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塑造人格論文(15篇)
在各領(lǐng)域中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編精心整理的塑造人格論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
塑造人格論文1
一、發(fā)揮語文審美功能，對學(xué)生進(jìn)行美的陶冶
對學(xué)生健康人格的塑造不僅需要“曉之以理”，還需要“動之以情”。前面提到的對學(xué)生的思想教育就屬于“曉之以理”，那么，什么是“動之以情”呢？本人以為在語文課堂上對學(xué)生進(jìn)行審美教育，從而達(dá)到塑造學(xué)生健康人格的目的，這就是“動之以情”。所謂美的陶冶其實(shí)就是我們經(jīng)常所說的“非智力因素”，它主要包括人的情感狀態(tài)、意志能力、個性心理特征等幾個方面。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求在語文教學(xué)中要滲透培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，而我們的語文教材中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些內(nèi)容將為我們提供便利的審美教育條件。作為語文教師要充分地利用好這些寶貴的資源，對學(xué)生進(jìn)行心靈美的陶冶，從而提高學(xué)生的審美能力。教師通過對文學(xué)作品的教授達(dá)到凈化學(xué)生心靈、塑造學(xué)生健康人格的目的。要想把文學(xué)作品的審美功能充分地發(fā)揮出來，就給語文教師提出了更高的要求。語文教師要能夠帶有表情地給學(xué)生范讀課文，要運(yùn)用生動形象的語言給學(xué)生描述故事，并有目的地指導(dǎo)學(xué)生朗讀和復(fù)述課文。對于課本劇的學(xué)習(xí)，教師要做到藝術(shù)性的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生深入劇本進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力。教師還可以通過多媒體等電教手段來激發(fā)學(xué)生的形象思維和情感，體會文章美的境界。比如，在學(xué)生講授朱自清先生的《背影》時，我先給學(xué)生講述了我父親的故事，然后引導(dǎo)學(xué)生講述自己和父親的感人事跡，很多學(xué)生都被感動地?zé)釡I盈眶，班里充滿了濃濃的情感氛圍，學(xué)生懷著對父親深深的愛開始了這節(jié)課的學(xué)習(xí)。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，教師不用過多的說教，便達(dá)到了教育目的。再比如，教師要適時引導(dǎo)學(xué)生追求人性的美，很多文章都是很好的美育教材�！兑患∈隆分械娜肆嚪�，雖然身份低微，靠賣苦力掙錢，可他敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的態(tài)度令人敬佩；《散步》中的“我”，作為家里的頂梁柱，上有老下有小，挑起家里重?fù)?dān)的責(zé)任就落在他的肩上，他扶老攜幼，表現(xiàn)了勇于承擔(dān)的使命感和責(zé)任感；文章《魂》中的小姑娘，為了阻止一場沖突，甘愿犧牲自己的利益，值得稱贊……學(xué)生通過對這些人物人性美的學(xué)習(xí)，心靈得到了凈化，健康的人格得到了塑造。
二、通過生活實(shí)踐塑造學(xué)生健康人格
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求在語文教學(xué)中通過開展豐富多彩的課外活動來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。所以，教師要有目的地組織學(xué)生參加一些生活實(shí)踐活動，給學(xué)生提供更大的鍛煉空間，使學(xué)生健康的人格得以更好的塑造。比如，教師節(jié)到了，我要求學(xué)生對自己喜愛的老師進(jìn)行采訪，了解他們生活中的情況，對老師多一些關(guān)愛，并將自己收集到的信息做一個匯總，寫一篇采訪筆記。通過這一活動，學(xué)生積極行動起來，了解到了教師更多課堂以外的故事。另外，我還利用節(jié)假日帶學(xué)生去戶外游玩，讓學(xué)生感受祖國壯美山河，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生觀察能力，陶冶了他們的情操，激發(fā)了他們對大自然的熱愛。這些對塑造健康人格都十分有幫助。
三、總結(jié)
總之，塑造學(xué)生積極健康的人格是每一位教育工作者義不容辭的責(zé)任，為了祖國的未來我們將不懈地努力。
塑造人格論文2
智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。
――題記
曾被譽(yù)為“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”的季羨林先生，以他獨(dú)有的高尚品質(zhì)和人格魅力為人所敬仰。
季羨林先生身為“學(xué)界泰斗”、北京大學(xué)的副校長，可他從不擺什么架子,穿著打扮普通得近似農(nóng)民，光從外表你根本無法判斷出他竟然是高級知識分子和領(lǐng)導(dǎo)。一身洗得發(fā)白的卡其布中山裝、圓口布鞋、老式的人造革書包是季羨林先生的一貫裝束;他言語平常,總是和善地微笑著。雖是知名學(xué)者,卻同他談話,如沐春風(fēng)。
季羨林先生不僅學(xué)識淵博，而且品德高尚�，F(xiàn)在社會上有很多人追名逐利，他們挖空心思、費(fèi)盡心機(jī)，甚至不惜花費(fèi)代價(jià)而達(dá)到自己的目的。但季先生卻恰恰相反，他把外界“加”在自己頭上的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”這三項(xiàng)桂冠公開辭掉。他說：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身，身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜�！边@種不計(jì)名利，灑脫博大的胸懷，的確是常人所無法企及的。
據(jù)說有一年秋天，北大新學(xué)期開始了，一個外地來的學(xué)子背著大包小包走進(jìn)了校園，實(shí)在太累了，就把包放在路邊。這時正好一位老人走來，年輕學(xué)子就拜托老人替自己看一下包。而自己則輕裝去辦理手續(xù)。老人爽快地答應(yīng)了。近一個小時過去，學(xué)子歸來，老人還在盡職盡責(zé)地看守自己的行李。謝過老人，兩人分別!幾日后是北大的開學(xué)典禮，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺上就座的北大副校長季羨林正是那一天替自己看行李的老人……一個北大副校長，竟然在剛開學(xué)的最忙的時候，給一位新同學(xué)看了將近一個小時的行李，面對這種助人為樂的高貴品質(zhì)，你將作何感想呢?
還有一事，季先生家的保姆從四川農(nóng)村來，不會發(fā)面，做的包子放進(jìn)鍋里時多大，蒸出來還是那么大，吃起來像石頭一樣硬，季先生卻安慰她說：“沒關(guān)系，慢慢來。”得知保姆的兒子獨(dú)自在老家沒人照顧，身體又不好。季先生叫她把兒子接來北京，在季家免費(fèi)吃住，還親自為孩子聯(lián)系到北大二附中上學(xué)。
季先生不僅樂于助人，而且相當(dāng)尊重人。他每次邀約別人吃飯都會換件新衣。這實(shí)在不算什么大事，但正是在這些小事上，表現(xiàn)出季先生心里裝著別人，對別人極端尊重，極端負(fù)責(zé)任的高尚品質(zhì)。
季先生堅(jiān)持的就是中國文化傳統(tǒng)所推崇的知識分子精神。這是從五千年中華民族文化精神之樹上開出的燦爛花朵，這是中華民族世代相傳的精神支柱,是我們民族振興、國家富強(qiáng)的寶貴思想資源。
季先生總是把別人放在第一位，時時處處替他人著想的精神，為我們樹立了榜樣。他那高尚的人格魅力，時時激勵著我們奮勇向前。
塑造人格論文3
摘 要：高校學(xué)生管理人員應(yīng)具備品格高尚、性格豁達(dá)、知識豐富和能力全面的人格，這也是其職業(yè)發(fā)展、和諧師生關(guān)系的形成、推進(jìn)和諧校園建設(shè)和促進(jìn)大學(xué)生健全人格形成的客觀要求。因此，在21世紀(jì)終身教育的時代，高校學(xué)生管理人員的人格塑造尤為重要。
關(guān)鍵詞：高校；管理；人格；塑造
1 對高校學(xué)生管理人員人格內(nèi)涵的界定
人格是一種具有自我意識和自我控制能力，具有感覺，情感，意志等機(jī)能的主體。它可以離開人的肉體，離開人所處的物質(zhì)生活條件，而獨(dú)立存在在人類的精神文化維度里。人格主要是指人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格，人格是指一個整體的精神面貌，是具有一定傾向性的和比較穩(wěn)定的心里特征的總和。
高校學(xué)生管理人員在管理過程中的人格體現(xiàn)，是其在從事學(xué)生管理活動中通過連續(xù)和持久的道德行為選擇所表現(xiàn)出來的自我道德特性，是學(xué)生管理人員道德意義上的整體性存在形態(tài)。也就是說，當(dāng)學(xué)生管理人員開展學(xué)生管理活動的時候，能夠通過對自身與學(xué)校、與學(xué)生之間關(guān)系的認(rèn)識，形成自我的角色意識，并根據(jù)自我角色意識在學(xué)生管理活動中做出行為選擇，由于這種選擇不斷地重復(fù)出現(xiàn)而形成了其獨(dú)有的道德特征。這種道德特征是學(xué)生管理人員的一種自然而然的行為表現(xiàn)，他并不需要刻意地追求這種表現(xiàn)，但他的行為卻總會表現(xiàn)出連續(xù)一致性。
2 傳統(tǒng)觀念對高校學(xué)生管理人員人格的影響
（1）道德為上。
中國傳統(tǒng)的道德人格理想強(qiáng)調(diào)道德的主體精神和自覺精神，“仁”是儒家理想人格的核心內(nèi)容，而“仁”就是“愛人”，孟子后來概括為“仁者愛人”，“愛人”是君子所應(yīng)具備的首要品格。在儒家看來“仁”、“仁人”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，是最高的道德原則。同時也是傳統(tǒng)行政人格的內(nèi)在追求。
（2）身正為基。
中國傳統(tǒng)人格的合理內(nèi)核是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德品格提升，學(xué)生管理人員具有良好的道德品質(zhì)，就能用強(qiáng)烈的道德責(zé)任感來管理學(xué)生，自己自覺地履行道德義務(wù)；就能在內(nèi)心深處形成一種堅(jiān)定不移、百折不撓的內(nèi)驅(qū)力，構(gòu)筑一道無形的道德防線，有效影響和管理學(xué)生，始終保持崇高的道德情操，自覺履行各種職責(zé)，以身作則，維護(hù)教師的崇高形象，全心全意為學(xué)生服務(wù)，并為良好的管理道德風(fēng)氣的形成做出貢獻(xiàn)。
3 新形勢下高校學(xué)生管理人員人格塑造的途徑
3.1 提高學(xué)生管理人員的道德修養(yǎng)，提升道德品格
學(xué)生管理人員的道德修養(yǎng)是學(xué)生管理人員自覺進(jìn)行的自我改造、自我陶冶和自我鍛煉以及由此而達(dá)到的人格境界。其實(shí)質(zhì)是將外在強(qiáng)制變?yōu)閮?nèi)在自覺的過程。參照古代哲人的“修身之道”，結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)著重把握以下幾條：
（1）堅(jiān)持學(xué)習(xí)。對我國當(dāng)前的學(xué)生管理人員來說，就是要通過刻苦學(xué)習(xí)，弄清高校發(fā)展規(guī)律和學(xué)生個性發(fā)展的規(guī)律，樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定為學(xué)生服務(wù)的信念和決心，排除各種錯誤思想和傾向的干擾。道德知識不只是見諸書本，而且見之于社會實(shí)踐和他人的示范式行為之中，因此要更加注重學(xué)習(xí)道德典范和他人的經(jīng)驗(yàn)。
�。�2）反躬內(nèi)省。人格修養(yǎng)需要一種自省力。古人提倡“吾日三省吾身”，學(xué)生管理人員要勤于自覺反省，勇于自我批評。
（3）慎獨(dú)不怠。古人說“近朱者赤，近墨者黑”，強(qiáng)調(diào)要見賢思齊，擇善而從。儒家也主張“君子慎其獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)的是自我監(jiān)督、自我約束，以及由此達(dá)到的一種自覺、自愿、自主的崇高境界。能否“慎獨(dú)”，是檢驗(yàn)學(xué)生管理人員是否具有堅(jiān)定的道德信念和成熟的道德人格的試金石。
�。�4）實(shí)踐錘煉。道德修養(yǎng)離開了社會實(shí)踐，只能是虛妄的海市蜃樓。因此，學(xué)生管理人員要能夠經(jīng)受復(fù)雜環(huán)境的考驗(yàn)，在本職崗位和日常工作中嚴(yán)格要求，在長期的實(shí)踐磨練中，提高道德認(rèn)識，陶冶道德情操，錘煉道德意志，進(jìn)而確立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣，養(yǎng)成健全、高尚的人格。
3.2 認(rèn)真學(xué)習(xí)道德理論，養(yǎng)成道德習(xí)慣
道德理論包括道德的原則、規(guī)范、范疇、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容。向?qū)W生管理人員傳授灌輸這些理論，能提高其識別善惡和選擇行為的能力。道德教育的根本目的是要求人們將道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為，并逐漸養(yǎng)成道德習(xí)慣，最終形成良好的道德品質(zhì)。這需要結(jié)合管理的實(shí)際，采取多種形式通過反復(fù)不斷的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生管理人員的獨(dú)立分析能力、自我評價(jià)和自我改正能力、自我控制和自我監(jiān)督能力等自我教育能力，來督促道德習(xí)慣的形成。
3.3 強(qiáng)化服務(wù)意識，不斷開拓創(chuàng)新
理想的學(xué)生管理是一種以服務(wù)作為出發(fā)點(diǎn)和目的的管理行為。這種以服務(wù)為宗旨的管理實(shí)踐是高校的需求、學(xué)生的需要。因此，強(qiáng)化服務(wù)意識是學(xué)生管理人員人格的靈魂和核心。它要求學(xué)生管理人員忠于職守，愛崗敬業(yè)，勤奮工作，鉆研業(yè)務(wù)，甘于奉獻(xiàn)。一切從學(xué)生利益出發(fā)，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的思想動態(tài)，維護(hù)學(xué)生的合法利益。改進(jìn)工作作風(fēng)，講求工作方法，注重工作效率，提高工作質(zhì)量。這同時也要求學(xué)生管理人員要全身心地投入到平凡的工作中，集中自己的全部聰明才智，做好本職工作。為學(xué)生，要求有高度的責(zé)任感。一是要真心誠意。要傾聽學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的需要，為學(xué)生排憂解難。二是要深入學(xué)生中，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，切實(shí)幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活中的實(shí)際問題。
開拓創(chuàng)新是人格的重要品格。學(xué)生管理人員必須具備創(chuàng)造性地開展學(xué)生工作的能力。只有在開拓創(chuàng)新中，學(xué)生管理人員自身的內(nèi)部潛能才能得到充分實(shí)現(xiàn)。
3.4 誠實(shí)守信，塑造崇高人格
自古以來，誠信被視為一切德行的基礎(chǔ)，是職業(yè)活動中人們相互聯(lián)系的道義憑證。對學(xué)生管理人員而言，它更是“立人之道”，“進(jìn)德修業(yè)之本”。誠信的核心是誠實(shí)，它要求學(xué)生管理人員謹(jǐn)守諾言，表里如一，言行一致，遵守職業(yè)紀(jì)律，不虛偽欺詐，不言而無信，不弄虛作假。
塑造人格論文4
【摘要】美術(shù)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，完善的人格品質(zhì)對于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美力、創(chuàng)新力、藝術(shù)修養(yǎng)以及高尚的道德修養(yǎng)有著重要的作用，同時高校美術(shù)教育要提倡民族藝術(shù)、改革美術(shù)教育體制以及擺脫藝術(shù)功利性等方面來為學(xué)生的人格塑造提供良好的內(nèi)外部環(huán)境。
