象。因此，在服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)該采取各種策略，積極引入傳統(tǒng)文化元素，堅(jiān)持正確的文化理念，借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計(jì)上的新穎獨(dú)特，促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 32

　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內(nèi)的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結(jié)合是對(duì)思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。

　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義

　　策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導(dǎo)策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界有一個(gè)復(fù)雜的策略論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門具體學(xué)習(xí)辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學(xué)和文化教育

　　文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識(shí)（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀。在這里，精神、理念和價(jià)值觀的形而上決定著知識(shí)、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對(duì)文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對(duì)象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立自存物，而是把它們看作與人類的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類符號(hào)化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對(duì)象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認(rèn)為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實(shí)踐的客觀化形式和人類創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。

　　文化和知識(shí)的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內(nèi)容當(dāng)作文化的教育，這是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把教育當(dāng)作知識(shí)傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識(shí)傳授為文化宣傳、變知識(shí)灌輸為文化探討、變知識(shí)授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境�！�

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因?yàn)槿绱�，高校思想政治課程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導(dǎo)高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重?zé)o所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng)造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認(rèn)同法、應(yīng)試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐結(jié)合的觀點(diǎn)、因材施教的觀點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會(huì)的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱“十大教授法”，其內(nèi)容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠(yuǎn)；3.由淺入深；4.說(shuō)話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說(shuō)話要明白；6.說(shuō)話要有趣味；7.以姿勢(shì)助說(shuō)話；8.后次復(fù)習(xí)前次的內(nèi)容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆�大教授法”閃爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過(guò)時(shí)。

　　三、用實(shí)證主義指導(dǎo)思政教育實(shí)踐

　　實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨(dú)立存在的理由，在于它具有理論的.自恰性和視角的獨(dú)到性。馬克思沒有明確自己的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認(rèn)為，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄�(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。

　　實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺材料，認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導(dǎo)下的教學(xué)策略，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應(yīng)用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們?cè)诮淌谶@些課程的時(shí)候，主要應(yīng)該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導(dǎo)。

　　當(dāng)然，這并不等于對(duì)于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導(dǎo)和假設(shè)。太多的假設(shè)不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識(shí)，還包含樹立學(xué)生科學(xué)的世界觀，養(yǎng)成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jī)與實(shí)際表現(xiàn)結(jié)合的策略依據(jù)。

　　四、用人文主義引導(dǎo)學(xué)生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點(diǎn)，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對(duì)思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻(xiàn)教學(xué)法等思政教學(xué)策略。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 33

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

　　悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著我們不斷探索它的決心。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過(guò)程中都是我們先輩智慧的結(jié)晶。所以，我們有必要探索學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展形成的比較穩(wěn)定的形態(tài)。在原始社會(huì)時(shí)期，人們過(guò)著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎(chǔ)，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結(jié)合起來(lái)就是當(dāng)時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統(tǒng)文化具有兼容性，它包羅萬(wàn)象，以開放的姿態(tài)來(lái)面對(duì)各種文化，是中國(guó)文化擁有了廣度，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。

　　隨著社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì)服務(wù)。在這當(dāng)中最為重要的就是出現(xiàn)了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來(lái)是歷史記錄奠定了基礎(chǔ)。還有的就是在奴隸社會(huì)末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì)的文化達(dá)到鼎城，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現(xiàn)了我國(guó)古代的第一步偉大詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻(xiàn)。

　　隨著秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，確立君主制度，中國(guó)社會(huì)開始步入封建社會(huì)。在各代君皇的統(tǒng)治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導(dǎo)思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權(quán)族權(quán)文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的封建等級(jí)制度�？婆e考試是當(dāng)時(shí)選拔人才的主要方式�？婆e制度在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無(wú)數(shù)學(xué)子積極追求文化知識(shí)的心態(tài)，制約著中國(guó)文化的進(jìn)步。在漫長(zhǎng)的社會(huì)，人們習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的經(jīng)濟(jì)制度占據(jù)主要地位，實(shí)行高度的中央集權(quán)制度，統(tǒng)治者殘酷的剝削著老百姓的勞動(dòng)成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養(yǎng)成了頑固的封建主義思想，對(duì)外來(lái)文化的排斥，以至于中國(guó)慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強(qiáng)欺壓的根源�？偟膩�(lái)說(shuō)，雖然封建社會(huì)極大的束縛了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨(dú)特的一面，值得我們?nèi)パ芯�，取吸取，取傳承�?/p>

　　對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化我們說(shuō)不明道不盡，既愛之又恨之。我們愛她得的精髓，恨她的糟粕。

