(精)景觀設(shè)計(jì)論文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？以下是小編幫大家整理的景觀設(shè)計(jì)論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
景觀設(shè)計(jì)論文1
【摘 要】本篇文章從人居環(huán)境學(xué)的發(fā)展原則入手，對(duì)基于人居環(huán)境學(xué)系統(tǒng)思維之下的景觀設(shè)計(jì)原則進(jìn)行論述，著重探討了人居環(huán)境學(xué)下的系統(tǒng)思維景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持的原則，并得出結(jié)論，供同行參考。
【關(guān)鍵詞】人居環(huán)境學(xué)；系統(tǒng)思維；實(shí)踐；景觀設(shè)計(jì)
生態(tài)環(huán)境的日益惡化，以及多起自然災(zāi)害的發(fā)生喚醒了人類(lèi)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。在今天，世界各國(guó)開(kāi)始大力提倡保護(hù)生態(tài)，節(jié)能環(huán)保，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。隨著人類(lèi)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，環(huán)境科學(xué)開(kāi)始興起，并在之后的發(fā)展中陸續(xù)引進(jìn)了“人類(lèi)聚居學(xué)”、“可持續(xù)發(fā)展”等概念，奠定了人居環(huán)境學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，國(guó)際上關(guān)于人居環(huán)境學(xué)的研究和發(fā)展仍然在繼續(xù)。作為聯(lián)系人類(lèi)和自然環(huán)境的中介，人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維不僅在生態(tài)保護(hù)工作中發(fā)揮了重要作用，其在城市規(guī)劃建設(shè)以及景觀設(shè)計(jì)中也起到了一定的指導(dǎo)作用。
1.人居環(huán)境和人居環(huán)境學(xué)
人居環(huán)境是一個(gè)廣泛的概念，它不僅指供人類(lèi)生活和居住的，客觀存在的空間，還包括存在于這個(gè)空間內(nèi)部的人員、資源、政策等等。人居環(huán)境與自然環(huán)境不同，人居環(huán)境內(nèi)所包含的無(wú)形的事物更多。人居環(huán)境是連接人和自然的橋梁，人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)建出來(lái)的人居環(huán)境包括在自然環(huán)境之中。也就是說(shuō)，人們通過(guò)自身進(jìn)步和改造自然來(lái)創(chuàng)造人居環(huán)境，但是其所創(chuàng)造出來(lái)的人居環(huán)境仍然屬于自然環(huán)境。
所謂的人居環(huán)境學(xué)，主要是指通過(guò)研究人類(lèi)聚居生活來(lái)探析人和環(huán)境之間的關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。人居環(huán)境學(xué)中，其所研究的主體是人及其生活和活動(dòng)，包括人類(lèi)所創(chuàng)造的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)等等，其研究的目的是為了探討人和環(huán)境之間的相互關(guān)系。人居環(huán)境學(xué)將人類(lèi)聚居生活作為一個(gè)整體，通過(guò)相關(guān)手段來(lái)探究人類(lèi)聚居的發(fā)展規(guī)律，以便在探析出人和環(huán)境之間的關(guān)系后，能夠把握住人類(lèi)聚居的發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出適合人類(lèi)居住，滿(mǎn)足人類(lèi)需求，且又不破壞自然生態(tài)環(huán)境的人類(lèi)聚居空間。人居環(huán)境學(xué)所堅(jiān)持的這一發(fā)展原則在很大程度上與景觀設(shè)計(jì)理念相切合，并且為景觀設(shè)計(jì)提供了相關(guān)的指導(dǎo)方法，為實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間的和諧發(fā)展，以及“天人合一”環(huán)境的建設(shè)創(chuàng)造了條件。
2.人居環(huán)境學(xué)發(fā)展原則
人居環(huán)境，是人類(lèi)的聚居生活的地方，是與人類(lèi)生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，是人類(lèi)在大自然中賴(lài)以生存的基地，是人類(lèi)利用自然、改造自然的主要場(chǎng)所。而人居環(huán)境科學(xué)就是圍繞地區(qū)的開(kāi)發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及諸多問(wèn)題進(jìn)行研究的學(xué)科群，它是聯(lián)貫一切與人類(lèi)居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關(guān)的，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文科學(xué)的新的學(xué)科體系，研究對(duì)象即是人居環(huán)境。
2.1人居環(huán)境的框架及原則
人居環(huán)境的核心是“人”，人居環(huán)境研究以滿(mǎn)足“人類(lèi)居住”的需要為目的。就內(nèi)容而言，人居環(huán)境包括五大系統(tǒng)：自然系統(tǒng)、人類(lèi)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中，“人類(lèi)系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個(gè)基本系統(tǒng)，“居住系統(tǒng)”與“支撐系統(tǒng)”則是人工創(chuàng)造與建設(shè)的結(jié)果。在人與自然的關(guān)系中，和諧與矛盾共生，人類(lèi)必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與自然和平共處，保護(hù)和利用自然，妥善的解決矛盾就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。
2.2人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)性
人居環(huán)境學(xué)是涉及人居環(huán)境的有關(guān)科學(xué)。與“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境工程學(xué)”等既有聯(lián)系又有區(qū)別�？偟膩�(lái)說(shuō)，它們都以環(huán)境為研究對(duì)象，但各自的研究范圍、內(nèi)容、與側(cè)重點(diǎn)及所采取的手段并不一致。環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程學(xué)涉及的是具體的科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，全球變暖、臭氧空洞的產(chǎn)生等，而人居環(huán)境科學(xué)關(guān)心的則不僅是如何把環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程的理論和方法引入人類(lèi)聚居形態(tài)，對(duì)五大系統(tǒng)的各個(gè)層次的人工與自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容均應(yīng)引入到規(guī)劃中去，用以提高環(huán)境質(zhì)量、形成宜人的居住氛圍。
3.景觀設(shè)計(jì)原則