【關(guān)鍵詞】人格塑造；美術(shù)教育；藝術(shù)素質(zhì)
良好的藝術(shù)素養(yǎng)對于健全人格過程中有著重要的意義，美術(shù)教育具有強(qiáng)烈的情感和德育功能，對造就全面發(fā)展的人是不可缺少的。同時美術(shù)教育是一種人文素質(zhì)教育，根本目的是從精神上塑造人、教育人、提高人文素養(yǎng)，優(yōu)化人性，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人能得到全面的發(fā)展，從某種意義上來說，美術(shù)學(xué)者孜孜以求的作品，實(shí)質(zhì)上正是他自己人格的體現(xiàn)，美術(shù)教育實(shí)質(zhì)上就是一種人格教育。而長期以來高校的美術(shù)教育側(cè)重于對知識和技能的傳授，忽視了美術(shù)教育所具有的陶冶人的情操，塑造人的人格等方面的功能，這就制約了美術(shù)教育對于培養(yǎng)、完善學(xué)生人格素質(zhì)所具有功能的發(fā)揮，因此高校美術(shù)教師必須注重學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)中技能學(xué)習(xí)與基本素質(zhì)、個性品質(zhì)與思想情操的同步發(fā)展，擔(dān)當(dāng)其人格塑造的責(zé)任，培養(yǎng)符合社會發(fā)展的德才兼?zhèn)涞娜瞬�，這也是現(xiàn)代美術(shù)教育的最終和根本目的。
一、高校美術(shù)教育對學(xué)生人格塑造的作用
人格是一個人心理、生理和社會行為各個方面綜合的整體概念，是一個人內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的總和，人格具有相對穩(wěn)定性和可塑性，健康的人格是人類追求的價(jià)值目標(biāo)。人格教育，是促進(jìn)與意識傾向相聯(lián)系的氣質(zhì)、性格、品德、態(tài)度等人格因素健康發(fā)展的各個方面的教育，塑造人格是教育的基本目的之一。高校美術(shù)教學(xué)在學(xué)生人格塑造方面具有獨(dú)特的作用，即通過美術(shù)教育為學(xué)生呈現(xiàn)一個豐富多彩的世界，使得他們能從感覺和體驗(yàn)創(chuàng)作中獲取實(shí)現(xiàn)自我生命的潛能和樂趣，獲得真善美等人格素質(zhì)的熏陶和洗禮，因此美術(shù)教育對塑造學(xué)生人格具有重要的作用。
1. 美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生高尚的人品。美術(shù)教育不僅是美術(shù)知識和技巧的傳授，而且也是學(xué)生人品的教育。目前由于學(xué)校過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，忽視了對學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是品德修養(yǎng)教育，使得學(xué)生在功利主義思潮的影響下，形成了見利忘義、只注重經(jīng)濟(jì)利益多少的短期行為，在學(xué)習(xí)上忽視美術(shù)理論和素養(yǎng)，在實(shí)踐中往往個人主義而缺乏集體主義合作精神，甚至是損人利己。這樣的學(xué)生即使美術(shù)技巧再高，也是不符合社會發(fā)展需要的。在美術(shù)教育中通過審美教育，使得學(xué)生獲得樹立正確的審美情趣和高尚的道德觀念，懂得人生的意義和價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、自信、謙虛、敬業(yè)、責(zé)任感以及真善美的追求，這些人品特點(diǎn)是現(xiàn)代社會必不可少的。
2. 美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生正確的審美認(rèn)知能力和審美情感。審美認(rèn)知能力是對美好事物的認(rèn)知判斷能力，具有創(chuàng)造性的個體精神，是對事物深刻、正確的認(rèn)識，這些要通過美術(shù)教育來完成。一件好的美術(shù)作品都具有那個時代的審美思想，它以直觀的形式和特有的復(fù)雜性激發(fā)人的審美認(rèn)知能力，這種審美認(rèn)知能力不受制于現(xiàn)實(shí)生活的影響，是美術(shù)教育中人類所形成的特有的認(rèn)知方式，因此高校美術(shù)教師要通過對作品的構(gòu)成、形式和蘊(yùn)涵意義的介紹幫助學(xué)生形成正確的審美認(rèn)知能力。同時美術(shù)教育中的情感活動是一個復(fù)雜的過程，在情感與想象的互動中，使得藝術(shù)欣賞成為一種超脫普通情感、擺脫功利性的審美情趣，這種帶有價(jià)值定向的審美情趣是對人們普通情感的綜合、選擇以及創(chuàng)新，由此可見美術(shù)教育中的審美情趣培養(yǎng)，是通過審美活動為媒介，使得人們的情感不斷豐富和完善，從而達(dá)到個體心理的成熟和完美人格的塑造。
3. 美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。健康人格的塑造包括學(xué)生具有一定的創(chuàng)新意識，美術(shù)教育中對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上就是對人和人格精神的培養(yǎng)。創(chuàng)造是一種開拓性的活動，它要求主體具有創(chuàng)造的知識、技能、經(jīng)驗(yàn)以及情感、意志等非智力因素的參與。美國教育家羅恩菲得認(rèn)為，“個人的創(chuàng)造力是任何創(chuàng)造藝術(shù)中的屬性，美術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造的過程中變得更富有創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力即是生活和職業(yè)的重要基礎(chǔ)�！苯處煹穆氊�(zé)就是要刺激潛藏在學(xué)生心靈中天生的創(chuàng)造、探索、處理材料的欲望，為創(chuàng)造力的產(chǎn)生營造寬松的氛圍。
4. 美術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生意志心理結(jié)構(gòu)的完善。意志是人格構(gòu)成重要的方面，是一種精神品質(zhì)和心理支撐力量，健全的人格必須具備頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的意志，也是人積極進(jìn)取、不斷發(fā)展的動力。美術(shù)教育從影響人的情感入手，通過熏陶、感受、作用于人的情感，從而影響人的性格，對人的精神起到激勵、升華的作用，并且能有助于學(xué)生摒棄消極不良的情緒，營造良好的心境，因此美術(shù)教育通過為學(xué)生展示人生的美好，促進(jìn)了學(xué)生的個性心理結(jié)構(gòu)向完整性和平衡性發(fā)展，同時美術(shù)教育從精神上，在審美體驗(yàn)和創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)和塑造學(xué)生的意志品質(zhì)，使得人變得更加堅(jiān)強(qiáng)。
5. 美術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的重要途徑。美術(shù)教育提倡真善美，正如魯迅先生說過，“美術(shù)之目的雖與道德不盡符，然其力是以淵邃人之性惰，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治……”因此美術(shù)教育體現(xiàn)了真善美統(tǒng)一的崇高道德行為，通過寓教于意生動形象的展示，易于學(xué)生所歡迎和接受，這會激勵學(xué)生對美好事物的追求，如美術(shù)教學(xué)中對祖國山河自然美作品的欣賞，會激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義熱情等等。因此高校美術(shù)對于培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，樹立正確的人生觀以及形成良好的思想道德品質(zhì)起到了重要的作用，同時也是學(xué)生走出道德危機(jī)、道德淪喪的重要途徑。
二、高校美術(shù)教育對學(xué)生人格塑造的途徑
1. 強(qiáng)化民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育，繼承民族優(yōu)秀文化。美術(shù)教育要充分重視我國民族優(yōu)秀的藝術(shù)作品欣賞，切忌（下轉(zhuǎn)第119頁）（上接第147頁）盲目全盤西化的趨勢，要采用中西結(jié)合，在我國基本國情的基礎(chǔ)上有選擇的借鑒國外優(yōu)秀的藝術(shù)成果，這對于學(xué)生形成正確的審美觀、激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情以及塑造完善的人格起著重要的作用。比如美術(shù)教育中可以大力提倡中國畫和書法藝術(shù)，讓這些傳統(tǒng)的文化瑰寶滲透于學(xué)生的心靈深處，可以升華、陶冶學(xué)生的人格塑造。
2. 樹立正確的美術(shù)價(jià)值觀，淡化美術(shù)的功利性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義不可避免的會對藝術(shù)產(chǎn)生不良的影響，各種急功近利的美術(shù)教學(xué)手段不僅歪曲了美術(shù)藝術(shù)的本質(zhì)，而且將學(xué)生的人格塑造方向引向歧途，因此美術(shù)教師首先要提高自身的道德修養(yǎng)，將自己的人生追求和美術(shù)教育事業(yè)結(jié)合起來，為學(xué)生樹立一個良好的形象；其次美術(shù)教育要明確美術(shù)藝術(shù)的游戲本質(zhì)，只有具備這樣的心靈才能獲得自由自在的美術(shù)學(xué)習(xí)樂趣，才可以淡化藝術(shù)的功利性，創(chuàng)造一個良好的美術(shù)教學(xué)環(huán)境。
3. 推進(jìn)美術(shù)教育體制創(chuàng)新和提高全社會的藝術(shù)素質(zhì)修養(yǎng)。美術(shù)教育要從體制上進(jìn)行創(chuàng)新，改革教學(xué)內(nèi)容和人才培養(yǎng)的目標(biāo)，在評價(jià)學(xué)生時要美育與德育并重，著重考核學(xué)生的感受力、審美力、創(chuàng)新力以及藝術(shù)領(lǐng)悟能力，并將學(xué)生的愛國主義情操與道德素質(zhì)結(jié)合起來綜合判斷學(xué)生的人格修養(yǎng)；其次美術(shù)教育離不開全社會的支持與道德素質(zhì)的提高，社會大環(huán)境的狀況直接影響美術(shù)教育的成敗，因此社會要加大對美術(shù)事業(yè)的投入，重視社會軟環(huán)境的建設(shè)，大力提倡高雅藝術(shù)和民族藝術(shù)，形成良好的社會美育氛圍，總之美術(shù)教育若能發(fā)揮它的特殊作用，對我國民族人文素質(zhì)的提高將起到巨大的推動作用。
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塑造人格論文5
摘要：準(zhǔn)幼兒教師（高職學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生）應(yīng)建立與職業(yè)需求相適宜的職業(yè)人格，學(xué)前教育史課程的歷史分析、古今中外縱橫比較、尊重事實(shí)史實(shí)、多元比較等特質(zhì)恰好能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成理性、批判質(zhì)疑、實(shí)事求是、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、兼容接納、開放等現(xiàn)代社會所需的人格特征，是培養(yǎng)其職業(yè)人格的重要途徑。
關(guān)鍵詞：人格教育、學(xué)前教育史課程教學(xué)、職業(yè)人格
人格是個人在社會化過程中，受先天遺傳因素與后天生活環(huán)境因素的影響，形成了比較穩(wěn)定的和獨(dú)立的行為模式。它與人的知識、能力、情感、意志、興趣、動機(jī)和信念等多種因素密切相關(guān)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會高科技、高效率、高競爭的現(xiàn)狀，在市場經(jīng)濟(jì)大潮涌動下，面對各種意識形態(tài)傳入中國其社會形勢復(fù)雜多變，動蕩不安的今天，如何加強(qiáng)高職院校在校學(xué)生的思想道德教育，塑造他們健全的人格以適應(yīng)和諧社會發(fā)展的要求，已經(jīng)成為我們高職院校亟待解決的問題。本文僅從學(xué)前教育史教學(xué)這一個側(cè)面，談一下粗淺認(rèn)識。
一、對學(xué)前教育史課程教學(xué)中職業(yè)人格教育認(rèn)識
在學(xué)校的課程教學(xué)活動中，對學(xué)生進(jìn)行人格教育，培養(yǎng)符合國家和民族需要的社會主義國家的建設(shè)者和接班人，這是我們進(jìn)行職業(yè)人格教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在教學(xué)中，我們要把學(xué)前教育史的社會教育功能與人的人格發(fā)展教育功能緊密結(jié)合起來。受教育者在教育史的課程學(xué)習(xí)過程中情感得到了洗禮和升華，讓他們在學(xué)習(xí)過程中感受喜悅、憤怒、悲哀、崇敬、感動、震撼、寬容、痛恨等心境，通過對學(xué)前教育史的學(xué)習(xí)，他們能夠樹立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，增強(qiáng)其民族意識、國家意識，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感，使他們養(yǎng)成健康的心理，擁有博愛寬容的心靈、成為國家需要的擁有健全人格的人。
人格教育除了包括思想政治教育和道德品質(zhì)教育外，還包括對學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀上顯現(xiàn)出來的心理體驗(yàn)、情感震撼、精神升華和外人無法感知到的內(nèi)在特殊性的教育引導(dǎo)，教師在學(xué)前教育史課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立感受思想家、教育者的教育思想，不斷提高自己的思想境界，塑造崇高人格品質(zhì)，形成正確的教育觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生樹立良好的職業(yè)意識。那么如何在進(jìn)行學(xué)前教育史的教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)人格教育功能呢？這是我們每一位高職院校的教育者值得深入挖掘的問題。
二、把握學(xué)前教育史課程教學(xué)中的人格教育的特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)
1、學(xué)前教育史課程教育具有依附性，應(yīng)依史實(shí)進(jìn)行人格教育，以史為鑒
在教育史課程教學(xué)中的人格教育離不開史實(shí)，總是依附于、寓存于對教育史實(shí)和思想教育觀念的認(rèn)識、理解和評價(jià)上，因此對一起歷史中教育事件、政策的學(xué)習(xí)，對中外教育名家思想的深刻剖析能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，啟發(fā)他們對將來自己所從事的事業(yè)進(jìn)行深刻的思考，認(rèn)知。例如在學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育思想時，學(xué)生們對蒙臺梭利的思想進(jìn)行了深刻的剖析，感受到蒙氏教育思想對現(xiàn)代學(xué)前教育的價(jià)值所在，從而培養(yǎng)了他們的理性思維，對任何人事物勇于理性評判質(zhì)疑的科研態(tài)度。同時他們也被蒙臺梭利的研究精神所折服，從而對為學(xué)生形成正確的教育觀、人生觀、價(jià)值觀樹立了榜樣，為形成健全的職業(yè)人格打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2、學(xué)前教育史教學(xué)中的人格教育具有蘊(yùn)含性，在潛移默化中影響學(xué)生知、行、意