　　二、傳統(tǒng)文化的精華

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養(yǎng)方面，她把中國(guó)五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習(xí)慣。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結(jié)合在一起。一直以來(lái)，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現(xiàn)在這種建筑風(fēng)格依然影響著現(xiàn)代的建筑物。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統(tǒng)治者都已各時(shí)代的'文化特點(diǎn)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導(dǎo)思想，大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，也出現(xiàn)了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無(wú)罪，不殺文人成為鐵的規(guī)定。再到后來(lái)的元朝和清朝，因?yàn)橛捎谏贁?shù)民族成為統(tǒng)治者，不同的民族文化開始與大漢文化撞擊，相互融合，出項(xiàng)繁榮的現(xiàn)象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，這些都是傳統(tǒng)文化對(duì)我們有利的一面。

　　三、阻礙傳統(tǒng)文化的發(fā)展和文化中的弊端

　　每種事物都有兩面性，傳統(tǒng)文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習(xí)制約著文化前進(jìn)的腳步。這當(dāng)中最著名的就是秦始皇的焚書事件了。秦始皇馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，以掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行中央集權(quán)政策，開辟封建社會(huì)。為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，秦始皇導(dǎo)演史上著名的坑儒焚書事件，史書中除《秦紀(jì)》外，六國(guó)史書全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對(duì)后來(lái)的統(tǒng)治政策起了很大的負(fù)面影響，許多統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，開始實(shí)行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達(dá)官貴族作辭賦樂，供他們娛樂，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時(shí)期多種不同文化爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，但是大部分時(shí)候還是獨(dú)尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說(shuō)明確為基本統(tǒng)治思想以后，其他各派的學(xué)說(shuō)都遭到遺棄。雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)的這種做法對(duì)漢朝的統(tǒng)治有利，但對(duì)于中國(guó)文明和文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國(guó)逐漸在世界文明中落伍，使中國(guó)在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺得，中國(guó)開始在世界文明中；落伍應(yīng)該算是從明朝開始，明朝時(shí)期，開始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開始出現(xiàn)資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復(fù)興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然說(shuō)在明朝時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)資本主義萌芽，但是在當(dāng)時(shí)的治國(guó)方針下是不容存在的。所以，中國(guó)的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍�？傊�，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的很多陋習(xí)，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去改進(jìn)，將其完善。

　　正如培根所說(shuō)的讀史可以使人明智，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對(duì)歷史的了解，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以陶冶情操，提高文化素養(yǎng)，也可以讓我們?nèi)∑渚�華，去其糟粕，吸取教訓(xùn)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，很好的展望未來(lái)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 34

　　在對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要樹立正確的設(shè)計(jì)理念，積極應(yīng)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在提高商品包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量的同時(shí)，可以增強(qiáng)商品包裝的應(yīng)用價(jià)值，保證能夠提高商品包裝設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益，使其向著更好的方向發(fā)展。

　　一、商品包裝設(shè)計(jì)概括

　　在商品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要全面遵循商品包裝設(shè)計(jì)原則，并且掌握商品包裝設(shè)計(jì)元素的構(gòu)成技能，以便于提高商品包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量與效率，達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。

　　在對(duì)商品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要遵循的原則包括：首先，商品包裝設(shè)計(jì)要符合我國(guó)的國(guó)情，從宏觀角度上講，商品包裝設(shè)計(jì)人員要全面分析我國(guó)資源條件、政治情況與居民文化水平等之后開展設(shè)計(jì)工作，保證可以提高設(shè)計(jì)質(zhì)量。其次，商品設(shè)計(jì)人員要全面考慮到消費(fèi)者的審美需求，這就需要相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以積極了解我國(guó)物質(zhì)文化與精神文化，設(shè)計(jì)出符合大眾審美需求的商品包裝圖片，同時(shí)，還要根據(jù)對(duì)人們經(jīng)濟(jì)能力的分析，滿足人們的物質(zhì)需求。最后，商品包裝設(shè)計(jì)人員除了要考慮到美化商品外觀之外，還要重視商品包裝價(jià)值，從促銷角度分析設(shè)計(jì)工作，保證可以獲取一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，提高其經(jīng)濟(jì)效益。只要商品包裝設(shè)計(jì)人員遵循這幾點(diǎn)設(shè)計(jì)原則，就可以有效開展設(shè)計(jì)工作，并且發(fā)揮商品包裝在商品銷售中的優(yōu)勢(shì)，使其向著更好的方向發(fā)展。

　　在商品銷售過(guò)程中，包裝本身就具有一定的視覺吸引力與銷售力，在對(duì)其進(jìn)行美化之后，不僅可以提高商品的知名度，還能有效提高商品的經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到良好的銷售效果。商品包裝是商品的“推銷員”，在對(duì)其進(jìn)行構(gòu)造與設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以有效向群眾傳達(dá)商品的信息。在商品包裝設(shè)計(jì)人員執(zhí)行工作期間，必須要保證商品包裝的經(jīng)濟(jì)性，促進(jìn)其受眾效果得到提升。