景觀設(shè)計(jì)雖然是建立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概念之上的'設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，但它所蘊(yùn)涵的內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個(gè)方面。景觀設(shè)計(jì)最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色，可以說(shuō)是以塑造建筑的外部空間的視覺(jué)形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計(jì)，它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計(jì)所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)概念是以城市規(guī)劃設(shè)計(jì)總攬全局的思維方法為主導(dǎo)，其設(shè)計(jì)系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專(zhuān)業(yè)的構(gòu)成要素為主體。
3.1景觀設(shè)計(jì)的人性化原則
景觀設(shè)計(jì)要做到“以人為本”的人性化原則，就要求設(shè)計(jì)者必須在充分了解所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)、生活、工作習(xí)慣、生理要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行全方位的人性化設(shè)計(jì)。目前我國(guó)許多居住區(qū)內(nèi)園林綠化在很多方面忽略了這一點(diǎn)。比如：有的樓盤(pán)用綠地做隔離帶，卻忽視了人們生活的方便，兩分鐘的路程可能得走上十幾分鐘，導(dǎo)致許多人直接從綠化帶穿過(guò)，破壞了綠化；有的居住區(qū)綠化設(shè)計(jì)沒(méi)有把殘疾人的行為考慮進(jìn)去，給殘疾人的出行帶來(lái)不便；有的居住區(qū)沒(méi)有為老人和幼兒開(kāi)辟專(zhuān)用活動(dòng)場(chǎng)地等等。這些都需要在以后的設(shè)計(jì)中加以改進(jìn)。
3.2景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)持續(xù)性原則
將人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維結(jié)合到景觀設(shè)計(jì)中，提倡自然環(huán)境也是人類(lèi)生活和發(fā)展需要的一項(xiàng)重要構(gòu)成要素。人居環(huán)境學(xué)強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境之間的相關(guān)的關(guān)系，認(rèn)為自然環(huán)境中的每一處風(fēng)景既是存在于自然界的生態(tài)資源，又是人類(lèi)社會(huì)中的一種文化資源，值得人類(lèi)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)也是自然界中的一部分，也屬于一種自然資源。從某種程度上來(lái)說(shuō)，地球上所存在的所有生命聚集在一起，便構(gòu)成了一個(gè)實(shí)體的自然環(huán)境，人類(lèi)生活、發(fā)展所需要的一切資源都需要在這個(gè)實(shí)體環(huán)境中取得，所以在建設(shè)人居環(huán)境時(shí)，不能局限于眼前，或者著眼于環(huán)境的部分建設(shè)，而是應(yīng)該總攬全局，注重環(huán)境的整體建設(shè)，以期達(dá)到“天人合一”的目的。因此在景觀設(shè)計(jì)中，建筑物的設(shè)計(jì)必須要以人與環(huán)境的和諧為前提，充分考慮進(jìn)人與環(huán)境之間的關(guān)系，堅(jiān)持生態(tài)持續(xù)性的設(shè)計(jì)原則。
人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維在景觀實(shí)踐設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用，人居環(huán)境學(xué)和城市景觀設(shè)計(jì)二者在環(huán)境保護(hù)理念上不謀而合，將人居環(huán)境學(xué)中的系統(tǒng)思維與景觀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，可更好的幫助城市建設(shè)者，或者環(huán)境保護(hù)者開(kāi)展工作。
4.結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，本文通過(guò)上述內(nèi)容的分析，推論并總結(jié)出：在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中融入人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維，并以環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作，從打造舒適宜人的居住空間入手，在建筑空間上采取積極、開(kāi)放的手法，加強(qiáng)居住者和綠地、自然環(huán)境之間的聯(lián)系，充分調(diào)動(dòng)起居住者參與景觀設(shè)計(jì)的積極性，使建筑物在滿(mǎn)足和發(fā)揮了景觀功能的同時(shí)，還能最大化的提高生態(tài)建設(shè)質(zhì)量，這一做法是可采取，并行之有效的，可促進(jìn)我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)水平的提高。
景觀設(shè)計(jì)論文2
摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，并有著鮮明的特色，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化元素，就成為園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展途徑，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重要方式。本文主要就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用原則以及要求加以闡述，然后就傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用注意事項(xiàng)和具體的應(yīng)用詳細(xì)探究，希望能通過(guò)此次對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用研究，能為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素
引言
隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)園林景觀的需求也在不斷加大，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，為保障設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量就要注重方法的創(chuàng)新，而將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中就有著其重要性。通過(guò)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的探究，就能為具體的設(shè)計(jì)工作提供相應(yīng)參考。
1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用原則及要求
1.1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用原則
現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素就要注重遵循相應(yīng)的原則，能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化元素有深入的理解，對(duì)其文化內(nèi)涵有充分的理解，這樣才能更好的將其和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用積極作用。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過(guò)程中，要注重遵循因地制宜的原則，不同地域的園林景觀的設(shè)計(jì)都有著其獨(dú)特性，當(dāng)?shù)氐奈幕灿兄煌�，所以在�?yīng)用傳統(tǒng)文化元素的時(shí)候，就要充分注重因地制宜，能和周邊的環(huán)境融為一起，應(yīng)用的恰到好處材料良好的設(shè)計(jì)[1]�，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要注重對(duì)意境的營(yíng)造，不能將設(shè)計(jì)停留在感官上，更重要的是要能從心理上與觀賞者達(dá)成共鳴，所以在文化的意境營(yíng)造環(huán)節(jié)就顯得比較重要。