在學(xué)前教育史課程教學(xué)中，對情感態(tài)度價(jià)值觀具有內(nèi)隱性，它是學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn)與感受，不能只靠說教灌輸、牽強(qiáng)附會，應(yīng)該像春雨潤物一樣，在教學(xué)過程中滲透著職業(yè)人格教育，潛移默化中影響學(xué)生的一言一行，這才是一種“無為而為，無言而言”的教育藝術(shù)。在這里值得注意三點(diǎn)：一是師生關(guān)系是一種平等的交流，相互啟發(fā)的.關(guān)系，特別是高職院校的學(xué)生，他們的人格比較脆弱，對人性是非對錯的辨別能力比較低，我們更應(yīng)該循循善誘；二是在學(xué)習(xí)教育史知識的過程中潛移默化的影響，使其自悟，從而自覺規(guī)范自己的言行；三是尊重學(xué)生的個體差異，允許學(xué)生有自己獨(dú)到的見解，發(fā)表不同的觀點(diǎn)，從而發(fā)散學(xué)生思維，海納百川，兼容并包。
3、學(xué)前教育史課程教學(xué)中的人格教育要循序漸進(jìn)，不斷升華，不可操之過急
人格教育并不是一朝一夕的事，是點(diǎn)點(diǎn)滴滴中不斷積累的教育過程，教師要依據(jù)教學(xué)材料和學(xué)生的實(shí)際情況適時點(diǎn)撥，滴水穿石，逐漸促進(jìn)學(xué)生健全職業(yè)人格的形成。例如：學(xué)習(xí)《顏氏家訓(xùn)》時，對顏之推的兒童教育思想從各個角度進(jìn)行全面的剖析理解，這不僅提高了學(xué)生的古文理解能力，還激發(fā)了他們的民族自豪感，樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀，陶冶了學(xué)生的情操。又如學(xué)習(xí)陳鶴琴的教育教育思想理論，引導(dǎo)學(xué)生對其教育理論進(jìn)行分析，學(xué)習(xí)教育家的先進(jìn)教育思想的同時，培養(yǎng)了學(xué)生求真務(wù)實(shí)，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度，促進(jìn)學(xué)生樹立獨(dú)立探究科學(xué)知識的職業(yè)人格。
三、學(xué)前教育史課程教學(xué)中滲透人格教育應(yīng)該充分尊重歷史，深刻理解思想，切忌主觀臆測
在學(xué)前教育史學(xué)習(xí)過程中要根據(jù)史實(shí)，實(shí)事求是，不可主觀臆測，特別是在教育事件、教育思想的學(xué)習(xí)中，要充分了解事件發(fā)生、思想產(chǎn)生的背景，站在歷史唯物論的歷史觀下正確的全面的深刻的的剖析、評價(jià)歷史史實(shí)、教育名家的思想，從中吸取它們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，樹立自己正確的、符合時代要求的教育價(jià)值觀、人生觀，從而逐漸形成健全的職業(yè)人格，為自己即將從事的職業(yè)做好準(zhǔn)備。
參考文獻(xiàn)：
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塑造人格論文6
〔論文關(guān)鍵詞〕 誠信 主體人格 主體意識 主體能力 主體價(jià)值
〔論文摘要〕 現(xiàn)代社會需要塑造大學(xué)生主體人格,誠信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠信教育通過確立主體意識、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠信教育過程中,應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠信,就是誠實(shí)和守信。誠實(shí),就是動機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭�！穼Α笆匦拧钡慕忉屖恰白袷刂Z言,實(shí)踐成約,從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng),而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚(yáng)了人性,弘揚(yáng)了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神,因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點(diǎn)。
一、誠信教育與主體意識的確立
主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識,是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識,是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),它包括主體的自我意識(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上,意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上,意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識的真諦正是誠信的精神,它既包含對他人的尊重,又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守,所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。
首先,誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)。“誠信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信,個人就站立不起來,說出話來沒人信你,連你自己也會感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個完整的人,更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一,真是誠信的基礎(chǔ),《增韻·清韻》中指出:“誠,無偽也,真也,實(shí)也”。通過誠信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識自己的直觀環(huán)境,而且可以超越直觀環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實(shí)最根本的主體,個人不斷增長、變化的需要,使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性,使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。
其次,誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識�！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系既是人活動的結(jié)果,也是人活動的條件。而對于個人來說,它首先是先于個人的條件。
這樣,每個人在他的任何一項(xiàng)活動之前,都要首先面臨著一個如何處理各種社會關(guān)系的問題,這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應(yīng)享有的的權(quán)利,并由此認(rèn)識到自己對他人、對集體、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對每一個人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上,個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權(quán)利,履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致,每個人在追求自己的目標(biāo)時不能把自己對他人、集體和社會應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性,但是每個人又需要具備必要的合作精神,使個人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲,它只要求個人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則,而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
二、誠信教育與主體能力的培養(yǎng)
大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實(shí)踐中形成,并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合,它不僅包括主體的實(shí)踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動性的表現(xiàn),是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先,在現(xiàn)代社會,主體要想獲取能力發(fā)展所" 需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠信品格,否則將無法立足于社會。人是社會的存在物,其發(fā)展完全依靠社會和他人,能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺,不再因?yàn)槭鞘烊?而是根據(jù)實(shí)證,主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人,如果沒有誠信的品格,沒有償付的能力,就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽(yù),具有償還的能力,就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個人能否有美德,品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽(yù),而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責(zé)。誠信教育,是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次,從人的心理素質(zhì)來說,誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會去想歪門邪道,對一些事情的追求就會執(zhí)著,他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,向落后挑戰(zhàn),而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個講誠信的人,會很厚實(shí),很強(qiáng)大。
三、誠信教育與主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
大學(xué)生確立了主體意識,發(fā)展了主體能力,便開始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說:“‘價(jià)值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講,主體的人對其他人或社會的需要的滿足,就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中,又是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境,同時這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開誠信精神的支撐。
首先,人既是自然人,更是社會人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開社會之光的普照,大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往,與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的,誠信是保障這些實(shí)踐活動能夠順利開展的資本�？鬃诱J(rèn)為,人不講誠信是不行的,在他看來,“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長遠(yuǎn)來說,必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復(fù)回國前,寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間,他接觸過很多中國學(xué)生,有很多感觸。他在信中說的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的,其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說,首先是誠實(shí)守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險(xiǎn),失去很多成功的機(jī)會。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠實(shí)不守信用的事情,就會在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會上就會失去很多成功的機(jī)會,也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。
其次,從社會角度看,市場經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì),誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段�！@些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,那里時間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中,參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生,以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說:“由于說了一個謊,一個人拋棄了,甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外,目前我國在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針,這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠信,它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn),是做人的基本要求,也是作為未來國家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。
四、關(guān)于實(shí)踐誠信教育的幾點(diǎn)思考
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠信教育,建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制,主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹立大教育觀,打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體,誠信教育能否奏效,歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因" 此,在誠信教育中,應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養(yǎng)學(xué)生對誠信道德的自我認(rèn)識能力和感受能力�！敖逃膭顚W(xué)生通過自己的理智活動和實(shí)踐,逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信,實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來,著眼于人才的成長,以“人而無信,不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),注入人文精神,使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng),與時代發(fā)展同步。
2.教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)。