　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美水平不斷提升，對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)也越來(lái)越重視，然而，很多商品包裝設(shè)計(jì)人員開始應(yīng)用西方的設(shè)計(jì)元素開展設(shè)計(jì)工作，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用減少，導(dǎo)致商品包裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)西方化現(xiàn)象。這就需要商品包裝設(shè)計(jì)人員可以在設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，在提高中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用效率與應(yīng)用質(zhì)量的情況下，為人們樹立正確的價(jià)值觀與世界觀，保證可以發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。

　　二、商品包裝設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用措施

　　在商品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要重視中國(guó)傳統(tǒng)的文化的應(yīng)用，保證可以充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，提高商品包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量與設(shè)計(jì)效率。具體設(shè)計(jì)方式包括以下幾點(diǎn)：

　　(一)包裝造型的設(shè)計(jì)

　　商品包裝造型是給人的“第一印象”，因此，在商品包裝設(shè)計(jì)期間，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要重視商品包裝造型的設(shè)計(jì)。一般情況下，設(shè)計(jì)人員會(huì)利用美學(xué)知識(shí)與藝術(shù)元素等對(duì)商品包裝造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，在一定程度上，可以詮釋出商品包裝的設(shè)計(jì)主題，借助物質(zhì)形體揭示商品包裝的文化意蘊(yùn)，同時(shí)，也可以與消費(fèi)者產(chǎn)生良好的心靈感應(yīng)，吸引消費(fèi)者購(gòu)買商品。然而，當(dāng)前人們的需求呈現(xiàn)個(gè)性化的發(fā)展形態(tài)，要想滿足人們的需求，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要全面應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，在促進(jìn)人們消費(fèi)的基礎(chǔ)上，提高包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量與效率。例如：在藥品包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以將藥品造型設(shè)計(jì)成為酒葫蘆。同時(shí)，在設(shè)計(jì)飲料造型的過(guò)程中，可以利用三足鼎元素對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而提高商品包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量。

　　(二)現(xiàn)代化包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

　　在包裝設(shè)計(jì)中，色彩是設(shè)計(jì)工作的語(yǔ)言，巧妙應(yīng)用色彩可以潛移默化的影響消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，并且引起消費(fèi)者的.共鳴，使消費(fèi)者愿意購(gòu)買相關(guān)商品。因此，在現(xiàn)代化包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要重視色彩的應(yīng)用，保證可以發(fā)揮色彩的抽象作用，凸顯出包裝設(shè)計(jì)的靈魂。同時(shí)，設(shè)計(jì)人員還要分析人們的色彩心理定勢(shì)，在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行色彩渲染的情況下，可以將其有效的推銷給消費(fèi)者。例如：在設(shè)計(jì)年貨包裝的時(shí)候，相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以利用紅色對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)出喜慶的紅色風(fēng)格情況下，可以襯托出新年的喜慶氛圍，有效吸引消費(fèi)者的注意力。

　　(三)商品包裝設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)圖片的應(yīng)用

　　在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員還要重視中國(guó)傳統(tǒng)圖片的應(yīng)用，保證可以將其作為商品的視覺符號(hào)，傳遞設(shè)計(jì)人員的意念，并且利用圖片提高商品包裝裝飾性效率，揭示出商品精神層面的內(nèi)涵。這就需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以利用商品包裝圖片的設(shè)計(jì)，將真摯的情感傳遞給消費(fèi)者，建設(shè)屬于消費(fèi)者與產(chǎn)品之間的溝通體系，在提高消費(fèi)者視覺欣賞質(zhì)量的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)生認(rèn)同感。同時(shí)，商品包裝設(shè)計(jì)人員還要重視中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素的分析，并且科學(xué)、合理的應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)工作中，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)圖片的作用，例如：在商品包裝設(shè)計(jì)中添加剪紙圖片、紋飾圖片、金石圖片等，可以有效提高商品包裝設(shè)計(jì)效率，增強(qiáng)商品包裝設(shè)計(jì)效果，使其向著更好的方向發(fā)展。

　　(四)商品包裝設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文字的應(yīng)用

　　中國(guó)獨(dú)特的漢字是能夠傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介。設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行字體設(shè)計(jì)的時(shí)候恰當(dāng)加入中國(guó)符號(hào)，讓包裝中的文字合理的傳達(dá)產(chǎn)品信息。書法字體在商品包裝中應(yīng)用普遍，具有中國(guó)特色的行書、楷書、甚至是篆書的應(yīng)用，可以讓商品包裝具有濃郁的中國(guó)味。但是在使用的時(shí)候字體不僅具有藝術(shù)性同時(shí)也要注意文字的識(shí)別性，例如草書和篆書，普通消費(fèi)者較難識(shí)別，需要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)讓文字簡(jiǎn)單易讀而且又具有“草書味”“篆書味”，增強(qiáng)商品包裝的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的效果。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　在商品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，在提高商品設(shè)計(jì)質(zhì)量的同時(shí)，增強(qiáng)商品包裝的銷售價(jià)值，保證可以充分應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。同時(shí)，商品包裝設(shè)計(jì)人員還要遵循相關(guān)設(shè)計(jì)原則，不斷提高設(shè)計(jì)工作的科學(xué)性，達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 35