1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用要求
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要按照設(shè)計(jì)的要求，達(dá)到最佳的設(shè)計(jì)效果，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用終究要將現(xiàn)代園林的`包容性充分體現(xiàn)出來(lái)。人們的思想觀念在現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展中不斷的解放，人們對(duì)園林景觀的設(shè)計(jì)要求也會(huì)存在著不同要求，園林景觀的設(shè)計(jì)就要以時(shí)代發(fā)展要求為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)中要更多的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，這樣才能將設(shè)計(jì)的特色加以突出[2]�，F(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)要注重人性化以及生態(tài)化，并充分注重設(shè)計(jì)責(zé)任功能的體現(xiàn)，從傳統(tǒng)園林束縛當(dāng)中能擺脫出來(lái)，這樣才能保障傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用價(jià)值最大化體現(xiàn)�，F(xiàn)代園林景觀的實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素就要充分注重對(duì)古典園林指導(dǎo)性的理解，將傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中的要點(diǎn)加以科學(xué)應(yīng)用，并在和傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用結(jié)合的過(guò)程中，也要能注重對(duì)其繼承發(fā)揚(yáng)，和現(xiàn)代的生活園林意境的營(yíng)造也要相符合，只有從這些層面得到了重視，才能保障現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的質(zhì)量。
2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用注意事項(xiàng)及方法
2.1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用注意事項(xiàng)
傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)工作進(jìn)行結(jié)合，就要充分注重方法的科學(xué)性，不能照搬照抄，這是阻礙現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要因素。當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的速度比較緩慢，在很長(zhǎng)時(shí)間中設(shè)計(jì)人員的崇洋媚外的心理都比較嚴(yán)重，不注重傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。隨著進(jìn)一步的發(fā)展，人們的思想觀念也得到了改變，對(duì)傳統(tǒng)文化也更加的重視，這就要求現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學(xué)應(yīng)用，優(yōu)化園林景觀的設(shè)計(jì)，避免存在拿來(lái)主義的設(shè)計(jì)弊端，將新的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用在園林景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中�，F(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要注重對(duì)成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，能夠?qū)σ恍⿷?yīng)用傳統(tǒng)文化元素比較成功的經(jīng)驗(yàn)加以借鑒，這樣就有利于從中獲得啟發(fā)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素的包容性以及同化性的特點(diǎn)都比較突出，在和現(xiàn)代園林景觀進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合下，就能促進(jìn)其設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量[3]。同時(shí)要注意，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過(guò)程中，要能夠有選擇性的加以繼承，對(duì)傳統(tǒng)的文化精髓要有深刻的了解，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，這樣保持文化的活力。
2.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用方法
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要在選擇上以及應(yīng)用的方法方面加強(qiáng)重視，如對(duì)空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中，就可將傳統(tǒng)文化元素中的分景以及障景等方法加以應(yīng)用，這是對(duì)古典園林中的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行的應(yīng)用，能夠給人一種柳暗花明又一村的感受。設(shè)計(jì)過(guò)程中還要充分注重場(chǎng)地空間以及植物圍合元素的科學(xué)應(yīng)用，能保障現(xiàn)代園林景觀空間設(shè)計(jì)的層次性加以突出，這對(duì)傳統(tǒng)文化特色的氛圍營(yíng)造就比較有利[4]。景觀設(shè)計(jì)中相關(guān)設(shè)計(jì)人員要注重推敲，將傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用的恰當(dāng)性要能體現(xiàn)出來(lái)，這樣才能真正有助于保障景觀設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量�，F(xiàn)代園林景觀的實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化元素中的色彩加以科學(xué)應(yīng)用，也能起到優(yōu)化設(shè)計(jì)的效果。傳統(tǒng)的色彩中黃色以及紅色等都是有著豐富內(nèi)涵的中國(guó)色彩，如紅色的應(yīng)用就表現(xiàn)出喜慶祥和的文化景觀氣氛，具體的景觀建筑過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于亭臺(tái)樓閣的建造中色彩的應(yīng)用，就要注重鋪裝以及墻面等科學(xué)的選擇，色彩當(dāng)中的青花藍(lán)主要是用于點(diǎn)綴效果的，木色就是自然的色彩，將這些色彩能夠結(jié)合實(shí)際的園林建筑的需求進(jìn)行應(yīng)用，就能將中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩文化內(nèi)涵加以良好營(yíng)造。園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，就要充分注重傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用，一些植物符號(hào)以及動(dòng)物符號(hào)等，都有著特定的文化內(nèi)涵。如仙鶴就象征著長(zhǎng)壽，梅蘭竹菊等植物就象征著人的高尚品格，這些符號(hào)元素在景觀園林設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，通過(guò)簡(jiǎn)化的方式或者直接的植物栽植的方法，就能營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。通過(guò)多種多樣的形式表達(dá)，就能將園林景觀的設(shè)計(jì)質(zhì)量得以有效提高。