誠信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn),不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神,使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來�，F(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關(guān)系的“私德”,更是一個處理個人和社會之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用,就是規(guī)則意識的強(qiáng)化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的,規(guī)則意識淡薄,誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來,讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的,不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言,但在社會飛速發(fā)展的時代,需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才能真正解放思想。”誠信要求積極改造社會,包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸,這就需要創(chuàng)新、出新思路,誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會責(zé)任感。面對新形勢,我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進(jìn)行審視,在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新,以期大學(xué)生誠信之樹常青,不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上,必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化,建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾,不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制,使得每一個人在自律基礎(chǔ)上,通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證,欺詐不能得到應(yīng)有制裁,誠信將會遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范,建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個學(xué)生建立誠信檔案,詳細(xì)記錄個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄以及獎罰狀況,并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個重要指標(biāo)。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評先評優(yōu),不能擔(dān)任學(xué)生干部,情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度,如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等,把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機(jī)制,讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來,共同發(fā)揮作用。
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塑造人格論文7
在我的成長記憶中，每發(fā)生的一件件事情，就像是長在樹上的一個個蘋果，摘下一個嘗一口，讓我回味無窮。
那是發(fā)生在幾年前的事情了，可它卻深深印在我的心中。太陽在湛藍(lán)的天空中放射出燦爛的陽光，我走在車水馬龍的路邊，這時，一股誘人的香氣從遠(yuǎn)處的小攤上飄來，那香味宛如一只手在不知不覺中把我拉到了小攤前，一塊塊金黃的煎餅使冬天溫暖了許多。我看著在攤前等得不耐煩的人們，有的時不時抬起手上的表，有的不停地催促攤主快點(diǎn)。不管客人怎么催促，攤主只是憨厚地笑笑，接著用濃厚的嗓音說：“快了快了！”等了許久，我終于發(fā)現(xiàn)人群中有一個空隙，我立刻鉆了進(jìn)去，把早已準(zhǔn)備好的5元錢遞給攤主，攤主匆匆把幾塊煎餅和零錢給我就去忙別的事情了。拿到零錢后，我才發(fā)現(xiàn)，這位粗心的攤主在忙亂中竟給了我8元錢！我剛剛準(zhǔn)備還給攤主，可轉(zhuǎn)念一想：反正也沒人看見，不要白不要！
潔白的云朵遮住了太陽紅撲撲的臉蛋，太陽似乎也在為我感到羞愧。剛走了幾步，我的心就像一只發(fā)了瘋的小鹿一樣，在胸口亂撞。無意中，一只嶄新的錢包闖入了我的眼簾�！笆迨�，你的錢包掉了！”一個女孩一邊用稚嫩的聲音叫著，一邊拾起錢包向前面的男子跑去�？吹竭@里，我心一顫，比我小的孩子都這么講誠信，可我……這時，我的腳不聽使喚直奔剛才的小攤，這一刻，世界仿佛都安靜下來�！皩Σ黄�，叔叔，您剛才多給了我5元錢。”我紅著臉說道。這攤主先是一楞，接著用粗糙的大手從我手中接過了5個硬幣，對我笑著說：“你真是個誠實(shí)的出孩子”。那時我覺得這樸實(shí)的笑是那么的美。太陽不知什么時候又出來了，天空是那么湛藍(lán)，空氣是那么清新。我渾身像松了綁似的，一下子輕松了許多。
拋棄了誠信，就像鳥兒拋棄了翅膀；拋棄了誠信，就像金魚拋棄了尾巴。這次，我懂得了什么叫誠信，其實(shí)，誠信比金錢更重要，誠信將塑造你的人格。
塑造人格論文8
摘 要：積極心理學(xué)提倡關(guān)注人性積極的一面，作為積極心理學(xué)研究的重要組成部分之一的積極情緒，它與人格之間緊密相連且相互促進(jìn)。本文試圖以積極心理學(xué)為視角來探討大學(xué)生健康人格的含義及其塑造途徑。
關(guān)鍵詞： 積極心理學(xué) 大學(xué)生 健康人格
歷史發(fā)展到今天，現(xiàn)代化給人類帶來了前所未有的社會生產(chǎn)力、極其豐富的物質(zhì)福利和豐富多彩的人類文化，但同時尋求健康的人格是人類共同的愿望，健康人格已受到了越來越多的關(guān)注，成為人格研究的主流，影響甚廣。培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格觀，也成為各級教育部門領(lǐng)導(dǎo)和教師的共同追究。
一、積極心理學(xué)與健康人格觀的基本含義
�。ㄒ唬┓e極心理學(xué)
積極心理學(xué)（Positive Psychology）是指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測量手段，來研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學(xué)思潮［１］。積極心理學(xué)的研究對象是平均水平的普通人，它要求心理學(xué)家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機(jī)和能力等。
積極心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新型的模式，當(dāng)然它是相對于消極心理學(xué)而言的。所謂的消極心理學(xué)主要是以人類心理問題、心理疾病診斷與治療為中心的，如在過去一個世紀(jì)的心理學(xué)研究中，我們所熟悉的詞匯是病態(tài)、幻覺、焦慮、狂躁等，而很少涉及到健康、勇氣和愛。似乎大多數(shù)心理學(xué)家的任務(wù)是理解和解釋人類的消極情緒和行為［２］。這種以消極取向的心理學(xué)模式，缺乏對人類積極品質(zhì)的研究與探討，由此造成心理學(xué)知識體系上的巨大“空檔”，限制了心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用。在這種背景之下，積極心理學(xué)呼吁：心理學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)換為研究人類優(yōu)點(diǎn)的新型科學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，研究人類的積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展。
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確定健康人格的個性模式，是心理學(xué)家曾為之不懈努力的工作。心理學(xué)家曾對心理健康的榜樣人物進(jìn)行了廣泛的研究，提出了各自的模式。其中主要有奧爾波特的“成熟的人”模式、馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)的人”模式、羅杰斯的“充分起作用的人”模式、弗洛姆的“創(chuàng)造性的人”模式、弗蘭克的“超越自我的人”模式以及皮爾斯的“此時此地的人”模式。
盡管這六種有關(guān)健康人格的觀點(diǎn)對充分發(fā)揮潛力的健康人格的描繪雖不完全一樣，但總的說來，它們對健康人格的模式是相近的。比較一致的觀點(diǎn)是：
1. 心理健康的人能有意識地控制他們的生活，控制自己的行為，把握自己的命運(yùn)，而不被意外的、不能控制的、無意識的力量所驅(qū)使。
2. 心理健康的人了解他們自己的實(shí)際情況。他們能意識到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而且一般說來，他們是容忍并認(rèn)可它們的。他們并不著意偽裝自己。盡管他們能夠扮演社會的角色，以適應(yīng)別人或情境的需要，但是，他們并不把這些角色同他們的真實(shí)自我混淆起來。
3. 心理健康的人堅(jiān)定地立足于現(xiàn)在。心理健康的人并不生活在過去之中。他們能較快地?cái)[脫失敗和沖突的陰影，堅(jiān)定地面向未來和立足于現(xiàn)實(shí)。不少理論家強(qiáng)調(diào)朝向未來的目的對于健康人格的重要性，但他們并沒有慫恿我們用未來代替現(xiàn)在。
4. 心理健康的人強(qiáng)調(diào)增加緊張而不是降低緊張的重要性。增加緊張是通過接觸日益增多的感覺和形象的方式進(jìn)行的。心理健康的人并不渴望安靜和穩(wěn)定，而是渴望生活的挑戰(zhàn)和刺激，渴望新的目標(biāo)和新的經(jīng)驗(yàn)。
5. 心理健康的人能給予愛也能接受愛。把自己奉獻(xiàn)給工作，并樂于承擔(dān)義務(wù)，關(guān)心他人。他們的情緒生活成熟健全，能耐受挫折和失敗，經(jīng)常保持愉快的體驗(yàn)，他們的生活充滿了活力和幸福。
6. 心理健康的人有獨(dú)處和自主的需要。他們不依賴于別人來求得安全感與滿足，他們依賴的是自己。他們需要有獨(dú)處的時機(jī)去思考問題和解決問題。他們對自然和社會環(huán)境的看法有相對的獨(dú)立性和自主性，而不過分考慮他人的意愿，因此對待嚴(yán)重的打擊、挫折顯示出相對的鎮(zhèn)靜態(tài)度。
7. 心理健康者的人際關(guān)系積極穩(wěn)妥，他們有良好的社會適應(yīng)能力，既承認(rèn)自己，又尊重別人，能體諒他人的痛苦，并用各種辦法來幫助他人，具有同人類共禍福的意識。
二、大學(xué)生健康人格塑造
�。ㄒ唬┓e極情緒與健康人格
積極情緒可以對人格進(jìn)行滲透，通過諸如大學(xué)生健康的歸因方式、正確的應(yīng)激與心理防御系統(tǒng)、良好的人際關(guān)系、獲得較多的社會支持，以及通過中樞神經(jīng)結(jié)構(gòu)和功能的改變等一些特定途徑與方式形成大學(xué)生健康的人格，減少和消除消極情緒的負(fù)面影響，使大學(xué)生處在健康、幸福和快樂的主觀感受之中［３］。在培養(yǎng)大學(xué)生人格健全、身心全面發(fā)展的過程中，積極情緒的培養(yǎng)是一條有效的途徑。
可見，具有積極情緒的大學(xué)生，在遇到負(fù)性的生活事件時能夠在主觀上正確地認(rèn)識、客觀地評價(jià)，在行為上能積極應(yīng)對。這些良好的心態(tài)和積極的行為特征會形成周圍同學(xué)和老師對其積極的評價(jià)和良好的人際關(guān)系，從客觀上獲得更多的心理支持。同時，這些良好的心態(tài)和積極健康的行為特征久而久之就會逐步穩(wěn)定下來構(gòu)成大學(xué)生積極而健康的人格。
�。ǘ┓e極自我認(rèn)知與健康人格
積極的自我認(rèn)知是建立在對現(xiàn)實(shí)自我全面客觀認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種積極態(tài)度。由于認(rèn)知能力發(fā)展水平的的限制，大學(xué)生對自己的認(rèn)識評價(jià)往往比較片面和易走極端。如果對自己的評價(jià)過低看不到自己的優(yōu)點(diǎn)、夸大自己的缺點(diǎn)、懷疑自己的能力，則容易產(chǎn)生自卑感；如果對自己的評價(jià)過高，便容易使大學(xué)生眼高手低、目中無人、產(chǎn)生驕傲自大情緒。驕傲、自卑都是不良的自我認(rèn)知，對大學(xué)生健康人格的形成危害極大，所以要引導(dǎo)大學(xué)生形成積極的自我認(rèn)知，構(gòu)建健康人格。
�。ㄈ┓e極行為方式與健康人格
心理學(xué)研究表明，能動地適應(yīng)與改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境的積極行為方式是人格健全的標(biāo)準(zhǔn)之一。一個具有健康人格的大學(xué)生在困難面前，會在接受事實(shí)的基礎(chǔ)上采取積極行為方式去消除不利因素，促使事物向積極方面轉(zhuǎn)化［４］。尤其是鍛煉大學(xué)生在有矛盾沖突或者有問題需要解決時的適應(yīng)能力、獨(dú)斷能力以及承受挫折的耐受力，形成健康人格，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天顯得十分重要。
（四）積極的社會支持與健康人格
社會支持是指個體發(fā)展所依托的社會關(guān)系系統(tǒng)。研究表明，親密人際關(guān)系所提供積極的社會支持可以通過多種形式幫助個體緩解壓力，包括調(diào)節(jié)不良情緒、分擔(dān)責(zé)任、提供建議、傳授技巧和提供物質(zhì)幫助等［５］。對大學(xué)生個體而言，朋友不僅能夠支持個體的自我價(jià)值感，提供愛、關(guān)懷以及披露內(nèi)心世界和宣泄的機(jī)會，而且能夠使青年獲得情感上的安全感和支持，為社交能力的提高提供基礎(chǔ)。大學(xué)生健康人格形成過程中，培養(yǎng)大學(xué)生有意識的體驗(yàn)并從現(xiàn)存生活中挖掘社會支持資源的能力，是構(gòu)筑大學(xué)生健康人格系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。如在大學(xué)生教學(xué)中應(yīng)包含如何體驗(yàn)社會支持、如何支持他人、如何獲取他人支持等內(nèi)容的訓(xùn)練科目，通過訓(xùn)練讓大學(xué)生學(xué)會構(gòu)筑自己的社會支持系統(tǒng)，能夠增強(qiáng)自信，進(jìn)而更好地塑造健康人格。
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塑造人格論文9
現(xiàn)如今對于大學(xué)生的要求不僅僅是具有較高的文化素質(zhì)，而且要求具備健康的人格。而現(xiàn)在的大學(xué)生卻出現(xiàn)了如否定型、享樂型、懦弱型、蒙昧型、非道德型和自戀型等幾種消極的人格類型，這需要學(xué)校給予正確的引導(dǎo)。貝多芬音樂中蘊(yùn)含著他悲慘的生活經(jīng)歷和對命運(yùn)的抗?fàn)�，這對大學(xué)生的人格塑造有積極意義
1大學(xué)生的消極人格
(1)否定型人格。否定性人格是以全而否定為特征的一種個性表現(xiàn)，其表現(xiàn)大致是五方而:對他人的否定，對他人的存在表示極為不滿，認(rèn)為所有人都是自己的障礙;對集體的否定，表現(xiàn)為對集體表示不滿，反對或不服從集體活動，持否定態(tài)度;對自己的否定，對自身的能力、行為和存在價(jià)值意義持否定態(tài)度，反映出一種惰性或者無所謂的心態(tài);對社會的否定，對社會充滿了否定與不滿，是一種反社會心理�？梢钥闯�，否定型人格是一種危險(xiǎn)人格
(2)享樂型人格。享樂型人格的人本質(zhì)上沒有真正理解現(xiàn)代化的本質(zhì)，只追求現(xiàn)代化的表現(xiàn)，把現(xiàn)代化簡單地當(dāng)成是追求現(xiàn)代化享樂。其主要表現(xiàn)就是明顯的享樂主義和拜金主義。在我國，享樂型的人大部分是青年人，他們迷戀于吃喝玩樂、旅游和購買奢侈品，大搞超前消費(fèi)，不思進(jìn)取，對于勤奮、節(jié)儉這些的優(yōu)良傳統(tǒng)都棄之一旁。例如前幾年在一檔電視節(jié)口中說出“寧可坐在寶馬上哭，也不坐在自行車上笑”的“寶馬女”，就是典型的享樂型人格的體現(xiàn)
(3)懦弱型人格。這種人格的人在而對外界刺激時，不能正常進(jìn)行抗?fàn)帲憩F(xiàn)出膽小軟弱的一種個性。少數(shù)大學(xué)生在性格上的膽小懦弱，對一些問題沒有自主解決能力，從而對其工作、學(xué)習(xí)和生活都產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。懦弱型人格的大學(xué)生主要表現(xiàn)在以下幾個方而:不敢而對困難，遇到挫折就灰心喪氣，經(jīng)常半途而廢，經(jīng)不起打擊