　　摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，企業(yè)若要保持良好的持續(xù)的發(fā)展勢(shì)頭，離不開文化力量的支撐。而要建設(shè)好現(xiàn)代企業(yè)文化，除了要吸收西方的優(yōu)秀文化外，還需要對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)事求是地、客觀地分析。中國(guó)有著五千多年的悠久歷史，傳統(tǒng)思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化成分，以達(dá)到現(xiàn)代企業(yè)文化的有效的整合。論述了傳統(tǒng)文化中的以人為本、以和為貴和義利并重等優(yōu)秀文化是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重要根基，只有根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代企業(yè)文化才能夠具有強(qiáng)大的生命力。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)文化；以人為本；以和為貴；義利并重

　　0、引言

　　俗話說(shuō)，文化就是明天的經(jīng)濟(jì)，文化是一種隱性的、潛在的生產(chǎn)力。企業(yè)文化是一種非常重要的推動(dòng)力，是生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，使企業(yè)成為世界一流企業(yè)的保證。當(dāng)前，許多國(guó)內(nèi)外的知名企業(yè)，都大力加強(qiáng)企業(yè)文化以及形象的建設(shè)，以此來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且取得了較大的成果。實(shí)踐證明，文化力是企業(yè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。我國(guó)企業(yè)應(yīng)該加大吸收國(guó)外文化以及本國(guó)優(yōu)秀文化精髓，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建企業(yè)文化。

　　盡最大努力改造企業(yè)文化，優(yōu)化企業(yè)環(huán)境，完善企業(yè)管理，樹立企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)活力。充分利用文化的作用力和推動(dòng)力，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，使企業(yè)文化真正發(fā)揮出導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、整合功能及規(guī)范功能，使之為企業(yè)以后的發(fā)展服務(wù)。

　　企業(yè)文化是“產(chǎn)業(yè)史上的完善革命”�，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)先地位不僅要體現(xiàn)在先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備、發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)及經(jīng)濟(jì)因素上，更是體現(xiàn)在心理狀態(tài)、社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)等企業(yè)文化的大膽構(gòu)建和創(chuàng)造上�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，企業(yè)文化將成為21世紀(jì)企業(yè)界的靈感妙藥。

　　由此可見，離開了企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)哲學(xué)信仰，離開了強(qiáng)大的企業(yè)文化和企業(yè)精神，企業(yè)是不會(huì)成功的。唯有如此，企業(yè)才能夠在21世紀(jì)立于不敗之地。

　　1、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

　　的關(guān)系企業(yè)文化是指處于一定的社會(huì)文化背景下的企業(yè)，在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步生成和發(fā)展起來(lái)的，以企業(yè)價(jià)值觀為實(shí)質(zhì)，以企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的精神現(xiàn)象、規(guī)章制度的物質(zhì)現(xiàn)象為載體的經(jīng)濟(jì)文化。企業(yè)文化的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展是息息相關(guān)的，因此，其歷史淵源久遠(yuǎn)。但直到20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)者才在日美兩國(guó)企業(yè)管理比較研究中提出了將企業(yè)文化作為管理主題上升為一種企業(yè)管理理論，他們認(rèn)為這是以人為中心的管理理論發(fā)展的新階段。

　　企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程中，它又為企業(yè)管理水平的提升服務(wù)。與其他文化相似，同樣具有繼承性、個(gè)異性、相對(duì)穩(wěn)定性以及民族性。每一種科學(xué)理論都具有繼承性，作為管理歷史的延續(xù)和發(fā)展的.現(xiàn)代企業(yè)文化管理理論是在中華民族的長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中累積起來(lái)的，它不僅吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也吸納了外國(guó)文化的積極成分。因此企業(yè)文化雖然具有鮮明的時(shí)代性，但還是會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。