2.3現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)發(fā)展要注重和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足傳統(tǒng)才能走出獨(dú)特的發(fā)展道路。當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)發(fā)展面臨著諸多的挑戰(zhàn)，在諸多的挑戰(zhàn)環(huán)境下，就要注重以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，采用多種的形式來(lái)運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，積極促進(jìn)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，只有從這些基礎(chǔ)層面得到了加強(qiáng)，才能為我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展指引方向。具體的設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)人員就要注重設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新發(fā)展，不能只注重利益而不注重設(shè)計(jì)的質(zhì)量，要能夠沉下心來(lái)搞設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化元素能科學(xué)的加以應(yīng)用，發(fā)揮其積極作用，只有如此才能推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的良好發(fā)展。在植物的配置過(guò)程中，注重層次化和地域性，豐富空間的層次感也是傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中比較常用的手段，在這些基礎(chǔ)層面得到了加強(qiáng)，就能有助于實(shí)際傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用效果良好呈現(xiàn)。
3結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素是多種多樣的，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用形式也是多樣的，這就需要在現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學(xué)性以及針對(duì)性的應(yīng)用，促進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量。希望能夠通過(guò)此次對(duì)現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用研究，能為具體的應(yīng)用發(fā)展起到一定促進(jìn)作用。
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景觀設(shè)計(jì)論文3
摘要：針對(duì)“景觀設(shè)計(jì)”課程現(xiàn)狀，總結(jié)了教學(xué)中存在的問(wèn)題，根據(jù)專(zhuān)業(yè)實(shí)際情況和需要，對(duì)課程課題設(shè)置進(jìn)行了改革創(chuàng)新，提出了開(kāi)放性課題模式，在課程中進(jìn)行了實(shí)踐并取得了良好成果。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)課程；教學(xué)問(wèn)題；教學(xué)改革；開(kāi)放性課題
景觀設(shè)計(jì)行業(yè)目前蓬勃發(fā)展，在受到新的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)作品影響下，傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)模式受到質(zhì)疑。教師困于單一的教學(xué)模式，學(xué)生上課不能調(diào)動(dòng)起主觀能動(dòng)性，所做的設(shè)計(jì)也就無(wú)法打動(dòng)人。介于此背景，對(duì)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)模式進(jìn)行了改革，由于景觀設(shè)計(jì)課程著重于學(xué)生的設(shè)計(jì)思維和實(shí)踐能力，因此也主要是對(duì)課程的課題形式重新設(shè)置。重燃老師教學(xué)熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和提出解決策略的實(shí)踐能力和設(shè)計(jì)思維。目前國(guó)內(nèi)很多高校，也開(kāi)展了有益的嘗試，比如同濟(jì)大學(xué)黃海靜等提出體驗(yàn)式教學(xué)法[1]、四川大學(xué)王霞等提出設(shè)計(jì)競(jìng)賽項(xiàng)目的引入和實(shí)驗(yàn)教學(xué)基地的建設(shè)等[2]，都倡導(dǎo)學(xué)生親身感知、理解、驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容的一種學(xué)習(xí)模式，以達(dá)到知行合一。但這些方法也存在一些問(wèn)題，比如經(jīng)費(fèi)投入增多、教學(xué)難度增大等，比如四川大學(xué)提出的設(shè)計(jì)競(jìng)賽項(xiàng)目引入本校自己組織競(jìng)賽，同時(shí)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外行業(yè)知名專(zhuān)家作為評(píng)審，這在我校短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，結(jié)合我校自身?xiàng)l件，主要在課題設(shè)置上做出改革，并引入了開(kāi)放式課題設(shè)計(jì)。
一景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
景觀設(shè)計(jì)課程為環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)核心課程，共64課時(shí)，于大三第一學(xué)期開(kāi)課。屬于高年級(jí)（大三）的課程，之前已上過(guò)植物造景和園林藝術(shù)課程，對(duì)植物、景觀的'基本知識(shí)以及小型地塊的園林設(shè)計(jì)已掌握。學(xué)生通過(guò)景觀設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)，能夠掌握景觀設(shè)計(jì)全流程，提高分析能力、設(shè)計(jì)能力和設(shè)計(jì)的深度、內(nèi)涵。目前，景觀設(shè)計(jì)課程存在的問(wèn)題如下：1.教學(xué)模式傳統(tǒng)單一。景觀設(shè)計(jì)課程往往由講授和設(shè)計(jì)實(shí)踐兩部分組成，講授部分為景觀理論加一些案例，學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)和理解的效率較低。2.實(shí)踐內(nèi)容為教師提供設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)，地塊單一，缺少真題實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，學(xué)生無(wú)法深入感受地塊特性。3.學(xué)生以個(gè)人為單位做設(shè)計(jì)，彼此之間缺乏合作和交流。然而很多好的設(shè)計(jì)都需要多種思維的碰撞才能產(chǎn)生，甚至需要設(shè)計(jì)師彼此“爭(zhēng)吵”。以往的景觀設(shè)計(jì)課程中設(shè)計(jì)類(lèi)型及地塊都為老師指定，一個(gè)課題僅提供一個(gè)地塊，即使需要進(jìn)行場(chǎng)地調(diào)研，學(xué)生也興趣不大草草了事，設(shè)計(jì)作業(yè)完成后，也僅僅從功能技術(shù)上有提高，然而隨著高年級(jí)學(xué)生分析能力的增強(qiáng)，需要讓學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)有更深一層的認(rèn)識(shí)，所給出的課題應(yīng)該有更復(fù)雜的與設(shè)計(jì)相關(guān)的問(wèn)題和因素，這些因素不僅涉及到基本的功能性諸如場(chǎng)地交通、地形、植被、光照、視線等，還要涉及到社會(huì)、地域、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等，讓學(xué)生能夠循序漸進(jìn)的在復(fù)雜的關(guān)系中確定對(duì)設(shè)計(jì)最有影響的聯(lián)系。因此，在大三的課程中，需要讓學(xué)生在這些方面有一些深入認(rèn)知，以此再促進(jìn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，兩者互成良性循環(huán)。