(4)蒙昧型人格。表現(xiàn)為在高速發(fā)展的社會中對事物的認(rèn)識迂腐、不開化，和現(xiàn)代化的進(jìn)程要求總是背道而馳。抵觸學(xué)習(xí)，沒有進(jìn)取心，創(chuàng)造創(chuàng)新能力差。他們?nèi)狈ΜF(xiàn)代社會生活所必須的知識，不懂得與人溝通。所以在實(shí)際生活中，他們與社會格格不入。這種人在大學(xué)生中數(shù)量不小，令人堪憂。
(5)非道德型人格。有些人認(rèn)為，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的條件下，社會中人與人間的關(guān)系就是爾虞我詐，是沒有道德可言的，這種人就具有典型非道德人格。他們否定道德價(jià)值，認(rèn)為道德束縛個性和社會發(fā)展不利因素。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們便顯得惟利是圖，瘋狂追名逐利，主張為實(shí)現(xiàn)口標(biāo)可以不擇手段這種人的存在對他人和社會進(jìn)步構(gòu)成了威肋、�，F(xiàn)實(shí)生活中，許多走上犯罪道路的人，往往都是非道德人格導(dǎo)致的�？梢哉f，非道德主義不僅害人，而且害己
(6)自戀型人格。自戀型人格指的是個體在自我意識影響下，把意識封閉在一個狹隘的自我體驗(yàn)之中的消極心理形態(tài)。自戀型人格是大學(xué)生中比較常見的一種消極人格。自戀型人格表現(xiàn)為:對情感的自戀，即“不合群”現(xiàn)象;習(xí)慣的自戀，習(xí)慣對過去經(jīng)驗(yàn)無意識的重復(fù)，習(xí)慣自戀的人沉浸在過去的習(xí)慣之中，對自己習(xí)慣持自我欣賞、肯定和維護(hù)的態(tài)度，這使得他們對環(huán)境的變化表現(xiàn)出極差的適應(yīng)能力;對儀表的自戀，一些人過度重視自己的裝束、打扮、容貌等外在表現(xiàn)，不惜為此花費(fèi)很多的時間和精力。但是，這些人希望他人能夠認(rèn)同希望自己的儀表，并給予夸獎和贊揚(yáng)，情緒異常敏感。
2貝多芬的自勵人格及啟示
貝多芬被世人譽(yù)為“樂圣”，他坎坷的一生和他自勵的性格，都在其偉大的音樂作品中體現(xiàn)出來，這對現(xiàn)代大學(xué)生塑造自勵性格有著積極的意義
2.1貝多芬坎坷的一生及音樂創(chuàng)作
貝多芬出生在德國波思市一個音樂家庭。他很早就表現(xiàn)出了他的音樂天賦，父親為了而子想要把他培養(yǎng)成“莫扎特樣的神童”，經(jīng)常打罵他貝多芬的父親嗜酒成性，年齡不大的貝多芬就開始在樂團(tuán)工作，挑起生活的重?fù)?dān)
在貝多芬19歲那年，受到法國大革命的鼓舞，貝多芬寫下了合唱曲《誰是自由人》，以此來表達(dá)對自由、民主的渴望，此作品使得貝多芬在德國一舉成名。
30歲時，貝多芬愛上了琪查爾迪小姐，她是一位公爵的女兒，但作為公爵的父親嫌棄貝多芬身份低賤，沒有把女兒嫁給他，這給當(dāng)時的貝多芬?guī)砹藰O大的心理刺激，在這種刺激下，他創(chuàng)作了名曲《致愛麗絲》，用音樂來述說他的悲傷和對關(guān)好愛情的向往。在失戀的悲傷還沒有過去時，更大的打擊就接踵而至了，貝多芬的聽力開始一天天下降。但是，面對困境他并沒有絕望，對音樂強(qiáng)大的熱愛支撐著他繼續(xù)創(chuàng)作。
32歲時貝多芬開始了音樂創(chuàng)作，在近兩年之后，他創(chuàng)作出著名的作品一一《第三交響曲》，貝多芬的音樂最突出的特點(diǎn)就是音調(diào)跌宕起伏，有沉靜的凝思，也有憤慨咆哮，令聽眾隨著音樂情緒激憤。隨后，貝多芬創(chuàng)作了另一部名作《英雄交響曲》，它的本意是獻(xiàn)給拿破侖的一首合唱曲，但當(dāng)他聽到拿破侖加冕稱帝的消息時，憤而去掉了原來的獻(xiàn)詞，改成一首交響曲，命名為《英雄交響曲》，下而還加了注解“為了紀(jì)念某位偉大的人物”。
之后，貝多芬用了前后六年，不斷地修改，創(chuàng)作了《第九交響曲》，這也是他在音樂創(chuàng)作生涯中最輝煌的作品了，當(dāng)時54歲的貝多芬已經(jīng)失去了全部聽力。1824年，《第九交響曲》首次演奏時，貝多芬親自擔(dān)任指揮，當(dāng)時的他既看不見的樂譜，也聽不見聲音，他全憑自己對音樂的記憶和感覺來完成演奏的指揮，這不得不說是一個奇跡。當(dāng)時，觀眾興奮若狂，全場爆發(fā)了多達(dá)五次的掌聲和喝彩聲。
貝多芬艱難坎坷的一生并沒有磨滅他對音樂的熱愛，反而激發(fā)了他對音樂創(chuàng)作的熱情，這是他強(qiáng)大的自勵人格推動的。
2.2貝多芬自勵人格分析及對大學(xué)生的啟示
貝多芬一生的可貴之處在于他每當(dāng)生活失意時，都會用音樂創(chuàng)作來找尋內(nèi)心的平衡。比如，因失戀創(chuàng)作出的《致愛麗絲》，因?qū)ψ杂上蛲鴦?chuàng)作出的《第三交響曲》，因失聰而創(chuàng)作出的《第九交響曲》。在他的音樂作品里，飽含著他對人生的感受和對命運(yùn)不屈的抗?fàn)�。他一生中最具震撼力的一句話是“扼住命運(yùn)的咽喉”，這句話顯示了他頑強(qiáng)的性格和堅(jiān)定意志，向世人證明他做到了這一點(diǎn)。貝多芬坎坷一生，是內(nèi)心不斷同命運(yùn)抗?fàn)帯⑼膊】範(fàn)�、同惡劣環(huán)境抗?fàn)幍倪^程他的音樂，實(shí)質(zhì)上就是這一歷程的寫照，正是不斷同命運(yùn)抗?fàn)幍挠涗洝?/p>
從心理學(xué)的角度上分析，貝多芬能夠在這樣困苦的情況下，創(chuàng)作出如此輝煌的作品，正是因?yàn)槠鋸?qiáng)大的自勵人格。自勵人格就是可以很快將壓力和痛苦轉(zhuǎn)化成為自我前進(jìn)的動力，并在這種動力的推動下不斷奮斗一，從而得到精神的滿足。具有自勵人格的人善于把自己的精神痛苦進(jìn)行升華，他們把挫折都看做成長的契機(jī)，在挫折中磨練自己的意志。
這種自勵的精神正是大學(xué)生所欠缺的。現(xiàn)在中國的大學(xué)生多為90后，從小優(yōu)越的生活條件，父母家人的溺愛，使他們很少遇到困難和挫折，這使得他們不具備而對挫折的能力，一旦遇到了困難和挫折，他們會表現(xiàn)出不敢而對、仿徨無助、自暴自棄等消極情緒。而在大學(xué)時期，引導(dǎo)他們養(yǎng)成自勵的人格則是十分重要的。如果大學(xué)生具備了自勵的人格，在今后走向社會時，而對社會的競爭、壓力和困難，他們都可以坦然而對，并且可以把這些生活中的不如意變成自己的動力，不斷地在克服困難中得到成長
3結(jié)語
現(xiàn)在大學(xué)生人格塑造的最終要求是以下三種期望:追求精神生活的高質(zhì)量，高尚的道德水平和個體與社會的協(xié)調(diào)，這是一種對高質(zhì)量人生的追求。健康人格為大學(xué)生之后的人生發(fā)展提供了一種切合實(shí)際的愿望。但是，當(dāng)代大學(xué)生還有很多的人格塑造問題。貝多芬艱難的一生和不屈的性格是其自勵人格所決定的，自勵的人格是大學(xué)生健康人格塑造的關(guān)鍵。
塑造人格論文10
內(nèi)容摘要：
在高師非音樂專業(yè)開展鋼琴集體課教學(xué)，其目的是為增強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，培養(yǎng)情感素質(zhì)，其教育教學(xué)的價(jià)值在于給學(xué)生帶來內(nèi)心的領(lǐng)悟和快樂，推進(jìn)素質(zhì)教育。通過鋼琴課的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生感受音樂的能力，使鋼琴的學(xué)習(xí)成為引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)審美情感，提高整體素質(zhì)的途徑和橋梁。
關(guān) 鍵 詞：
非音樂專業(yè) 鋼琴集體課 審美情感 素質(zhì)教育 教學(xué)評價(jià)
前蘇聯(lián)杰出的鋼琴家兼教育家亨利·涅高茲說：“學(xué)習(xí)音樂和音樂常識——在這方面鋼琴如果不是唯一手段的話，也是最好的、不可缺少的手段——是一般的文化事業(yè)，對一個有修養(yǎng)的人來說，學(xué)音樂如同學(xué)習(xí)語言、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、自然科學(xué)等一樣，也是必要的。”美妙的鋼琴藝術(shù)，總能以豐富的情感，深邃的音樂意境，折服萬千的欣賞者，并使之在潛移默化間達(dá)到心曠神怡之美感。而鋼琴教學(xué)過程則是實(shí)施美育教育的一種手段。為培養(yǎng)新世紀(jì)全面發(fā)展的大學(xué)生，推進(jìn)素質(zhì)教育，努力提高鋼琴教育的社會價(jià)值，筆者在非音樂班進(jìn)行了鋼琴集體課教學(xué)的嘗試，對如何使鋼琴的學(xué)習(xí)成為大學(xué)生們體驗(yàn)審美情感、塑造完美人格、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、培育自信心理、學(xué)會與人和諧共處等非智力因素的重要培養(yǎng)途徑和橋梁，從而為提高大學(xué)生的音樂素養(yǎng)和整體素質(zhì)進(jìn)行了有益的實(shí)踐探索。
一、以審美體驗(yàn)為目的，培養(yǎng)學(xué)生情感素質(zhì)
非音樂班鋼琴教學(xué)的主要目的是通過鋼琴學(xué)習(xí)增添一條音樂審美的途徑，并以此促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，豐富情感體驗(yàn)，為學(xué)生參與藝術(shù)審美活動提供必要的條件，使學(xué)生獲得審美愉悅，增強(qiáng)審美情感。正如瑞士音樂教育家達(dá)爾克羅茲所說：“音樂教育的根本目的是審美情感教育�！逼浣逃虒W(xué)價(jià)值在于給學(xué)生帶來內(nèi)心的領(lǐng)悟和快樂，通過鋼琴訓(xùn)練使學(xué)生達(dá)到練腦、練心的目的，并與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
通過問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，這些走過高考獨(dú)木橋的大學(xué)生們，雖說錯過了接受音樂教育的最佳時期（有的從小到大很少上過音樂課，有的則連真鋼琴都沒見過，即使接受過音樂教育，由于音樂啟蒙教師的素質(zhì)問題，也造成了不少的缺憾），但這絲毫沒有影響他們對音樂的喜愛與渴慕，對鋼琴的崇敬與向往，兒時的“鋼琴夢”使許多同學(xué)縈懷至今。經(jīng)過高考的洗禮，不少同學(xué)是帶著沮喪和失落感，來到筆者學(xué)校，恰恰是悅耳的鋼琴聲又重新點(diǎn)燃了他們奮發(fā)向上的激情，每每路過琴房，他們總是流連忘返，沉醉于美妙的音樂之中。喜歡鋼琴，喜歡聽人彈琴，沒料到自己也將要學(xué)習(xí)鋼琴，他們用一個“爽”字詮釋了內(nèi)心的一切。這也許正是由于鋼琴的魅力所在吧。
（一）優(yōu)化教學(xué)方式，推進(jìn)主體性教學(xué)
音樂是當(dāng)之無愧的“最情感的藝術(shù)”。 音樂具有情感的特性是由音樂的自然屬性所決定的，要使音樂的情感特性成為審美主體的情感體驗(yàn)，還必須有審美主體的積極參與，也就是說必須經(jīng)過音樂審美的過程，才能把音樂的情感轉(zhuǎn)化為審美主體的情感體驗(yàn)。在鋼琴教學(xué)過程中，教師應(yīng)始終把美的情感體驗(yàn)放在鋼琴教學(xué)的首位，一切以發(fā)展學(xué)生音樂思維、音樂感受力和表現(xiàn)力為目的，切不能重技輕藝，扼殺了學(xué)生的鋼琴之夢。優(yōu)化教學(xué)方式，推進(jìn)主體性教學(xué)，使學(xué)生在初學(xué)過程中愿學(xué)、樂學(xué)。首先，教師應(yīng)以形象易懂的語言，來講授鋼琴技法，通過各種游戲式教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如利用集體拍球游戲，讓學(xué)生們體會那輕巧、短促而富有彈性的跳音奏法，以五指走路來形容優(yōu)美的樂句奏法——連奏。在集體的鋼琴課上，采用音樂接龍——一人彈奏一句（或者兩小節(jié)）的方式，共享集體彈奏一曲的快樂。其次，通過集體大聲歌唱樂譜，使學(xué)生既解決了識譜問題，又能初步感受音樂的意境與情感，感受到旋律美、節(jié)奏美、和聲美。然后，教師以生動而富有表情的范奏，讓學(xué)生能在視覺和聽覺上產(chǎn)生音響美、感覺美的情感認(rèn)同，并以此喚醒他們的藝術(shù)感覺。通過聆聽老師的范奏，學(xué)生不僅能發(fā)現(xiàn)自己在某些方面的不足，并且明了自己在彈奏技巧方面的努力方向，切實(shí)提高自己對鋼琴、對音樂的感悟能力，將技巧教學(xué)融于美的音樂體驗(yàn)之中，使學(xué)生不至于被高深的鋼琴技巧所嚇倒，而是被美妙的音樂所感染，激起強(qiáng)烈的彈奏欲望。
（二）擴(kuò)展教學(xué)視野，發(fā)展學(xué)科綜合效應(yīng)
音樂與文學(xué)在情感的表現(xiàn)上有著異曲同工之妙。在鋼琴教學(xué)中，結(jié)合文科專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，將音樂與文學(xué)融合在一起，把學(xué)生的文學(xué)審美體驗(yàn)遷移到音樂審美體驗(yàn)中，從而達(dá)到對音樂的感悟。比如，當(dāng)教學(xué)生彈奏舒緩清越的《送別》時，在引領(lǐng)學(xué)生感受那“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”的意境時，充分調(diào)動學(xué)生的文科專業(yè)的知識儲備，展開關(guān)于送別題材的生發(fā)與聯(lián)想，通過彈奏，有學(xué)生說仿佛看到“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”送別友人的情景，感受到了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的真摯友情。音樂與文學(xué)的結(jié)合，更加激起了他們的彈奏興趣。王磊同學(xué)在學(xué)習(xí)了古詩《春江花月夜》后，立刻跑到琴房去彈奏這首古曲。她感受到：“悠揚(yáng)而柔和的琴聲從手指間流瀉出來，回憶著‘春江潮水連海平，海上明月共潮生；滟滟隨波千萬里，何處春江無月明’的詩句，仿佛坐在了一條小船上，飄蕩在波光粼粼的水面上。柔美的月光像一張輕盈透明的大網(wǎng)，網(wǎng)住了整個水面，也網(wǎng)住了我，好似躺在媽媽的懷里漸入夢鄉(xiāng)的感覺�！蓖ㄟ^鋼琴音樂與文學(xué)的融合，真正使學(xué)生提高了自己的藝術(shù)修養(yǎng)。
聽、賞優(yōu)美的鋼琴音樂作品也是啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵，豐富學(xué)生想象，加深情感體驗(yàn)，了解音樂大師的情感人格的教學(xué)手段之一。通過欣賞和寫“聽后感”，再加上鋼琴練習(xí)，使同學(xué)們讀懂了莫扎特的清新典雅、貝多芬的昂揚(yáng)激憤、舒伯特的浪漫抒情……何蓓蓓同學(xué)寫道：“感謝鋼琴讓音樂插上了想象的翅膀，時而富麗堂皇，時而震撼人心，仿佛看見了偉大的奇景；時而像與友人談心，思念親人，輕輕搖曳我的心。聆聽讓我深切地感受到這音樂——真美�！�
二、以學(xué)生為本，突出自編教材的創(chuàng)新性
在非音樂專業(yè)的鋼琴教學(xué)中，使用具有針對性和實(shí)用性的鋼琴教材，是實(shí)施情感素質(zhì)教育的必備條件。根據(jù)大學(xué)生們的身心發(fā)展、年齡特點(diǎn)和學(xué)業(yè)重、時間緊的實(shí)情，不可能在演奏技巧上提出很高的要求，因此在教學(xué)內(nèi)容上，我們自編了以提高素質(zhì)教育為指導(dǎo)，以培養(yǎng)能力和全面發(fā)展為目標(biāo)的教材，在自編教材中，我們選擇了一些比較有藝術(shù)感染力的樂曲，將一個個訓(xùn)練課題融入到一首首活潑、優(yōu)美、清新可愛的小曲之中，樂曲中形象的小標(biāo)題為學(xué)生理解作品提供了依據(jù)。在教材安排上，遵循了鋼琴學(xué)習(xí)中的由淺入深，循序漸進(jìn)的原則，通過富于藝術(shù)感染力的優(yōu)美小品和中外名曲主題、片段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，而且大多內(nèi)容都是學(xué)生耳熟能詳、極富表現(xiàn)力的樂曲。在教材內(nèi)容上設(shè)置了通俗鋼琴曲、爵士鋼琴曲、流行音樂彈奏等課題，充分體現(xiàn)了鋼琴的趣味性、流行化、現(xiàn)代化，特別能激發(fā)學(xué)生的彈奏興趣。同時我們還安排了合奏（四手聯(lián)彈）練習(xí)，使學(xué)生學(xué)會合作，體驗(yàn)到一種默契的合作美，通過合奏培養(yǎng)學(xué)生與他人和諧共處的素質(zhì)與能力。