　　2、傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化構(gòu)建的影響

　　2.1仁愛思想與“以和為貴”的企業(yè)文化

　　我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化以儒家思想為代表，即以和為貴，比較注重和諧統(tǒng)一，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，也強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，更強(qiáng)調(diào)人與人的和諧以及人自身的身心和諧。儒家的“以和為貴”的思想，主要側(cè)重人與社會(huì)以及人與人之間的和諧統(tǒng)一，是調(diào)解和化解人與人、人與社會(huì)矛盾有效的儒家倫理之一。在人與人的相處中，儒家認(rèn)為只有以愛人為出發(fā)點(diǎn)，才能夠達(dá)到人恒愛之的境界。在個(gè)人修養(yǎng)上，要講禮貌，恪守信用，嚴(yán)以律己，寬以待人，誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，在為人處事上，要講禮儀和禮節(jié)。孟子提倡的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)和儒家的貴和倫理道德思想“禮之用，和為貴”是一致的。同時(shí)，荀子也認(rèn)為“和也者，天下之達(dá)道也”，“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。以和為貴的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)生活中矛盾的消除是用巨大作用的。同時(shí)，以和為貴的思想也是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的一部分。在此，以和為貴表面是指和氣生財(cái)，實(shí)質(zhì)上，是指群體合作精神的重要性，力求為企業(yè)的商業(yè)活動(dòng)創(chuàng)造一種和諧的環(huán)境和氛圍。若要做到這一點(diǎn)，企業(yè)首先要重視員工之間、部門之間以及管理者和被管理者之間的關(guān)系和諧，其次，企業(yè)要重視與同行、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、顧客以及政府之間的關(guān)系和諧。

　　2.2“民為邦本”的思想與“以人為本”的管理理念

　　現(xiàn)代企業(yè)要從“民為邦本”的思想中學(xué)習(xí)“以人為本”的管理理念。早在先秦時(shí)期就已經(jīng)提出了民為幫本的思想，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有把民意當(dāng)成天意的思想。

　　總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的民本思想，可以理解為“民眾是國(guó)家的主體，是構(gòu)成國(guó)家整體的第一要素；應(yīng)重視民眾，注重民生，保民安民，利民惠民；民心向背決定了國(guó)家的盛衰存亡”。正如孟子所說(shuō)的“得乎丘民而為天子”。通過(guò)秉承“以人為本”的管理理念，即可將“民為邦本”的思想觀念運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中。

　　因此，現(xiàn)代企業(yè)文化可以被看作一種以人為本的文化。所謂以人為本，是指在企業(yè)的管理中，要以人為中心，加強(qiáng)對(duì)人才的培養(yǎng)，并且尊重人才，盡量滿足人才提出的合理要求，為其提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境和氛圍，充分調(diào)動(dòng)人才的創(chuàng)造性和積極性，使人盡其才，才盡其用�，F(xiàn)代的企業(yè)，如果想提高其在市場(chǎng)中的地位，首當(dāng)其沖是要充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性，而只有確立以人為本的管理理念才能調(diào)動(dòng)這種積極性和創(chuàng)造性。以人為本的理念，向來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色之一，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化精神的重要內(nèi)容。

　　2.3義利并重的價(jià)值觀念

　　“義”與“利”關(guān)系的辯論已經(jīng)在中國(guó)歷史上延續(xù)了幾千年了，儒家的重要代表人物是主張重義輕利的，孟子將義和利對(duì)立起來(lái)，揚(yáng)義貶利，這種思想顯然是不可取的。然而，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是只講義不講利。因此，企業(yè)必須正確的看待兩者的關(guān)系。企業(yè)當(dāng)然應(yīng)該追求利潤(rùn)，但是必須要以“義”為前提。

　　日本企業(yè)家松下幸之助說(shuō)：“企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為社會(huì)服務(wù)，利潤(rùn)乃是服務(wù)的報(bào)酬”。要獲取“陽(yáng)光下的利潤(rùn)”，就不能見利忘義或者為利棄義。否則，即使企業(yè)在某一次經(jīng)營(yíng)中獲了小利，企業(yè)的形象也會(huì)嚴(yán)重受損，最終吃虧的還是自己。企業(yè)必須把對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)放在第一位，當(dāng)國(guó)家利益和企業(yè)利益發(fā)生沖突時(shí)，寧可犧牲自身的利益也要維護(hù)國(guó)家利益，這就是義。

　　3、結(jié)語(yǔ)

　　建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化在某種意義上并不是重新創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，而是要契合社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的需求，取其精華，取其糟粕，去發(fā)掘、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中的積極、進(jìn)步的部分，如“義利并重”、“以和為貴”、“以人為本”等傳統(tǒng)文化的精髓，使其適合時(shí)代的要求，表現(xiàn)出時(shí)代的精神�？傊�，現(xiàn)代企業(yè)文化要產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力，就必須用積極樂觀的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng)文化，從中獲取充足的養(yǎng)分。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 36

　　論文關(guān)鍵詞：繼承 和諧 發(fā)展

　　論文摘要：中國(guó)是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國(guó)，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書籍設(shè)計(jì)中更能對(duì)自己國(guó)家的藝術(shù)特，點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓它更好的給我們指引設(shè)計(jì)之路，繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，展現(xiàn)自己的內(nèi)在氣質(zhì)！