二景觀設(shè)計(jì)課程開(kāi)放性課題改革措施
在教師有了以上共識(shí)后，對(duì)景觀設(shè)計(jì)課程進(jìn)行了相應(yīng)改革，由原有固定性課題，改為開(kāi)放性課題，以此提高學(xué)生主觀能動(dòng)性。以下為具體課題設(shè)置：
�。ㄒ唬┚坝^環(huán)境感知：場(chǎng)地調(diào)研分析
以往老師僅在課堂中講授一些案例，雖有很多著名景觀作品，但學(xué)生的理解效率不高，因此讓學(xué)生通過(guò)對(duì)已建成成熟案例進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研分析可彌補(bǔ)這一問(wèn)題，并積累第一手資料和感悟，有一個(gè)學(xué)期沒(méi)有上過(guò)園林景觀方面的課程，該課題的設(shè)置還能夠讓學(xué)生回顧起景觀設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容、設(shè)計(jì)要素，并通過(guò)測(cè)繪回顧起景觀常見(jiàn)尺寸，理解場(chǎng)地的功能、作用及影響景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的因素。教師給學(xué)生大致調(diào)研范圍，學(xué)生可在此區(qū)域中任意選擇地塊進(jìn)行調(diào)研，地塊的選擇也非常重要，目前還是需要給學(xué)生優(yōu)秀的景觀進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)校地處西安，因此選擇了大雁塔周邊地區(qū)景觀，并分了幾大片區(qū)供學(xué)生選擇：民俗大觀園、戲曲大觀園、大慈恩寺遺址公園入口及主軸線景觀區(qū)。需要進(jìn)行測(cè)繪并從總體布局、植被、地形、構(gòu)筑物、水體、交通等基本功能方面進(jìn)行分析，并將分析過(guò)程和結(jié)論繪制成圖紙。
�。ǘ┛诖珗@景觀設(shè)計(jì)
口袋公園是城市中規(guī)模很小的開(kāi)放綠地，可直接服務(wù)于周邊居民，滿(mǎn)足日常生活需求，具有規(guī)模小、尺度人性化、場(chǎng)所多樣化、針對(duì)的功能性及突出的社會(huì)性等特點(diǎn)[3]�？诖珗@可謂麻雀雖小五臟俱全，且需要重點(diǎn)分析使用人群的需要和空間功能組織的關(guān)系、人流主要方向和場(chǎng)地出入口的關(guān)系，根據(jù)地域特征、使用人群特性等衍生出場(chǎng)所精神。本課題為半開(kāi)放性課題，場(chǎng)地性質(zhì)相同都為口袋公園，但給出6個(gè)不同的口袋公園場(chǎng)地，面積范圍在1500——3000㎡，學(xué)生選擇一塊地進(jìn)行設(shè)計(jì)。每塊地周邊環(huán)境不同，有居民區(qū)、醫(yī)院、辦公區(qū)、商業(yè)等等，學(xué)生需針對(duì)場(chǎng)地特征、使用人群等進(jìn)行設(shè)計(jì)，并賦予獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。
�。ㄈ┏鞘邢麡O空間景觀改造與更新
經(jīng)過(guò)前兩個(gè)課題的訓(xùn)練，本課題可以提高難度，首先擴(kuò)大了設(shè)計(jì)尺度，隨著尺度的擴(kuò)大，與設(shè)計(jì)相關(guān)的問(wèn)題會(huì)越來(lái)越復(fù)雜。本課題設(shè)置為開(kāi)放性課題，類(lèi)似于競(jìng)賽題目，給出主題大的框架和范圍，其余讓學(xué)生發(fā)揮。在制定本課題的方向時(shí)，一方面考慮景觀目前的前沿動(dòng)態(tài)和主要的發(fā)展趨勢(shì)，并能夠涉及到生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等復(fù)雜因素，與生活息息相關(guān)，讓學(xué)生在思考選題時(shí)能發(fā)現(xiàn)自己作為景觀設(shè)計(jì)師的能量和社會(huì)責(zé)任，另一方面考慮到課題題目能讓學(xué)生的可選范圍較廣，因此選擇了城市消極空間景觀改造與更新這個(gè)主題。給出的大致范圍有：1.棕地改造類(lèi)，各類(lèi)廢棄場(chǎng)地、待修復(fù)場(chǎng)地，如：廢棄工廠、鐵路、高架，廢棄河道，垃圾填埋場(chǎng)，受到污染破壞的場(chǎng)地；2.城市灰色空間，如高架橋下空間、菜市場(chǎng)周邊，城中村，老舊小區(qū)等；3.人文關(guān)懷類(lèi)，如養(yǎng)老社區(qū)，小學(xué)生放學(xué)后停留空間，兒童自然體驗(yàn)場(chǎng)所，白領(lǐng)解壓場(chǎng)所等。讓學(xué)生通過(guò)資料查詢(xún)、場(chǎng)地調(diào)研和自身對(duì)環(huán)境的感知等方法來(lái)選擇設(shè)計(jì)方向，筆者所帶的學(xué)生共分為了22個(gè)小組（1—2人一組），學(xué)生選好設(shè)計(jì)主題后，需要選擇合適的地塊，規(guī)定面積在0.5萬(wàn)到5萬(wàn)㎡之間。接下來(lái)需要對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行全面調(diào)研并拍攝照片，包括場(chǎng)地周邊地塊性質(zhì)、場(chǎng)地內(nèi)外交通、植被、構(gòu)筑物、地形、光照、使用人群等等，并用測(cè)量結(jié)合衛(wèi)星地圖繪制出場(chǎng)地現(xiàn)狀平面圖。通過(guò)調(diào)研分析出場(chǎng)地現(xiàn)存問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行分析提出設(shè)計(jì)策略。首先學(xué)生對(duì)自己所選的主題感興趣，能夠感受到場(chǎng)地的突出問(wèn)題，再通過(guò)調(diào)研能夠?qū)?chǎng)地有深入感知。教師這時(shí)的角色不像以前給任務(wù)書(shū)那樣會(huì)有先入為主的想法，而是給學(xué)生更多的選擇空間，起引導(dǎo)作用而不定奪，反而學(xué)生的狀態(tài)和最終呈現(xiàn)的作品都比以前提高了不少。很多學(xué)生還主動(dòng)和教師說(shuō)起這次調(diào)研做設(shè)計(jì)的體會(huì)，一名做高架橋下空間的學(xué)生指著拍的現(xiàn)場(chǎng)照片說(shuō)：這么破舊的、無(wú)人問(wèn)津的地方能通過(guò)自己設(shè)計(jì)成有活力的空間，雖只停留在紙面上，但已然對(duì)這份職業(yè)肅然起敬，今后學(xué)習(xí)也有了很強(qiáng)的動(dòng)力。
三結(jié)語(yǔ)
景觀設(shè)計(jì)課程需要開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維、培養(yǎng)學(xué)生知行合一的職業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。開(kāi)放性課題是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的有益補(bǔ)充，但在短短幾個(gè)月時(shí)間里還是達(dá)不到全部的既定目標(biāo)，未來(lái)仍需進(jìn)行探索和實(shí)踐。
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景觀設(shè)計(jì)論文4
中國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化
1.中國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化的特點(diǎn)