為擴(kuò)大學(xué)生的音樂視野，提高音樂修養(yǎng)，我們還選編了一些經(jīng)過改編的同時又能被大學(xué)生們所彈奏的世界名曲，如巴達(dá)爾切斯卡的《少女的祈禱》，威爾第的歌劇《茶花女》選曲《飲酒歌》，圣桑優(yōu)雅動人的《大鵝》……通過對各種不同題材、體裁及風(fēng)格的作品情緒的把握，提高學(xué)生對美的感受力和審美素質(zhì)。
三、尊重個體差異，發(fā)展個性，開展分層教學(xué)
由于大學(xué)生們各自生活環(huán)境及所受到的音樂教育的程度不同，他們對音樂的感受能力、表現(xiàn)力和動作的協(xié)調(diào)性等方面也存在著很大的差異，他們的藝術(shù)素質(zhì)是參差不齊的；再加上勤奮努力的程度不同，因此學(xué)生在鋼琴學(xué)習(xí)上是有個別較大差異的。有的學(xué)生花費(fèi)了很多時間，幾乎天天晚自習(xí)都泡在琴房里，可彈奏效果還不是很好，而有些同學(xué)只需練習(xí)三四個琴點(diǎn)，就能比較完整地彈奏好一首樂曲。在鋼琴集體課教學(xué)中，就要尊重教育規(guī)律，進(jìn)行差異教育。既要注意到全班同學(xué)的共同全面發(fā)展，又要注意到每一個人的個性才能發(fā)展；既要維護(hù)音樂基礎(chǔ)較差學(xué)生的自尊心，又要充分發(fā)揮接受能力強(qiáng)、素質(zhì)較好學(xué)生的最大效應(yīng)，將學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)是一個好辦法。在一個總的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)度中，設(shè)立不同層次的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)度，根據(jù)學(xué)生的情況分層次完成各類計(jì)劃。這需要教師花費(fèi)很多心血去了解學(xué)生，區(qū)分學(xué)習(xí)態(tài)度上的差異與學(xué)習(xí)潛能的差異，因人而異，因材施教，使不同學(xué)生的個性得到充分發(fā)展，特別要鼓勵那些十分勤奮但音樂感覺不太理想的同學(xué)，重視鋼琴教學(xué)過程的愉悅體驗(yàn)，而不能過分強(qiáng)調(diào)結(jié)果。根據(jù)鋼琴實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的情況，全班50人，大致分為四個學(xué)習(xí)層面：其中A組為音樂感好，又肯練鋼琴的同學(xué)；B組為音樂感中等，也較勤奮的同學(xué)；C組為音樂感覺一般，但是很勤奮的同學(xué)；而D組則為音樂感覺較差，協(xié)調(diào)能力也差，但是卻每天都花費(fèi)大量時間練琴的同學(xué)。按照不同的層次，制訂不同的教學(xué)量，并重視指導(dǎo)A、B、C、D四組同學(xué)間的相互學(xué)習(xí)。在教學(xué)要求上，不搞一致性，主要是教會每一層次學(xué)生如何發(fā)揮自己的最大潛力，看自己學(xué)習(xí)鋼琴的進(jìn)步，在比較中，更重要的是自己和自己比，激發(fā)和調(diào)動每一個同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情和興趣。
這種分層教學(xué)有利于營造一種競爭的環(huán)境，發(fā)揮個體的最大潛能。在教學(xué)中經(jīng)�？梢月牭綄W(xué)生問：老師，她們已經(jīng)彈了《愛的浪漫曲》了，他們已經(jīng)彈了《河邊春夢》了，我們什么時候可以彈呀？形成了一種你追我趕的教學(xué)局面，真正把學(xué)習(xí)鋼琴的快樂和成功的愉悅帶給每一個學(xué)生。
四、注重能力發(fā)展，設(shè)立多樣化的教學(xué)評價(jià)
非音樂班鋼琴課教學(xué)評價(jià)，應(yīng)該是了解學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)鋼琴的發(fā)展?fàn)顩r，有利于學(xué)生的能力發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，即提高每個學(xué)生的音樂素養(yǎng)，重視學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高。設(shè)立多樣化教學(xué)評價(jià)模式有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴的信心，體現(xiàn)了以學(xué)生為本、以學(xué)習(xí)為本的教學(xué)理念，更加符合我們以審美情感體驗(yàn)為目的的鋼琴集體課教學(xué)。首先，在評價(jià)內(nèi)容上，改變過去鋼琴考核時，都是由老師指定曲目，限制了學(xué)生的選擇性和個性發(fā)展的狀況。現(xiàn)在由學(xué)生選擇自己喜歡彈的曲目，充分發(fā)揮了學(xué)生的個性愛好，學(xué)生會努力去尋找自己喜愛的鋼琴作品，來充分展示自己的能力。例如：有的學(xué)生要求彈兩條樂曲，還有的學(xué)生主動要求彈奏較難的四手聯(lián)彈。其次，彈奏鋼琴的過程是一個充滿激情的實(shí)踐過程，同時也是想象火花不斷碰撞與情感不斷被激發(fā)的過程。在這一過程中，應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會評價(jià)。在評價(jià)方法上，由學(xué)生被動接受考核轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動參與評價(jià)，改變了過去老師一人聽，學(xué)生一人彈，而其余學(xué)生或竊竊私語、或趕緊練習(xí)自己的曲目的狀況。實(shí)行學(xué)生互評，每個人都要認(rèn)真傾聽別人的彈奏，然后在評價(jià)表上寫上自己的評價(jià)，它包含著彈奏的表現(xiàn)力、音樂感、準(zhǔn)確、完整等審美性的標(biāo)準(zhǔn)，排除彈奏曲目的難度性，這樣能使每個層次的同學(xué)都有成功的感覺，在評價(jià)的過程中，也能使大家的審美評價(jià)能力得到提高，這本身就是一個學(xué)習(xí)的過程。在學(xué)生互評中，教師要引導(dǎo)學(xué)生客觀地、正確地對待自己，也正確對待他人，以發(fā)展的眼光看待同學(xué)，養(yǎng)成尊重他人的品質(zhì)。
根據(jù)大學(xué)生分析、理解能力強(qiáng)的特點(diǎn)，還可以增加自我評價(jià)的模式，就是對自身鋼琴學(xué)習(xí)的認(rèn)知情況——識譜、彈奏能力的提高、學(xué)習(xí)鋼琴的態(tài)度、興趣以及對音樂的感覺、進(jìn)步情況等方面的評價(jià)。在自我評價(jià)中鍛煉了學(xué)生的分析能力，激發(fā)了學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的興趣，也使教師能全面了解學(xué)生，傾聽到學(xué)生的內(nèi)心獨(dú)白。
許多同學(xué)談到：感謝自評方式給了我們一個自我反思的機(jī)會，使我們能夠清醒地認(rèn)識自己。鋼琴課的教學(xué)評價(jià)必須伴隨著整個的教學(xué)過程之中，教師要隨時關(guān)注學(xué)生在每次回琴中的表現(xiàn)與反應(yīng)，及時了解學(xué)生的練琴情況，傾聽學(xué)生的反映，給予必要的、適當(dāng)?shù)�、鼓勵性的評價(jià)。在評價(jià)中做到承認(rèn)差異，重視個性發(fā)展，從整體的審美能力高度綜合評價(jià)學(xué)生，使每個人都能積極愉悅地參與鋼琴教育活動。
通過非音樂專業(yè)學(xué)生鋼琴集體課教學(xué)的實(shí)踐，我們欣慰地看到：通過練琴，他們對“一分耕耘一分收獲”有了更深刻的理解，發(fā)出了“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹”的感嘆；通過彈奏鋼琴，消除了很多同學(xué)的自卑感，他們可以極其自豪地在親友和老同學(xué)面前表演鋼琴，有許多內(nèi)向的同學(xué)，通過鋼琴練習(xí)，學(xué)會了與人交流溝通，主動地請教同學(xué)，人也變得開朗、大方了。通過集體教學(xué)，促進(jìn)了同學(xué)間的友誼，集體間的團(tuán)結(jié)，大家經(jīng)常在琴房里互相切磋技藝，在相互比較中，不甘落后，努力進(jìn)取，表現(xiàn)了對集體的一份責(zé)任感。通過練琴，激發(fā)了學(xué)生們對音樂的熱愛，鋼琴已經(jīng)成為他們排除煩惱、傾訴心聲的工具，鋼琴的巨大魅力使得他們“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
作為一個有責(zé)任的鋼琴教師要不斷更新鋼琴教育教學(xué)的理念，努力探索鋼琴教學(xué)新的途徑和方法，全面提高同學(xué)們的音樂素養(yǎng)，使美妙的音樂和愉悅的情感體驗(yàn)時時伴隨著同學(xué)們的學(xué)習(xí)生活。
最后，筆者擬用一位學(xué)生的感悟作為本文的結(jié)束語：“更多的人喜歡以翩翩的舞姿詮釋美的內(nèi)涵，而我更青睞靈動的手指滑過琴鍵美妙的感覺，鋼琴給我沉悶的學(xué)習(xí)生活注入了鮮活的生機(jī)。為了它，我沉迷過，曾經(jīng)拋下了手邊所有的瑣事去練琴；為了它，我苦惱過，因?yàn)榱Σ粡男牡臒⿶灢恢挂淮蔚貨_擊著我的大腦；為了它，我也快樂過，那是付出后收獲的充滿幸福的成就感。當(dāng)然，我也躊躇過、悲傷過……但我無悔。在鋼琴這個神圣的殿堂里，我覺得貝多芬、莫扎特、肖邦、舒伯特……這些偉大的音樂家與我們同在。”
參考文獻(xiàn)：
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[3]郭聲鍵著 《藝術(shù)教育》 教育科學(xué)出版社20xx年版
塑造人格論文11
健康人格的培養(yǎng)，是學(xué)生發(fā)展思維和意識的重要內(nèi)容，直接影響著學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀，對于社會的進(jìn)步和發(fā)展也有很大的影響。由于學(xué)業(yè)的壓力，學(xué)生會感到焦慮、緊張等情緒存在。教師應(yīng)該在教學(xué)中營造歡樂和諧的氣氛，幫助學(xué)生提高獨(dú)立性和自主性，通過學(xué)生分組協(xié)作，較好地提高學(xué)生的適應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)能力。在學(xué)習(xí)和生活的岔路上，學(xué)生可能會出現(xiàn)選擇錯誤的情況，因此如何幫助學(xué)生選擇正確的道路，幫助學(xué)生塑造健康的人格被越來越多的教師重視。
一、漢語言文學(xué)在塑造學(xué)生健康人格方面的作用
(一)直接作用
從漢語言文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)來說，漢語言文學(xué)可以陶冶情操，凈化心靈。漢語言文學(xué)包含的科學(xué)知識和社會歷史是其他學(xué)科不能替代的，在課堂可以擴(kuò)大學(xué)生視野，為學(xué)生的精神發(fā)展提供廣闊的空間。漢語言文學(xué)教學(xué)對塑造學(xué)生健康人格具有直接作用，主要體現(xiàn)在漢語言文學(xué)教學(xué)活動能夠直接培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。漢語言文學(xué)所講述的都是傳世之作，都是弘揚(yáng)愛國主義精神的以及傳遞正能量的。在教學(xué)過程中，只要教師發(fā)揮教學(xué)作用，正確對待教學(xué)任務(wù)，就能直接的帶動學(xué)生的審美和觀念，用文學(xué)的魅力感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的人格。
(二)間接作用
漢語言文學(xué)教學(xué)課堂融合了知識教育、能力訓(xùn)練、道德建設(shè)于一體，為學(xué)生未來的發(fā)展道路添磚加瓦，學(xué)生既獲得了知識，也學(xué)會了如何鍛煉自己的能力，可謂是一舉兩得。漢語言文學(xué)教學(xué)對塑造學(xué)生健康人格具有間接作用，主要就是指漢語言文學(xué)教學(xué)活動能間接的培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。這里所指的間接，不是直接表現(xiàn)健康人格的內(nèi)涵，而是塑造健康人格的必備條件。比如教師用得體的語言和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，能夠樹立學(xué)生的自信心;教師豐富的知識構(gòu)造，獨(dú)特的判斷力，能夠培養(yǎng)學(xué)生的理解力;教師責(zé)任心和公平心態(tài)，能夠讓學(xué)生體會到和諧的教學(xué)氛圍，更有利于學(xué)生發(fā)揮自己的特長。
二、在漢語言文學(xué)教學(xué)中塑造學(xué)生健康人格的方法
(一)通過教師的人格魅力，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格
教師的講課方式和講課節(jié)奏，以及講課的語速都會在不知不覺中影響著學(xué)生的思維。積極向上的課堂氛圍，平等和諧的師生關(guān)系，都會使學(xué)生對課堂充滿期待，有利于學(xué)生自覺的轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)情緒，順利的完成課堂教學(xué)。如果一節(jié)漢語言文學(xué)課都是沉悶的，教師也是板著臉，那么課堂的收效是不存在的。教師大方的儀表，積極的工作態(tài)度，具有親和力的語言，待人平等的印象，都會對學(xué)生的人格塑造產(chǎn)生影響。在學(xué)生當(dāng)中會產(chǎn)生未來的思想家，教育家，企業(yè)家，只有在學(xué)生時期擁有健康的人格，飽滿的激情，對事情具有上進(jìn)心和責(zé)任心，才會在未來大展拳腳，闖出一片藍(lán)天。學(xué)生的漢語言文學(xué)素養(yǎng)高低，很大程度上取決于讀書的多少。教師廣聞博覽，自然會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，教師可以通過表情范讀或有感情朗讀的方式，生動的將學(xué)生帶入到漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，結(jié)合多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生的思維得到發(fā)散，感情得到升華，從而對漢語言文學(xué)產(chǎn)生極大的好感。
(二)通過漢語言文學(xué)的獨(dú)特魅力，促進(jìn)學(xué)生健康人格
漢語言文學(xué)課堂是對學(xué)生語言訓(xùn)練，文化訓(xùn)練和思想道德訓(xùn)練的結(jié)合，在學(xué)習(xí)中學(xué)生要有良好的思想，對學(xué)習(xí)有濃厚的感情，教師具有原則性和教育性，通過師生共同努力，充分發(fā)揮教學(xué)的思想啟迪功能，使學(xué)生學(xué)習(xí)得到提高，能力得到鍛煉。傳統(tǒng)的歷史文化在文學(xué)課中向?qū)W生一點(diǎn)一滴的滲透著，通過學(xué)習(xí)能夠樹立起學(xué)生的愛國主義精神和榜樣的力量。此外，課堂充分調(diào)動學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對美進(jìn)行探討，有益于塑造學(xué)生的健康人格。自古以來，漢語言文學(xué)課都受到學(xué)校的重視。漢語言文學(xué)教材中選取的文章大多數(shù)都是名家名篇，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，會更加有理想，有信念，有利于鍛煉學(xué)生的百折不撓的精神。例如，在研究探討范仲淹的《岳陽樓記》的時候，教師不僅要和學(xué)生一起探討岳陽樓記中的作者表達(dá)的情感，還要通過講解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”讓學(xué)生知道做人的道理是把國家民族的利益放在第一位，個人利益放在第二位，個人利益永遠(yuǎn)服從國家民族利益，通過這樣的方式教學(xué)，更有利于塑造學(xué)生的健康人格。
(三)結(jié)合日常生活，在實(shí)際中塑造學(xué)生健康人格