　　中國(guó)的書籍發(fā)展有著悠久的歷史，書籍的裝幀形式，也是隨著文字和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地演變著。中國(guó)當(dāng)代的書籍裝幀設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，正在向傳統(tǒng)回歸，正因?yàn)榘盐樟诉@種時(shí)代特征，才使得中國(guó)當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計(jì)更具迷人的魅力。發(fā)展自己獨(dú)有的特色就須有自己的東西，所以在中國(guó)發(fā)展書籍設(shè)計(jì)更需認(rèn)真學(xué)習(xí)和融合我們自己民族的文化藝術(shù)，體現(xiàn)自己的個(gè)性與氣質(zhì)。

　　1、傳承具有民族特色的書籍設(shè)計(jì)

　　任何一種文化或?qū)W科都是在傳承歷史成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。書籍設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)學(xué)科，它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，同樣也是如此。但是，現(xiàn)在我們對(duì)書籍設(shè)計(jì)的繼承認(rèn)識(shí)是非常不夠的，導(dǎo)致目前書籍設(shè)計(jì)方向混亂不清的狀況。改革開放給我們帶來(lái)了許多全新的觀念和思維方式，但很多從事書籍設(shè)計(jì)的人，已經(jīng)理不清設(shè)計(jì)的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著我們的頭腦，在迷茫中，自覺不自覺地倒向了完全商品化的方向。對(duì)于書籍設(shè)計(jì)來(lái)講，這個(gè)趨勢(shì)是非常危險(xiǎn)的。書籍設(shè)計(jì)丟掉了傳承的觀念，而去模仿一些流行的東西，看起來(lái)這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設(shè)計(jì)界扎根的話，終究會(huì)被讀者所拋棄。

　　設(shè)計(jì)師們必須經(jīng)過(guò)圖形、色彩、文字等諸多設(shè)計(jì)元素的組合與編排來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)的某種意念，全方位的了解、學(xué)習(xí)、發(fā)展傳統(tǒng)文化，注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的繼承，同時(shí)又必須掌握現(xiàn)代的審美趨向以及對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性探索。書籍設(shè)計(jì)無(wú)疑需要帶著民族文化的自尊，但也應(yīng)該尊重世界一切優(yōu)秀文化的精神，汲取各國(guó)之長(zhǎng)，使圖書版式設(shè)計(jì)保持創(chuàng)新的態(tài)勢(shì)，走向現(xiàn)代的書籍藝術(shù)世界。我國(guó)著名設(shè)計(jì)師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》；張守義先生的《春明外史》；王序先生的《意匠文字》；張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫集》等，像這些優(yōu)秀的書籍設(shè)計(jì)經(jīng)典之作，它們的創(chuàng)作根基就是來(lái)自傳統(tǒng)，又把握了時(shí)代的脈搏，是傳統(tǒng)的而不是古板的'，是時(shí)代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時(shí)悅目，品時(shí)賞心的。更重要的是可以指導(dǎo)書籍設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，成為中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的脊梁，將優(yōu)秀的中國(guó)文化藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。

　　2、把握書箱設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化繼承間的和諧統(tǒng)一

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)需要追求創(chuàng)新，特別是在全球化趨勢(shì)的背景下，創(chuàng)新離不開對(duì)國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡(jiǎn)單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)才能在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域獲得成功和認(rèn)可�，F(xiàn)代藝術(shù)家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學(xué)習(xí)和模仿西方，就會(huì)丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性才是一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)文化的生存之本。中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我國(guó)古代藝術(shù)思想、美學(xué)原理博大精深，其中所蘊(yùn)涵的許多藝術(shù)理念、哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然具有時(shí)代意義和可貴的前瞻性影響。在設(shè)計(jì)中尋求傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒的平衡是每一個(gè)設(shè)計(jì)者需要關(guān)注的間題。 與文化傳承有著最密切聯(lián)系的裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)如何處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系呢?

　　首先，我們應(yīng)立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標(biāo)記的設(shè)計(jì)特質(zhì)，建立對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的自信。我國(guó)傳統(tǒng)書籍裝幀文化從書籍形態(tài)到印制工藝都有著極為豐富的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)是我國(guó)裝幀藝術(shù)文化的靈魂。僅以裝幀形態(tài)為例，在已發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊(cè)葉等多種樣式，除此之外，我國(guó)古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風(fēng)裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點(diǎn)，如明末清初的學(xué)者周二學(xué)在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊(cè)用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內(nèi)襯宣德小云鴦白績(jī)。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發(fā)香，且能避蟲”。由此可見這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術(shù)內(nèi)涵與實(shí)用價(jià)值。這些凝結(jié)了古人設(shè)計(jì)智慧的藝術(shù)構(gòu)造為現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)提供了豐富的可供借鑒的形態(tài)參考。