�。�1）祭祀行為自古以來(lái)，人們都認(rèn)為，逝者的喪葬是后輩對(duì)親人所盡的一種責(zé)任和義務(wù)，而祭祀，是最能體現(xiàn)殯葬活動(dòng)儀式感的一種行為，數(shù)千年來(lái)祭祀活動(dòng)形成了一套沿用至今的習(xí)俗，人們遵循著“喪盡禮，祭盡誠(chéng)”的觀念，祭祀活動(dòng)是人們緬懷逝者并希望逝者能安息而產(chǎn)生的活動(dòng)，或是以慰藉生者的追思，或是對(duì)亡靈的恐懼和崇敬。（2）尊卑有序的殯葬禮儀儒家認(rèn)為，孝的判斷標(biāo)準(zhǔn)為是否合乎禮。古人講究“葬之以禮”和“祭之以禮”，這里的“禮”不僅僅指紛繁復(fù)雜的殯葬禮儀，而是周朝傳統(tǒng)禮制，古人講究厚葬的同時(shí)，葬禮是奢華還是簡(jiǎn)樸，要看身份，講究尊卑有序。儒家尊卑有序的殯葬觀表現(xiàn)在殯葬禮儀中，主要體現(xiàn)在稱(chēng)謂、規(guī)格、陪葬品和陵墓這幾點(diǎn)上。（3）厚葬的風(fēng)俗中國(guó)傳統(tǒng)中央集權(quán)制影響的帝王厚葬直接間接地影響著民間的辦喪理事。再加上中國(guó)人自古以來(lái)信奉“事死如事生”的生死理念，又受儒家孝道的影響，許多人把辦理喪事視為對(duì)祖先盡孝的最后時(shí)刻，后人在置辦喪事中投入大量的人力、物力，對(duì)亡者實(shí)施厚葬，是被視為盡孝的表現(xiàn)。
2.傳統(tǒng)殯葬文化對(duì)現(xiàn)代墓園景觀設(shè)計(jì)的影響
我國(guó)當(dāng)代殯葬習(xí)俗和現(xiàn)代城市墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，一直受到傳統(tǒng)殯葬文化的深刻影響。并隨著時(shí)代的發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。在當(dāng)代，墓園承載著安葬逝者與傳播傳統(tǒng)殯葬文化的雙重內(nèi)涵，所體現(xiàn)的供人們寄托抒發(fā)思念之情、撫平哀傷等特點(diǎn)同樣使墓園成為了一處具有生命教育意義的地方。
城市墓園景觀的研究意義
墓園是指在墓地上增加庭院和公園設(shè)施，并作為城市綠化的一部分。通俗來(lái)講，墓園是為逝者公民提供遺體或者骨灰安葬的公共場(chǎng)所。城市墓園景觀有其區(qū)別于其他城市景觀的功能，具有重要的研究意義。
1.城市化、人口老齡化加劇的雙重壓力
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程加快，人口急劇增加，老齡化不斷增長(zhǎng)，人類(lèi)可利用的土地資源逐漸減小，墓園的規(guī)模卻在不斷擴(kuò)大，此時(shí)，傳統(tǒng)公墓在諸多方面已不能滿(mǎn)足城市的發(fā)展要求。人們墓園的要求已不僅僅是“方寸之地，墓碑林立”，這種簡(jiǎn)單的墓地形式，人們希望死后也能生活在生態(tài)美麗的如畫(huà)園林之中。這兩點(diǎn)需求在很大程度上推動(dòng)了墓園建設(shè)的發(fā)展。
2.墓園景觀的特殊社會(huì)屬性
墓園景觀空間具有物質(zhì)和精神的雙重社會(huì)屬性，它在埋葬死者的同時(shí)，更是寄托生者哀思的場(chǎng)所，是歷史文化的承載體和逝者精神文化的傳承體。在我國(guó)，現(xiàn)代墓園的規(guī)劃設(shè)計(jì)除了與場(chǎng)地地理?xiàng)l件有關(guān)，殯葬習(xí)俗與傳統(tǒng)殯葬文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響更大，墓園景觀空間的營(yíng)造更是由人們的行為活動(dòng)、祭祀方式所主導(dǎo)的。
3.我國(guó)相關(guān)研究的落后
我國(guó)現(xiàn)代城市墓園設(shè)計(jì)的相關(guān)研究比較落后。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)殯葬設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計(jì)更注重功能，在其人文意義及精神層面的探究卻不夠重視，受中國(guó)傳統(tǒng)殯葬觀的影響，人們對(duì)殯葬場(chǎng)所一直保持回避態(tài)度，一定程度上制約了殯葬景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，我們有必要研究城市墓園景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的問(wèn)題。對(duì)解決人地矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。
城市墓園景觀的設(shè)計(jì)原則
1.營(yíng)造莊重肅穆的殯葬祭祀氛圍
墓園是寄托生者哀思的場(chǎng)所，墓園的首要任務(wù)滿(mǎn)足人們祭奠死者，悼念、緬懷故人，中國(guó)人自古以來(lái)有祖先崇拜、靈魂不滅的觀念，同時(shí)遵從尊卑有序的殯葬禮儀，因此，中國(guó)的城市墓園不應(yīng)盲目仿照西方那種親近自然的田園鄉(xiāng)村式墓園，墓園在與園林結(jié)合，重視生態(tài)效益的'同時(shí)，應(yīng)該尊重傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗，去進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。墓園的深度和氣氛尤為重要，中國(guó)的城市墓園設(shè)計(jì)首先要營(yíng)造莊重肅穆的殯葬祭祀氛圍。
2.景觀設(shè)計(jì)應(yīng)滿(mǎn)足人們的殯葬活動(dòng)和祭祀行為
墓園景觀空間不僅要考慮死者的安葬，更重要的是考慮生者殯葬活動(dòng)與祭祀活動(dòng)的需要，中國(guó)人在進(jìn)行殯葬活動(dòng)時(shí)，非常重視祭祀行為。墓園景觀設(shè)計(jì)通過(guò)劃分出的不同的空間，不同的場(chǎng)所引起人們的心理在空間位置上的反應(yīng)，各種不同的空間是不同性質(zhì)的區(qū)域，如園區(qū)內(nèi)的骨灰廊骨灰亭等殯葬功能建筑空間，空間序列的組合，方向能極大地影響人們?cè)诃h(huán)境中的流動(dòng)狀態(tài)和行為活動(dòng)。因此，景觀設(shè)計(jì)的空間序列應(yīng)滿(mǎn)足人們的殯葬活動(dòng)和祭祀行為。
3.設(shè)計(jì)應(yīng)突出傳統(tǒng)殯葬文化
中國(guó)殯葬文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墓園中的園林綠化是“形”，而殯葬文化如何在設(shè)計(jì)中體系則是景觀設(shè)計(jì)的“神”，墓園景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化的內(nèi)涵，通過(guò)景觀反映出傳統(tǒng)的孝道、厚養(yǎng)薄葬等文化主題。
4.墓園景觀環(huán)境的生態(tài)化
墓園作為特殊的城市綠地組成部分，在保證殯葬用地的同時(shí)，減少硬質(zhì)部分，增加綠化面積，提高綠化覆蓋率也是其規(guī)劃首要任務(wù)�，F(xiàn)代城市墓園的生態(tài)功能是不容忽視的，墓園的規(guī)劃建設(shè)，應(yīng)樹(shù)立整體優(yōu)化的環(huán)境觀念，墓園環(huán)境應(yīng)與自然和諧共存，使生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益同步發(fā)展，為城市創(chuàng)造優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。
我國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化對(duì)現(xiàn)代城市墓園的規(guī)劃設(shè)計(jì)有著重要影響。墓園設(shè)計(jì)者應(yīng)從悠久的殯葬文化歷史中，發(fā)掘設(shè)計(jì)理念，把握傳統(tǒng)民族殯葬文化特色，使墓園景觀空間滿(mǎn)足人們的祭祀行為活動(dòng)，營(yíng)造有文化特色、以人為本、人性化的墓園景觀空間。
作者:常曉宇 單位:西安建筑科技大學(xué)
景觀設(shè)計(jì)論文5
鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題與策略
[摘要]研究河南省新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有著重要意義�；诖耍胤治鲂锣嵤心淆埡l(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的問(wèn)題，探索新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)策略，以期促進(jìn)新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]旅游景觀設(shè)計(jì)論文