漢語言文學(xué)教學(xué)需要結(jié)合生活實(shí)際，因?yàn)橐磺兄R都是生活的結(jié)晶。俗話說:“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，就是說的這個道理。學(xué)到的知識只有通過實(shí)踐才能夠轉(zhuǎn)化為指引現(xiàn)實(shí)的方法和動力，學(xué)生才能夠在生活中嘗到知識樂趣。教學(xué)大綱要求教師開展具有獨(dú)立性和創(chuàng)造性的課外活動，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，提高學(xué)生的參與度，鍛煉學(xué)生的合作能力和抗壓能力，讓學(xué)生在玩中磨練意志，提高人格魅力。教師通過組織開展課外活動，為學(xué)生提供人格實(shí)踐的機(jī)會，讓學(xué)生能夠體會到教師的良苦用心。這一過程中，不僅增進(jìn)了師生感情，而且還對弘揚(yáng)尊師重道精神起到良好的作用。結(jié)合日常生活的教學(xué)方式，有助于提高學(xué)生的觀察能力和理解能力，讓學(xué)生自己動手實(shí)踐，有助于塑造耐心、沉穩(wěn)的性格。但是要注意的是，對人格的塑造，絕不能忽略對漢語言文學(xué)知識的掌握和對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的舍棄。學(xué)生必須具有扎實(shí)的基本功，才能提高自己的知識水平，鍛煉求真務(wù)實(shí)的好性格。
漢語言文學(xué)教學(xué)只要充分挖掘教材中的道德因素和傳播的正能量，讓學(xué)生感同身受的進(jìn)行學(xué)習(xí)，久而久之，就為學(xué)生塑造健康人格提供了有力的幫助。教師在教學(xué)中，要以飽滿的熱情帶動學(xué)生的心靈，使之與教師的思想產(chǎn)生共鳴，達(dá)到塑造健康人格的目的。作為漢語言文學(xué)教師，我深知在教學(xué)方面還有很多的不足，我也會在以后的教學(xué)過程中不斷提升自己，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量�？傊瑵h語言文學(xué)教學(xué)對學(xué)生塑造健康人格的作用是巨大的，而且其作用是其他學(xué)科所不能替代的，通過挖掘漢語言文學(xué)中的寶貴資源，讓學(xué)生能夠在積極愉快的環(huán)境下成長，達(dá)到塑造學(xué)生健康人格的目的。
塑造人格論文12
現(xiàn)如今對于大學(xué)生的要求不僅僅是具有較高的文化素質(zhì)，而且要求具備健康的人格。而現(xiàn)在的大學(xué)生卻出現(xiàn)了如否定型、享樂型、懦弱型、蒙昧型、非道德型和自戀型等幾種消極的人格類型，這需要學(xué)校給予正確的引導(dǎo)。貝多芬音樂中蘊(yùn)含著他悲慘的生活經(jīng)歷和對命運(yùn)的抗?fàn)帲@對大學(xué)生的人格塑造有積極意義。
1 大學(xué)生的消極人格
(1)否定型人格。否定性人格是以全面否定為特征的一種個性表現(xiàn)，其表現(xiàn)大致是五方面：對他人的否定，對他人的存在表示極為不滿，認(rèn)為所有人都是自己的障礙;對集體的否定，表現(xiàn)為對集體表示不滿，反對或不服從集體活動，持否定態(tài)度;對自己的否定，對自身的能力、行為和存在價(jià)值意義持否定態(tài)度，反映出一種惰性或者無所謂的心態(tài);對社會的否定，對社會充滿了否定與不滿，是一種反社會心理�？梢钥闯觯穸ㄐ腿烁袷且环N危險(xiǎn)人格。
(2)享樂型人格。享樂型人格的人本質(zhì)上沒有真正理解現(xiàn)代化的本質(zhì)，只追求現(xiàn)代化的表現(xiàn)，把現(xiàn)代化簡單地當(dāng)成是追求現(xiàn)代化享樂。其主要表現(xiàn)就是明顯的享樂主義和拜金主義。在我國，享樂型的人大部分是青年人，他們迷戀于吃喝玩樂、旅游和購買奢侈品，大搞超前消費(fèi)，不思進(jìn)取，對于勤奮、節(jié)儉這些的優(yōu)良傳統(tǒng)都棄之一旁。例如前幾年在一檔電視節(jié)目中說出“寧可坐在寶馬上哭，也不坐在自行車上笑”的“寶馬女”，就是典型的享樂型人格的體現(xiàn)。
(3)懦弱型人格。這種人格的人在面對外界刺激時，不能正常進(jìn)行抗?fàn)�，表現(xiàn)出膽小軟弱的一種個性。少數(shù)大學(xué)生在性格上的膽小懦弱，對一些問題沒有自主解決能力，從而對其工作、學(xué)習(xí)和生活都產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。懦弱型人格的大學(xué)生主要表現(xiàn)在以下幾個方面：不敢面對困難，遇到挫折就灰心喪氣，經(jīng)常半途而廢，經(jīng)不起打擊。
(4)蒙昧型人格。表現(xiàn)為在高速發(fā)展的社會中對事物的認(rèn)識迂腐、不開化，和現(xiàn)代化的進(jìn)程要求總是背道而馳。抵觸學(xué)習(xí)，沒有進(jìn)取心，創(chuàng)造創(chuàng)新能力差。他們?nèi)狈ΜF(xiàn)代社會生活所必須的知識，不懂得與人溝通。所以在實(shí)際生活中，他們與社會格格不入。這種人在大學(xué)生中數(shù)量不小，令人堪憂。
(5)非道德型人格。有些人認(rèn)為，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的條件下，社會中人與人間的關(guān)系就是爾虞我詐，是沒有道德可言的，這種人就具有典型非道德人格。他們否定道德價(jià)值，認(rèn)為道德束縛個性和社會發(fā)展不利因素。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們便顯得惟利是圖，瘋狂追名逐利，主張為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)可以不擇手段。這種人的存在對他人和社會進(jìn)步構(gòu)成了威脅�，F(xiàn)實(shí)生活中，許多走上犯罪道路的人，往往都是非道德人格導(dǎo)致的。可以說，非道德主義不僅害人，而且害己。
(6)自戀型人格。自戀型人格指的是個體在自我意識影響下, 把意識封閉在一個狹隘的自我體驗(yàn)之中的消極心理形態(tài)。自戀型人格是大學(xué)生中比較常見的一種消極人格。自戀型人格表現(xiàn)為：對情感的自戀，即“不合群”現(xiàn)象;習(xí)慣的自戀，習(xí)慣對過去經(jīng)驗(yàn)無意識的重復(fù)，習(xí)慣自戀的人沉浸在過去的習(xí)慣之中，對自己習(xí)慣持自我欣賞、肯定和維護(hù)的態(tài)度，這使得他們對環(huán)境的變化表現(xiàn)出極差的適應(yīng)能力;對儀表的自戀，一些人過度重視自己的裝束、打扮、容貌等外在表現(xiàn)，不惜為此花費(fèi)很多的時間和精力。但是，這些人希望他人能夠認(rèn)同希望自己的儀表，并給予夸獎和贊揚(yáng)，情緒異常敏感。
2 貝多芬的自勵人格及啟示
貝多芬被世人譽(yù)為“樂圣”，他坎坷的一生和他自勵的性格，都在其偉大的音樂作品中體現(xiàn)出來，這對現(xiàn)代大學(xué)生塑造自勵性格有著積極的意義。
2.1 貝多芬坎坷的一生及音樂創(chuàng)作
貝多芬出生在德國波恩市一個音樂家庭。他很早就表現(xiàn)出了他的音樂天賦，父親為了面子想要把他培養(yǎng)成“莫扎特樣的神童”，經(jīng)常打罵他。貝多芬的父親嗜酒成性，年齡不大的貝多芬就開始在樂團(tuán)工作，挑起生活的重?fù)?dān)。
在貝多芬 19 歲那年，受到法國大革命的鼓舞，貝多芬寫下了合唱曲《誰是自由人》，以此來表達(dá)對自由、民主的渴望，此作品使得貝多芬在德國一舉成名。30 歲時，貝多芬愛上了琪查爾迪小姐，她是一位公爵的女兒，但作為公爵的父親嫌棄貝多芬身份低賤，沒有把女兒嫁給他，這給當(dāng)時的貝多芬?guī)砹藰O大的心理刺激，在這種刺激下，他創(chuàng)作了名曲《致愛麗絲》，用音樂來述說他的悲傷和對美好愛情的向往。在失戀的悲傷還沒有過去時，更大的打擊就接踵而至了，貝多芬的聽力開始一天天下降。但是，面對困境他并沒有絕望，對音樂強(qiáng)大的熱愛支撐著他繼續(xù)創(chuàng)作
32 歲時貝多芬開始了音樂創(chuàng)作，在近兩年之后，他創(chuàng)作出著名的作品——《第三交響曲》，貝多芬的音樂最突出的特點(diǎn)就是音調(diào)跌宕起伏，有沉靜的凝思，也有憤慨咆哮，令聽眾隨著音樂情緒激憤。隨后，貝多芬創(chuàng)作了另一部名作《英雄交響曲》，它的本意是獻(xiàn)給拿破侖的一首合唱曲，但當(dāng)他聽到拿破侖加冕稱帝的消息時，憤而去掉了原來的獻(xiàn)詞，改成一首交響曲，命名為《英雄交響曲》，下面還加了注解“為了紀(jì)念某位偉大的人物”。
之后，貝多芬用了前后六年，不斷地修改，創(chuàng)作了《第九交響曲》，這也是他在音樂創(chuàng)作生涯中最輝煌的作品了，當(dāng)時 54歲的貝多芬已經(jīng)失去了全部聽力。1824 年，《第九交響曲》首次演奏時，貝多芬親自擔(dān)任指揮，當(dāng)時的他既看不見的樂譜，也聽不見聲音，他全憑自己對音樂的記憶和感覺來完成演奏的指揮，這不得不說是一個奇跡。當(dāng)時，觀眾興奮若狂，全場爆發(fā)了多達(dá)五次的掌聲和喝彩聲。貝多芬艱難坎坷的一生并沒有磨滅他對音樂的熱愛，反而激發(fā)了他對音樂創(chuàng)作的熱情，這是他強(qiáng)大的自勵人格推動的。
2.2 貝多芬自勵人格分析及對大學(xué)生的啟示
貝多芬一生的可貴之處在于他每當(dāng)生活失意時，都會用音樂創(chuàng)作來找尋內(nèi)心的平衡。比如，因失戀創(chuàng)作出的《致愛麗絲》，因?qū)ψ杂上蛲鴦?chuàng)作出的《第三交響曲》，因失聰而創(chuàng)作出的《第九交響曲》。在他的音樂作品里，飽含著他對人生的感受和對命運(yùn)不屈的抗?fàn)帯Ｋ簧凶罹哒鸷沉Φ囊痪湓捠恰岸笞∶\(yùn)的咽喉”，這句話顯示了他頑強(qiáng)的性格和堅(jiān)定意志，向世人證明他做到了這一點(diǎn)。貝多芬坎坷一生，是內(nèi)心不斷同命運(yùn)抗?fàn)帯⑼膊】範(fàn)�、同惡劣環(huán)境抗?fàn)幍倪^程。他的音樂，實(shí)質(zhì)上就是這一歷程的寫照，正是不斷同命運(yùn)抗?fàn)幍挠涗洝?/p>
從心理學(xué)的角度上分析，貝多芬能夠在這樣困苦的情況下，創(chuàng)作出如此輝煌的作品，正是因?yàn)槠鋸?qiáng)大的自勵人格。自勵人格就是可以很快將壓力和痛苦轉(zhuǎn)化成為自我前進(jìn)的動力，并在這種動力的推動下不斷奮斗，從而得到精神的滿足。具有自勵人格的人善于把自己的精神痛苦進(jìn)行升華，他們把挫折都看做成長的契機(jī)，在挫折中磨練自己的意志。
大學(xué)這一階段，是學(xué)生逐步邁入社會的時期，這一時期人格發(fā)展的狀況對今后人格發(fā)展起著決定性的作用。此外，大學(xué)生正處在青年時期，青年時期是心理的成熟與不成熟交替的時期，其可塑性及大。雖然不能說這一時期是培養(yǎng)人格的最后階段，但這一時期卻是人格培養(yǎng)的最佳時期。為了適應(yīng)之后的社會環(huán)境，大學(xué)生塑造健康的人格是十分必要的，而健康的人格中最重要的就是自勵人格。
3 結(jié)語
現(xiàn)在大學(xué)生人格塑造的最終要求是以下三種期望：追求精神生活的高質(zhì)量，高尚的道德水平和個體與社會的協(xié)調(diào)，這是一種對高質(zhì)量人生的追求。健康人格為大學(xué)生之后的人生發(fā)展提供了一種切合實(shí)際的愿望。但是，當(dāng)代大學(xué)生還有很多的人格塑造問題。貝多芬艱難的一生和不屈的性格是其自勵人格所決定的，自勵的人格是大學(xué)生健康人格塑造的關(guān)鍵。
塑造人格論文13
人格(Personality)，是一個人的才智、情緒、愿望、價(jià)值觀和習(xí)慣的行為方式的有機(jī)整合，也是人的價(jià)值觀、道德觀、思維方式和心理素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。健全人格(Perfect Personality)理想標(biāo)準(zhǔn)是人格四要素與外界社會的完美結(jié)合、平衡和協(xié)調(diào)，以辯證的態(tài)度對待世界、他人與自己，過去、現(xiàn)在與未來，以及順境與逆境，成為幸福的進(jìn)取者。隨著社會競爭加劇、生活節(jié)奏加快，心理應(yīng)激因素增加，健全人格培養(yǎng)日益成為世界各國教育改革的重點(diǎn)和潮流。積極心理學(xué)(PositivePsychology)在20世紀(jì)末興起，主要圍繞對積極情緒體驗(yàn)、積極人格品質(zhì)及積極社會關(guān)系開展研究，從而培養(yǎng)人自身的發(fā)展?jié)摿Α⒚赖缕焚|(zhì)和內(nèi)在的積極力量。美國哈佛大學(xué)于1999年最早開設(shè)積極心理學(xué)(Positive Psychology)，將研究成果應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中，教授學(xué)生獲得幸福的方法，也稱為“幸福課”，選課學(xué)生超過哈佛經(jīng)典課程《經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》。通過積極心理學(xué)課程教學(xué)，對大學(xué)生人格塑造具有積極意義。
1 醫(yī)學(xué)生健全人格特點(diǎn)
不同職業(yè)或角色的個體具有不同的人格特質(zhì)和行為模式，是職業(yè)道德、價(jià)值取向、精神素養(yǎng)、理想情操和行為方式的綜合體。對醫(yī)學(xué)生而言，在校期間和學(xué)醫(yī)過程中，為適應(yīng)未來從事的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，滿足醫(yī)學(xué)倫理道德和醫(yī)療職業(yè)行為需求，所表現(xiàn)出來的尊嚴(yán)、責(zé)任、思維、價(jià)值及素質(zhì)品格，稱為醫(yī)學(xué)生人格。醫(yī)學(xué)生的健全人格，在很大程度上將左右個體的外顯和內(nèi)隱行為，適應(yīng)社會發(fā)展的急劇變化以及醫(yī)學(xué)科技的迅猛發(fā)展，并有效地為社會、患者服務(wù)。
鑒于醫(yī)學(xué)科學(xué)兼具社會與自然雙重屬性，醫(yī)學(xué)職業(yè)道德和醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范對醫(yī)學(xué)生健全人格提出了非常高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，既要具備堅(jiān)定的社會主義理想信念和救死扶傷的革命人道主義精神，又應(yīng)具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、奮發(fā)進(jìn)取、刻苦鉆研、精益求精的態(tài)度，以及符合時代發(fā)展的價(jià)值觀、知識能力、思維方式和身心素質(zhì)，基本特征表現(xiàn)為熱愛醫(yī)學(xué)事業(yè)，公正與公平地對待患者，廉潔奉公、文明行醫(yī);善于學(xué)習(xí)、思維敏捷、積極進(jìn)取、努力鉆研發(fā)展醫(yī)學(xué)科技;意志堅(jiān)強(qiáng)、樂觀開朗、耐心細(xì)心，能夠帶給患者積極情緒等。
當(dāng)前，大學(xué)生在面臨激烈社會競爭、醫(yī)學(xué)繁重學(xué)業(yè)以及復(fù)雜人際關(guān)系時，人格現(xiàn)狀不容樂觀，心理沖突和焦慮程度增加，表現(xiàn)為缺乏克服困難的毅力和自信心，有知難而退的傾向，事業(yè)心和進(jìn)取精神相對減弱，自我中心傾向，自我關(guān)注過度，果斷、獨(dú)立的自主精神不夠等狀況，對醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)有著不利影響。
2 對醫(yī)學(xué)生開設(shè)積極心理學(xué)的課程設(shè)計(jì)
2.1 課程目標(biāo)
人格的形成是動態(tài)變化的發(fā)展過程，是可以通過教育和引導(dǎo)而改變和培養(yǎng)的。從積極心理學(xué)研究內(nèi)容來看，主要包括積極情感體驗(yàn)、積極的社會組織系統(tǒng)，以及各種積極人格特質(zhì)的作用及形成過程，特別是人產(chǎn)生積極行為的能力和潛力是研究重點(diǎn)。通過開設(shè)積極心理學(xué)課程，關(guān)注點(diǎn)落在醫(yī)學(xué)生積極的人格品質(zhì)與人生態(tài)度培養(yǎng)，特別是主觀幸福感、自我決定性和樂觀三種積極人格特質(zhì)的關(guān)注，包括內(nèi)在成長的積極動機(jī)、積極人際關(guān)系、創(chuàng)造性思維品質(zhì)培養(yǎng)等，激發(fā)引導(dǎo)其積極求知并獲得積極的情緒體驗(yàn)，提升心理品質(zhì)，開發(fā)潛能。
2.2 教學(xué)對象
通過問卷調(diào)查和學(xué)生座談，大學(xué)一、二年級的醫(yī)學(xué)生處于公共基礎(chǔ)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程階段，與中學(xué)學(xué)習(xí)比較，需要記憶掌握的知識點(diǎn)較多，且課程間相互聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，學(xué)習(xí)壓力較重，加之剛進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校，學(xué)習(xí)方法和人際關(guān)系都未適應(yīng)，這個時期的學(xué)生精神壓力大、心理負(fù)擔(dān)重。幸福感和生活滿意度降低，非�？释腥四芾斫馑麄�，能在學(xué)習(xí)生活方面給予指導(dǎo)，能在心理上適時進(jìn)行疏導(dǎo)，幫助他們適應(yīng)醫(yī)學(xué)院校的生活和環(huán)境，因而，積極心理學(xué)主要針對大一、二年級醫(yī)學(xué)生開設(shè)。