　　其次，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，不是局限于簡(jiǎn)單地使用幾個(gè)中國(guó)元素；而學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)思想，也不是照搬幾個(gè)外國(guó)紋樣。在學(xué)習(xí)與繼承中，真正的核心是文化。我國(guó)著名設(shè)計(jì)師趙健對(duì)此曾有過(guò)一段精彩的表述:“對(duì)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，傳承不是簡(jiǎn)單的加減法的問題，而是借鑒西方人對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理的理解，來(lái)挖掘我們中國(guó)人原來(lái)沒有從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度完全整理好的中國(guó)的視覺遺產(chǎn)�！痹�“世界最美的書”評(píng)委、德國(guó)柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監(jiān)雷納特?斯蒂芬女士在評(píng)論中國(guó)書籍設(shè)計(jì)時(shí)曾說(shuō)“我認(rèn)為你們國(guó)家有很好的書籍設(shè)計(jì)師，并且我希望他們不要受太多的西方國(guó)家書籍影響，而要注意你們有自己的文化的書籍設(shè)計(jì)�！奔訌�(qiáng)對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)和理解，提高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)才是創(chuàng)作優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的根本。

　　第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是一種具有強(qiáng)大包容性的文化，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)運(yùn)用國(guó)外設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)的理念、先進(jìn)的技術(shù)來(lái)完善傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、豐富技術(shù)工藝表現(xiàn)。設(shè)計(jì)者只有把自己的作品納人社會(huì)的文化系統(tǒng)中進(jìn)行考慮，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性特征，將會(huì)給設(shè)計(jì)作品帶來(lái)更高的附加值，這將有待于設(shè)計(jì)者從認(rèn)識(shí)上不斷升華、積淀。只有明確所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任，并站在歷史的基礎(chǔ)上來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)，才是新的時(shí)代賦予廣大設(shè)計(jì)者的光榮使命與職責(zé)。我國(guó)著名裝幀設(shè)計(jì)師呂敬人先生結(jié)合傳統(tǒng)裝幀形式和現(xiàn)代工藝創(chuàng)作出的函套裝《子夜》和夾板裝《朱熹千字文》，是完美結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)的設(shè)計(jì)作品代表，特別是《朱熹千字文》，將三分冊(cè)大型版本統(tǒng)一裝在由兩塊木板組成的夾板裝中，這種夾板裝是從古籍梵夾裝演變而來(lái)，運(yùn)用現(xiàn)代理念加以創(chuàng)新變異，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式得以再生，同時(shí)設(shè)計(jì)師還在封面封底兩塊木板上用激光雕刻了反相的1000個(gè)漢文字，這不僅是圖書主題“千字文”最直觀的體現(xiàn)，更是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝完成了對(duì)古代木板印刷形式的演繹和致敬。

　　每個(gè)國(guó)家的書籍設(shè)計(jì)都要有自己的與眾不同，否則就會(huì)被異國(guó)的設(shè)計(jì)而同化，從而失去自我。書籍本身的含義就是一種藝術(shù)，要把它作為一種精神文明進(jìn)行傳承與發(fā)展。中國(guó)是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國(guó)，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書籍設(shè)計(jì)中更能對(duì)自己國(guó)家的藝術(shù)特點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓她更好的給我們指引設(shè)計(jì)之路，繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，展現(xiàn)自己的內(nèi)在氣質(zhì)！

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 37

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族延延不絕的歷史長(zhǎng)河中人類創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著優(yōu)秀經(jīng)典、傳統(tǒng)的手工藝等優(yōu)秀的寶貴資源。在幼兒園時(shí)期，學(xué)前的教育教育階段是關(guān)于幼兒身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，讓孩子在幼兒園時(shí)期中接受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，能讓孩子初步的感受到中華民族文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)于培養(yǎng)兒童的思想品德有著深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)也為孩子的一生成長(zhǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)，也為弘揚(yáng)中華民族的先進(jìn)傳統(tǒng)文化培育了傳承者。

　　幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)普遍關(guān)注的問題。所以我們必須要努力做到中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計(jì)的營(yíng)造，并以弘揚(yáng)民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長(zhǎng)。

　　本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)是通過(guò)以中華傳統(tǒng)文化為元素，對(duì)墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。

　　幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來(lái)越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幼兒需要通過(guò)與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)”，認(rèn)為環(huán)境對(duì)幼兒的認(rèn)知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國(guó)人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來(lái)，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營(yíng)造。