河南省新鄭市南龍湖距離鄭州市區(qū)有11km，是河南省百?gòu)?qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，其周邊擁有黃帝故里、鄭韓故城、歐陽(yáng)修陵園、原武溫穆王壁畫(huà)墓和裴李崗遺址等旅游景觀，旅游資源豐富。在這種情況下，新鄭市十分重視南龍湖地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，積極開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀。而且研究新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有著重要意義。但是，由于新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中存在著很多問(wèn)題需要新鄭市南龍湖地區(qū)的政府相關(guān)部門(mén)積極解決。
1新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)存在問(wèn)題
1.1景觀功能單一
首先，游憩活動(dòng)單一。現(xiàn)階段，新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游主要采取農(nóng)家樂(lè)的形式，到農(nóng)戶(hù)家做客、打牌、聊天。雖然，農(nóng)家樂(lè)的游憩活動(dòng)能夠使游客放松心情，但是在鄉(xiāng)村旅游不斷發(fā)展的背景下，游客的需求朝著多樣化的方向發(fā)展，單一的'農(nóng)家樂(lè)旅游方式已經(jīng)難以滿(mǎn)足游客的需求。其次，旅游活動(dòng)難以滿(mǎn)足各類(lèi)人群的需求。例如，年輕人喜歡休閑嘉善，但是新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)卻缺乏運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和運(yùn)動(dòng)設(shè)施。再者，旅游靜態(tài)、被動(dòng)。新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，十分注重對(duì)游客的引導(dǎo)，導(dǎo)致游客一致處于被動(dòng)的游玩狀態(tài)。
1.2景觀布局不合理
新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀布局較為混亂，只是簡(jiǎn)單地對(duì)原有的旅游景觀進(jìn)行疊加，缺乏主題性。例如，部分村落將村落中的中心地區(qū)作為活動(dòng)場(chǎng)地，在白天開(kāi)展民俗活動(dòng)，晚上舉辦篝火晚會(huì)。但是，這種旅游布局不夠科學(xué)，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈托菹ⅰＡ硗�，還有些景觀離村落太遠(yuǎn)，導(dǎo)致游客需要在景區(qū)間穿越，造成景觀布局不協(xié)調(diào)。
1.3旅游設(shè)施不完善
新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游設(shè)施不夠完善，餐飲服務(wù)主要由當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶(hù)提供。雖然當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶(hù)都擁有鄉(xiāng)村風(fēng)味的特產(chǎn)和美食，但其衛(wèi)生條件和餐飲服務(wù)水平高低不一，難以滿(mǎn)足人們的餐飲需求。另外，新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游的住宿條件不夠完善，很多村落的旅館所難以滿(mǎn)足游客的住宿需求。
2新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)策略
2.1保護(hù)自然景觀
新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)積極保護(hù)自然景觀，尤其要注重對(duì)景區(qū)內(nèi)的曠野景觀、濕地景觀、自然奇觀及自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)自然景觀的動(dòng)態(tài)引導(dǎo)，制定相應(yīng)的保護(hù)措施[1]。例如，新鄭市南龍湖在設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村旅游景觀時(shí)應(yīng)積極清理河道，加快建設(shè)防護(hù)林，增強(qiáng)景觀的多樣性和異質(zhì)性。
2.2合理經(jīng)營(yíng)景觀
新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)營(yíng)性景觀主要指農(nóng)業(yè)景觀，具體包括農(nóng)田、人工林、果園等。由于經(jīng)營(yíng)性景觀多以斑塊的形式引入到新鄭市南龍湖的整體景觀中，經(jīng)營(yíng)性景觀也被稱(chēng)為種植斑塊。新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村在經(jīng)營(yíng)景觀時(shí)，可以發(fā)展高科技農(nóng)業(yè)，建設(shè)大棚農(nóng)作物。并且新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村還可以發(fā)展立體農(nóng)業(yè)，充分利用土地資源[2]。另外，新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)還可以發(fā)展本土化農(nóng)業(yè)，促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)本土化發(fā)展。
2.3完善旅游設(shè)施
新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)積極完善旅游設(shè)施，優(yōu)化旅游環(huán)境。首先，新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游應(yīng)積極要?dú)W化旅游住宿設(shè)施，規(guī)范設(shè)置鄉(xiāng)村旅館、鄉(xiāng)村旅游公寓及鄉(xiāng)村旅游營(yíng)地;其次，新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)積極完善服務(wù)設(shè)施，加快建設(shè)餐飲店、商店、燒烤中心、加油站等場(chǎng)地，優(yōu)化新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游的整體形象，為游客提供完善的旅游服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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景觀設(shè)計(jì)論文6
摘要:水景在建筑景觀中的意義和作用是重大的，不僅擁有實(shí)際使用功能，改善局部小氣候、分割空間;同時(shí)還能滿(mǎn)足使用者的審美需求，產(chǎn)生親切感，豐富景觀環(huán)境的功能、為自然物種提供生存空間。水景多樣化的功能使得國(guó)內(nèi)眾多設(shè)計(jì)師趨之若鶩。但縱觀近些年國(guó)內(nèi)的建筑景觀設(shè)計(jì)實(shí)例，我們不難發(fā)現(xiàn)，在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，使得水景的使用功能和審美功能大打折扣。本文從水景元素在建筑景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用作用著手研究，發(fā)現(xiàn)目前存在于建筑景觀設(shè)計(jì)中的水景問(wèn)題并加以分析，嘗試根據(jù)各類(lèi)問(wèn)題提出能夠幫助其改善的諸多措施和注意事項(xiàng)。
關(guān)鍵詞:建筑景觀;景觀設(shè)計(jì);水景;設(shè)計(jì)問(wèn)題
1．水景在建筑景觀設(shè)計(jì)中的作用
在建筑及城市設(shè)計(jì)中，水是一個(gè)永恒的主題［1］。對(duì)于自然界的生命而言，水是生命存在的源泉，人對(duì)于水景有天然的親近感，建筑景觀中的水景能夠吸引更多的目光、為建筑景觀空間的使用者提供平靜的心理感受。就自然環(huán)境而言，水景的存在能夠有效改善建筑景觀小環(huán)境內(nèi)的氣候、溫度和濕度，使體感感受更加的怡人;體量較為大的水景，例如湖泊、池塘、溪流等能夠?yàn)閯?dòng)植物提供良好的生存環(huán)境。就功能性而言，水景可以成為建筑景觀中的'焦點(diǎn)景觀，豐富空間的可游覽性;可以有效的分割空間，將動(dòng)、靜空間有機(jī)的分隔開(kāi)卻又不生硬死板。就審美角度而言，建筑因其材料而顯得質(zhì)感較硬，而水是一種形態(tài)多變的元素，可以有效的緩解建筑空間的生硬感。在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，水被認(rèn)為是吉利的象征，有聚財(cái)和斂人氣的效果。