2.3 教學(xué)內(nèi)容
本課程總計(jì)20學(xué)時，按照積極心理學(xué)研究中的積極情緒體驗(yàn)、主觀幸福感和積極人格特質(zhì)三個方面為重點(diǎn)內(nèi)容，以實(shí)用性為主，針對低年級醫(yī)學(xué)生常見的心理問題，選擇認(rèn)識自我，悅納自我;學(xué)習(xí)樂觀，構(gòu)筑希望;學(xué)會感恩，制造幸福;播下積極情緒的種子，塑造陽光的心態(tài);營造積極的關(guān)系，做一個受歡迎的人;培養(yǎng)心理彈性，積極應(yīng)對生活挫折六個專題，既涵蓋了積極心理學(xué)的基本理論、基本知識和基本技能，開展積極認(rèn)知、積極情感、積極行為改變等方面的理論學(xué)習(xí)和行為訓(xùn)練，又關(guān)注了與醫(yī)學(xué)生健全人格密切相關(guān)的積極心理品質(zhì)，培養(yǎng)積極的認(rèn)知、良好的情緒控制能力和積極的生活態(tài)度
2.4 教學(xué)方法
六個專題內(nèi)容主要采用理論講授、案例分析、情景體驗(yàn)和行為訓(xùn)練相結(jié)合的方式實(shí)施教學(xué)，要求學(xué)生課前查閱與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的真實(shí)案例，課中積極參與課堂討論，課后閱讀材料和參考網(wǎng)站，促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)。在每個專題結(jié)束前，都要安排行為訓(xùn)練活動，通過改變自身行為，激發(fā)自身的積極力量和內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)。比如，在“認(rèn)識自我，悅納自我”章節(jié)，采用測驗(yàn)法了解他人眼中的自己和自己眼中的自己，引導(dǎo)真實(shí)認(rèn)識自己，坦然接納并勇敢改變自己。在“營造積極關(guān)系”章節(jié)，理論講授積極關(guān)系的類型、影響因素和受歡迎的人的特質(zhì)，通過課堂小測驗(yàn)，了解自己受歡迎的程度，現(xiàn)場討論和體驗(yàn)營造積極人際關(guān)系和讓自己受歡迎的方法。
總之，通過理論講授、案例分析和專題研討，深化理解培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)，提升主觀幸福感的知識和方法;通過引導(dǎo)體驗(yàn)式教學(xué)，內(nèi)化理論知識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)在不同的場景中采用積極的態(tài)度應(yīng)對相應(yīng)的問題;通過行為訓(xùn)練和角色體驗(yàn)，激發(fā)積極潛能，提升主觀幸福感。
2.5 考核評價(jià)
積極心理學(xué)課程與傳統(tǒng)學(xué)科課程不同，不以筆試或口試成績作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而更關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受、體驗(yàn)以及轉(zhuǎn)變。因此，在課程考核評價(jià)上，注重形成性評價(jià)和行為養(yǎng)成，學(xué)習(xí)成績由幸福筆記、案例分析、心理問卷和體會論文四部分組成。
3 結(jié)語及討論
醫(yī)學(xué)生人格培養(yǎng)渠道多樣，利用積極心理學(xué)這一新興學(xué)科的研究成果，設(shè)計(jì)開設(shè)專業(yè)指導(dǎo)課程，開展人格教育和訓(xùn)練，是一個新的領(lǐng)域和探索，對醫(yī)學(xué)生健全人格培養(yǎng)有積極的促進(jìn)功能。但是，受教學(xué)課時和醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)方案限制，積極心理學(xué)目前多為選修課程，引導(dǎo)和教育作用發(fā)揮還不完全，需要更加重視和加強(qiáng)積極心理學(xué)等人格教育實(shí)踐。從長遠(yuǎn)來看，尤其隨著積極心理學(xué)研究的不斷深入，教學(xué)內(nèi)容將不斷變化和更新，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)相關(guān)課程將逐漸成為趨勢和潮流。同時，需要從事基礎(chǔ)教學(xué)、臨床教學(xué)等專業(yè)教師，吸收積極心理學(xué)研究內(nèi)涵，引入專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和生產(chǎn)實(shí)踐，將對醫(yī)學(xué)生從業(yè)質(zhì)量和醫(yī)療服務(wù)行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極推動作用。
塑造人格論文14
摘要：“后宮甄嬛傳”的小說和電視劇火遍大江南北，其女主角甄嬛更是當(dāng)代女性熱議的話題人物，獲得了大量女性讀者和觀眾的認(rèn)同。本文采用中國本土人格理論“大七人格理論”分析了“后宮甄嬛傳”的女性主角甄嬛的人格特征，并籍此發(fā)現(xiàn)甄嬛受到讀者和觀眾認(rèn)同的人格特征因素，以及在當(dāng)代中國文化背景中隱含的對女性形象的認(rèn)知解讀線索。
關(guān)鍵詞：文化心理學(xué)；大七人格理論；甄嬛
20xx年年末，電視劇《后宮甄嬛傳》在全國熱播，時至今日，對于這部劇的討論仍然長盛不衰，原著小說也贏得了良好的口碑。究其原因，觀眾都可發(fā)現(xiàn)，《后宮甄嬛傳》保留了許多中國古代傳統(tǒng)文化因素，且?guī)е袊诺渚拗都t樓夢》的血液傳承，無論是敘事手法、人物表現(xiàn)、創(chuàng)作語言還是人物刻畫、生活細(xì)節(jié)亦或是話語機(jī)鋒，都有著“紅樓烙印”，而作者流瀲紫也說“因?yàn)槠渥孕∩類邸t樓夢，在潛移默化中都帶著‘紅樓體的感覺去寫作，希望用這部作品去致敬‘紅樓夢�！币灿纱丝梢�，這種帶著“紅樓血液”的文學(xué)作品，帶著強(qiáng)大的力量喚醒了觀眾和讀者潛意識中的文化心理，引起了深深的共鳴與認(rèn)同，歸根到底，這即是文化的力量。
在這部小說中，塑造了后宮眾多的女子形象，且每個人都為觀眾留下了深刻的印象，尤其是女主角甄嬛，更是引得大眾熱議，受到了許多女性觀眾的認(rèn)同和喜愛，甚至以甄嬛的人生起伏、境遇經(jīng)歷為借鑒，寫出當(dāng)代女性職場生存途徑等熱門話題。之所以能夠有這樣廣泛的影響，其原因就在于甄嬛角色的人格塑造，可以說是符合了當(dāng)代女性對理想人格的一種文化心理設(shè)想，摸到了當(dāng)代女性的文化心理原型。故此，本文采用了中國文化視域下人格研究中的“大七人格理論”來分析這位虛擬的女主角，以此來觀測在當(dāng)代中國文化背景下，人們對女性人格特征的心理認(rèn)知，以及文化對女性人格特征的影響力量。
“大七人格理論”由中國學(xué)者王登峰、崔紅等研發(fā)，他們以中國文化為背景，開發(fā)了針對中國人的人格特點(diǎn)的“大七”人格結(jié)構(gòu)模型，用七個維度來解釋中國人的人格特征，體現(xiàn)了中國文化的特點(diǎn)和烙印。“大七”人格結(jié)構(gòu)模型包括了七個維度，這七個維度分別為：外向性，這個特點(diǎn)包含直率好動、開朗大方、熱情親和等意義；善良，反映了中國文化中“好人”的內(nèi)涵和特點(diǎn)，包括對人真誠、寬容、關(guān)心他人以及誠信、正直和重視感情等品質(zhì)；行事風(fēng)格，指個人的行事方式和態(tài)度，理想的高分者做事認(rèn)真謹(jǐn)慎，思慮周密，行事目標(biāo)明確，切合實(shí)際，自我克制等；才干，反映了個體的工作能力和態(tài)度，包含了決斷、堅(jiān)韌、機(jī)敏的關(guān)鍵因素；情緒性，反映的是個人在做事和人際交往中表現(xiàn)急躁和直爽的程度，理想高分者更能控制自己的情緒，處理問題穩(wěn)重；人際關(guān)系，反映了個人對待人際關(guān)系的基本態(tài)度，主要包括寬和和熱情兩個因素；處世態(tài)度，反映的是個人對人生和事業(yè)的基本態(tài)度，成就動機(jī)或追求人生發(fā)展的動機(jī)，包括了淡泊和自信兩個小因素[1]。
一、甄嬛的人格分析
《甄嬛傳》中，甄嬛的人物設(shè)定具有絕美姿容，又琴棋詩畫樣樣皆通，性情溫婉和善，順從封建禮教，是一位符合中國文化傳統(tǒng)女性特征的角色，但隨著小說事態(tài)的發(fā)展變化和環(huán)境的改變，甄嬛走上了和古代傳統(tǒng)女性決然不同的命運(yùn)道路，其人格特征便是這種人生選擇的根本原因之一。
在外向性方面，甄嬛的得分是比較高的，她雖不似小說中淳兒那樣開朗直率好動，但她卻是熱情親和的，對于她信任的朋友，她都主動給予關(guān)注和示好，會贈與安陵容許多禮物，也會為淳兒做好點(diǎn)心；遇到種種波瀾挫折的時候，并不絕望灰心，更不至于放棄生命，符合高分者合群、樂觀的基本特征。
在善良的維度上，甄嬛在初期比較符合高分者的特征，她重視感情，相信朋友，相信愛情，甚至對于后來恨之入骨的皇帝，在她剛?cè)雽m沒多久時，也是真誠相待的，在皇帝遭遇可能的政治政變時，她隨時準(zhǔn)備好匕首，“你若有事，我也不獨(dú)活”。對待自己的下人，也予以尊重和關(guān)懷。隨著環(huán)境變化，甄嬛遭遇了宮廷的種種陰謀，隨之變得謹(jǐn)慎，步步小心，也開始設(shè)計(jì)心計(jì)，與皇后開始斗爭。但總體來講，她并不做沒有理由以及不符合道德的算計(jì)與陷害，所以并未落到低分者的區(qū)域當(dāng)中。
在行事風(fēng)格維度上，甄嬛也是受到封建貴族家庭的嚴(yán)格教育，所以嚴(yán)謹(jǐn)、自制、溫婉含蓄，知書達(dá)理等特征都是比較明顯的，除此之外，她從一開始進(jìn)宮時備受欺侮的低階宮妃，一步一步往前行進(jìn)，讓皇后感覺到她的“危險(xiǎn)性”而不斷采取措施打壓，其他的妃嬪也漸漸認(rèn)識到她做事的思慮周密。她行事也很有目標(biāo)性，例如甄嬛為保全腹中骨肉，設(shè)計(jì)與皇帝相遇，重回宮中。因此，她是一個符合高分特征的人，行事目標(biāo)明確，做事認(rèn)真踏實(shí)，心思細(xì)膩謹(jǐn)慎。
在才干維度方面，甄嬛仍然偏向于高分者的類型，她在大多數(shù)環(huán)境下是冷靜理智的，做事能力較強(qiáng)，態(tài)度明確。當(dāng)他認(rèn)清皇帝對自己的感情僅僅是把她當(dāng)做上一位皇后的替身時，雖然傷痛，但決絕轉(zhuǎn)身，內(nèi)心并無絲毫糾纏留戀，反映了她愛恨分明，堅(jiān)決果斷的一面，在應(yīng)對后宮中種種波詭云譎的陰謀詭計(jì)時，她總能敏銳的察覺到事情的關(guān)鍵點(diǎn)，例如從安陵容的遺言“皇后，殺了皇后”中悟到一個關(guān)鍵證據(jù)而扳倒皇后。反映了她非常機(jī)敏，銳于常人的一面。在戀人死去，獨(dú)自面對更加危險(xiǎn)的困境和前途時，她也始終能頑強(qiáng)的活下去并為生存奮斗，反映了她堅(jiān)韌的一面。
在情緒性維度方面，甄嬛也是個內(nèi)心細(xì)膩，情感豐富的柔婉女子，入宮時間不長的時候，她尚不能特別掩飾情緒，例如華妃害她失去孩子的時候，她終日以淚洗面臥床不起，對皇帝不理不睬，隨著經(jīng)歷的增多，漸漸變得喜怒不形于色，面對許多事情波瀾不驚，較好的控制自己的情緒，再到后來，即使是在和皇帝感情決裂時也沒有歇斯底里，到了甘露寺后，雖有心灰意冷之感，但也不放任自己的內(nèi)心情緒，讓自己沉溺于憂傷，而是很快的調(diào)整狀態(tài)，盡力去適應(yīng)環(huán)境，努力生存。因此，甄嬛在情緒性方面穩(wěn)重可控，屬于較高分類型。
在人際關(guān)系維度方面，甄嬛也算高分的類型。首先她待人較為寬和，如果不是非常深重的陷害，她是可以原諒的，例如敬妃因?yàn)椴幌氚褨V月帝姬還給回宮的甄嬛，所以對皇后告密，導(dǎo)致瑾汐的事情敗露被捕，她也因此受到連累，在孕中也勞心費(fèi)力。但她后來在端妃的點(diǎn)悟下明白了敬妃的做事動機(jī)，并從心底同情和憐憫她，因此不僅沒有對敬妃打擊報(bào)復(fù)，反而將朧月帝姬送給敬妃養(yǎng)育，雖說有著她明白厲害的原因，但總體上她是寬和待人，以誠待人的，而且對待“自己人”，她是竭盡全力的去熱情幫助的，由此也收獲了堅(jiān)實(shí)可靠的后宮盟友。
在處世態(tài)度維度方面，甄嬛在尚未進(jìn)宮時，她的理想是嫁給這世間最好的男兒，做他的唯一，過平常生活。進(jìn)宮之后，也并沒有主動追求后宮榮寵，甚至一度想埋沒自己，直到環(huán)境逼迫，才一步步走上刀光血影之路，所以淡泊因素方面，可以認(rèn)為她的得分比較高。甄嬛在自信方面，也是得分較高的，她一直都相信自己的能力和判斷力，相信自己是值得被愛的，最直接的證據(jù)就是她在自己人生最落魄的時候，也能接受果郡王的愛情，并為之投入身心，對果郡王也是予以信任，對未來充滿信心。
二、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化深深扎根于每個生活在這里的人的潛意識中，但是隨著時代發(fā)展，文化也在不斷悄然的前進(jìn)和改變�！昂髮m甄嬛傳”這部小說雖然是描述古代生活環(huán)境和文化氛圍，但其中的人物塑造卻隱藏著現(xiàn)代化的人格特征，因此才讓觀眾和讀者們有了關(guān)于職場和人事處理等的聯(lián)想空間。觀眾和讀者認(rèn)同甄嬛這個角色，是因?yàn)樗狭诉@個時代的文化狀態(tài)，她是一個符號，一個象征，帶著當(dāng)代女性獨(dú)立而堅(jiān)韌，不屈從于環(huán)境的奮斗意識，不依賴于男性的強(qiáng)烈生存意識和女性主義文化心理，帶著當(dāng)代女性的愛情價(jià)值觀和人事價(jià)值觀。我們可以從這些被大眾廣泛接受的文學(xué)形象之中，觸摸到當(dāng)代中國文化的發(fā)展與變遷和人民大眾的思想與動態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王登峰，崔紅.人格結(jié)構(gòu)的行為歸類假設(shè)與中國人人格的文化意義[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx，36（1）：26-33.
塑造人格論文15
時代的變革沖刷著歷史的塵埃，一步步的將人們引領(lǐng)到了更高的路上。但是在這路途中，越來越多的人開始急功近利而忘乎了本真。我們應(yīng)該守住內(nèi)心的恬靜，找尋真實(shí)的自我。
從古至今，總會出現(xiàn)著那么一批人，他們并不獨(dú)特，卻愿意站在很多人的身前。暴雨沖刷后，青松便更顯了巍峨，大浪淘沙時，真金才能流露出本來的模樣。而他們正是這樣一群人。
遠(yuǎn)觀古往，曾有人這樣講過“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。他對抗過西方入侵，推翻過西方的報(bào)道和書籍。卻又主張“學(xué)其優(yōu)而用之”的思想，引領(lǐng)著時代的發(fā)展，推動著文明的進(jìn)程。當(dāng)時的他，大概是為英雄，一心為國。而現(xiàn)在的他依舊是位英雄，流傳千古，跟著他曾講過的話一起。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂……”
而現(xiàn)今，也有著不少擁有這樣高尚人格的人。他被敵人軟禁時，曾講過“即使彎路重重，也要始終抱定自己的崇高理想�！彼粩橙塑浗麜r，曾在極為艱難的條件下，完成了《工程控制論》，開創(chuàng)了工程控制這門新的技術(shù)科學(xué)，標(biāo)志著這一新興科學(xué)的建立！
命運(yùn)女神大概也不準(zhǔn)許這樣一個人被世俗的枷鎖所桎梏。在1955年，8月5日，他終于找到了機(jī)會，回歸自己的祖國。
他姓錢。
而我們，也應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)。所學(xué)習(xí)的內(nèi)容服務(wù)于人民，所忠誠的對象，永遠(yuǎn)是我們的祖國。就像余光中離開大陸時的情感一般，那個離別的夏日，即使相隔了無數(shù)個日日夜夜，依然在他的記憶里鮮活生動的閃爍著。因?yàn)檫@里有他眷戀的生他養(yǎng)他的土地，這里有他相知的好朋友，這里的一切都是那樣美好，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有他投入的感情和成長的印跡。
這里充滿了美好的人和故事，這里給予我們平和而又安穩(wěn)的歲月時光。在不斷消逝的時光中，我們不斷地成長，學(xué)會了知識的力量，汲取了歷史的經(jīng)驗(yàn)，不斷的前行，不斷地努力，不斷地探索，在通往光明的殿堂前始終心中擁抱太陽，享受一抹舊時光。歲月是不曾停留的，不過我們也是不曾停留的，它始終無法抵擋我們的腳步，無法阻止我們起舞。
在起舞之前，我們恪守自己心中的本真而堅(jiān)持人生的道路。腦海中浮現(xiàn)出了熟悉的言語“歲月不曾靜好，只是有人替你負(fù)重前行�！�
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