　　一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計(jì)分析

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園營(yíng)造的價(jià)值

　　隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當(dāng)我們?cè)趹阎�海納百川的胸襟學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應(yīng)深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來(lái)越模糊，這種遺忘、淡漠正在無(wú)形中影響著中國(guó)的未來(lái)——幼兒一代，造成幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對(duì)其進(jìn)行研究與開發(fā)，能夠起到對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造切合兒童的`身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。

　　(二)前期資料的收集與整理

　　在本次方案設(shè)計(jì)前，收集了一些國(guó)外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計(jì)在一個(gè)安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計(jì)在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區(qū)的老人可以把許多來(lái)來(lái)往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線來(lái)欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來(lái)看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍(lán)色組成的教室區(qū)域。設(shè)計(jì)師也明白建筑必須滿足兒童的運(yùn)動(dòng)能力，心里能力和認(rèn)知能力。

　　同時(shí)幼兒園的家具設(shè)計(jì)也要充分考慮到兒童的社會(huì)心理認(rèn)知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計(jì)，要圓形變?yōu)橹�，是�?duì)于兒童的安全性設(shè)計(jì)的考慮。他們更會(huì)憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來(lái)，享受成功的喜悅。迷宮里有成語(yǔ)，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言游戲像童謠、故事、古詩(shī)詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

　　二、幼兒園色彩預(yù)想

　　在幼兒園的色彩設(shè)計(jì)中，色彩在兒童成長(zhǎng)中是非常重要的，因?yàn)槲覀冊(cè)谕�年時(shí)代都是用顏色來(lái)區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對(duì)幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以利用色彩的變化，來(lái)改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍(lán)綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設(shè)計(jì)中，把教室的空間顏色設(shè)計(jì)成為藍(lán)色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對(duì)于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設(shè)計(jì)一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當(dāng)然，幼兒園室內(nèi)空間的場(chǎng)景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對(duì)色彩的影響，甚至光環(huán)境對(duì)色彩的的補(bǔ)償作用。從而為幼兒營(yíng)造出一個(gè)和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。

　　三、光環(huán)境預(yù)想

　　在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)照明中，要更多的體現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計(jì)工作中，為了達(dá)到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運(yùn)用設(shè)計(jì)美學(xué)法則等對(duì)光進(jìn)行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。

　　而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。

　　四、選材分析

　　空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對(duì)于幼兒來(lái)講安全感和新奇感應(yīng)該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運(yùn)用其實(shí)就是對(duì)于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來(lái)講，因?yàn)橛變捍蠖嗳狈Π踩�感和�?duì)家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆涌梢詮沫h(huán)境當(dāng)中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當(dāng)中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財(cái)富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長(zhǎng)。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴(kuò)大兒童的視野，豐富兒童的知識(shí)，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。

　　把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟蒙教育環(huán)境空間營(yíng)造本身所蘊(yùn)含的價(jià)值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 38

　　中國(guó)的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過(guò)程，是一種內(nèi)在的修行。中國(guó)傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來(lái)，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國(guó)畫及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無(wú)為”，以天人合一、清靜無(wú)為為宗旨，他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國(guó)藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說(shuō)的氣的精神世界，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無(wú)所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國(guó)的繪畫藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬(wàn)物聚則有形有相，分則虛無(wú)飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國(guó)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國(guó)畫的表現(xiàn)意境中“無(wú)畫處皆成妙境”、“萬(wàn)物與我為一”的精神意境，無(wú)不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想�！袄锨f”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對(duì)恃，天人合一，才會(huì)昭示出世界的本來(lái)面目。這便有了中國(guó)畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

　　“老莊”的哲學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)的重要精神支柱�！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國(guó)傳統(tǒng)的審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會(huì)使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們?cè)�本就是不同形式的�?duì)人生意義的`詮釋。在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對(duì)人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過(guò)程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國(guó)廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說(shuō)”隨著中國(guó)山水畫的發(fā)展而步入高峰�！耙饩痴f(shuō)”是最具有中國(guó)特色的美學(xué)思想，它是中國(guó)藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國(guó)繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。

　　中國(guó)藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境�！岸U”，是在中國(guó)人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過(guò)自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語(yǔ)言能夠詳實(shí)的描繪出中國(guó)繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色�！币饩痴f(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來(lái)，在宋元時(shí)期，成為了中國(guó)繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國(guó)繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡(jiǎn)，反璞歸真，從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無(wú)色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對(duì)中國(guó)繪畫的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗�墨畫技法開始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達(dá)意的需要。中國(guó)山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過(guò)作品得以表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的深層意境。

　　作為一種文化，在中國(guó)流傳，其對(duì)繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國(guó)哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國(guó)哲學(xué)思想的形成不是從認(rèn)識(shí)到宗教，而是由它們到審美，達(dá)到審美式的人生態(tài)度和人生境界�！碑�(dāng)然，畫家要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達(dá)內(nèi)心的情感。

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