2．目前建筑景觀設(shè)計(jì)中的水景問(wèn)題
2．1盲目跟風(fēng)抄襲
水景作為建筑景觀中的重要設(shè)計(jì)元素存在的歷史很悠久，國(guó)內(nèi)外也不乏優(yōu)秀的案例，在設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)方案是，參考優(yōu)秀案例也是正常的事情。但是就目前的建筑景觀設(shè)計(jì)市場(chǎng)的現(xiàn)狀來(lái)看，盲目跟風(fēng)抄襲的情況十分普遍。無(wú)論地域特征、自然氣候情況、水源情況等因素，盲目將別處優(yōu)秀的水景案例放置于建筑景觀中。例如我國(guó)北方地區(qū)，普遍干旱少雨，水的使用價(jià)格高，人類(lèi)生活活動(dòng)所需的水量都受到限制，如再設(shè)置大型的噴水池景觀，使用成本高，也是對(duì)水資源的浪費(fèi);北方地區(qū)冬季時(shí)間長(zhǎng)、溫度低，水景干旱、結(jié)冰，使得水景失去了其觀賞和使用的實(shí)際功能。
2．2設(shè)計(jì)理念與治理方式的沖突
水景設(shè)計(jì)理念和日常使用管理方法之間的沖突是目前建筑景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)顯著問(wèn)題。建筑景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)中以水景的美觀、使用功能和文化體現(xiàn)為重心，卻忽略了水景長(zhǎng)期使用和管理中的方法問(wèn)題，造成管理中問(wèn)題重重。例如人工水景中的水質(zhì)問(wèn)題，將嚴(yán)重影響水靜的審美價(jià)值，在設(shè)計(jì)中缺少關(guān)于水景自?xún)裟芰颓鍧嵄憬莸目紤]，使得一些封閉性的人工水景中出現(xiàn)水體污濁不堪。
2．3水與人之間的尺度把握不當(dāng)
水與人之間的尺度問(wèn)題不僅僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的手法上，更重要的是使用過(guò)程中的安全問(wèn)題考慮。人類(lèi)，尤其是兒童，對(duì)于水有天生的親近感，可是有些設(shè)計(jì)師一味追求水景的景觀效果忽略了安全防護(hù)設(shè)施，導(dǎo)致有關(guān)水景的安全問(wèn)題頻發(fā)，為使用者和建筑景觀的管理方帶來(lái)很多的困擾。
3．針對(duì)水景問(wèn)題相關(guān)的措施
3．1始終貫徹“因地制宜”概念
建筑景觀設(shè)計(jì)的目的是為了給使用者提供使用的便利和舒適感，以人為本、因地制宜是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵性理念。我國(guó)北方地區(qū)根據(jù)地區(qū)水源情況，西北地區(qū)常年干旱，不宜設(shè)置太過(guò)大型的噴水池;東北地區(qū)水源較為充沛，但冬季時(shí)間長(zhǎng)、溫度低，易于結(jié)冰，可以設(shè)置類(lèi)似噴泉廣場(chǎng)一類(lèi)的水景，夏季雨水充沛時(shí)，可做水景使用，冬季結(jié)冰后，可用作滑冰場(chǎng)。
3．2讓設(shè)計(jì)更加合理化
水質(zhì)是水景設(shè)計(jì)是否成功的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。在考慮設(shè)計(jì)成本和景觀設(shè)計(jì)手法的同時(shí)，多角度的考慮水景的日常維護(hù)工作，盡可能降低維護(hù)成本。將水景引入建筑的景觀環(huán)境需要對(duì)自身環(huán)境有充分的認(rèn)識(shí)［2］。若水景周邊有河流、湖泊等自然水源，可以通過(guò)溝渠、管道，將人工水景和自然水景相連接，借助自然水景的自?xún)艄δ�，讓人工水景中的水循環(huán)使用。若周邊沒(méi)有自然水源這種便利條件，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)酌情減小水景的體量，設(shè)置雨水收集和凈化裝置，提高水景的可使用時(shí)。
3．3讓水景的尺度更加安全
在尺度把控方面其實(shí)沒(méi)有太過(guò)于嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，這種把握的尺度更多的依靠設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)和細(xì)心。不同類(lèi)型的建筑景觀有不同年齡段和階層的使用者。比如，在一些常有兒童出現(xiàn)的建筑景觀中，水景不宜過(guò)深，周邊需要加裝合適幼兒身高的防護(hù)欄，按規(guī)范要求，當(dāng)水池深度大于60cm需增加防護(hù)欄桿，或防護(hù)措施［3］;在一些老年人出入的場(chǎng)所，和一些酒店場(chǎng)所中，由于使用者多行動(dòng)不穩(wěn)，水景周邊應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)防止水花飛濺、地面防滑設(shè)施;在學(xué)校里體量較為大的水景設(shè)計(jì)時(shí)，夜晚時(shí)分，某些區(qū)域光線較為昏暗，應(yīng)在水景周邊多設(shè)置景觀燈一類(lèi)的照明設(shè)施，防止因光線不足而失足落水。在水景設(shè)計(jì)時(shí)，尺度把握很關(guān)鍵，即要讓水景更容易被使用者接觸、增加親切感，又要保證使用者在親水的同時(shí)不會(huì)發(fā)生威脅人身安全的事件。
4．總結(jié)
水對(duì)于包括人類(lèi)在內(nèi)的自然界生命意義重大，水景在建筑景觀設(shè)計(jì)中作用顯著。細(xì)致和全方面的考慮是水景設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)擁有的職業(yè)素養(yǎng)。因地制宜、量力而為、讓水景可供使用者親水的同時(shí)增強(qiáng)安全保障、將水景可使用性提升到與景觀功能性同等的地位、增強(qiáng)水景日常維護(hù)的功能結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)考慮，這些都是讓水景發(fā)揮其應(yīng)有的功能作用的措施。雖然我國(guó)將水景運(yùn)用在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的歷史較短、發(fā)展起步較晚，但是在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，水景的使用和設(shè)計(jì)手法已經(jīng)非常成熟，擁有很多的寶貴的經(jīng)驗(yàn)。水景設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，除了可以參考國(guó)外優(yōu)秀案例的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)在我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，尋找可使用的經(jīng)驗(yàn)和方法，讓水景能夠在建筑景觀中給人們帶來(lái)愉悅的感受。
參考文獻(xiàn):
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景觀設(shè)計(jì)論文7
摘要：
地域文化對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)有重要作用。運(yùn)用文獻(xiàn)研究、實(shí)例分析的方法，從福清融僑文化、融商文化等方面展開(kāi)分析，總結(jié)福清“融”文化的內(nèi)涵。通過(guò)分析“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”等多個(gè)設(shè)計(jì)案例，提出直接呈現(xiàn)和抽象化演繹2種方式，將“融”文化應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)福清地域文化特色。
關(guān)鍵詞：
福清；“融”文化；景觀設(shè)計(jì)
福清園林景觀主要表現(xiàn)以天然園林融合南洋風(fēng)情，是我國(guó)沿海一帶園林景觀代表之一。中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷過(guò)文明的國(guó)家，主要原因就是文化認(rèn)同，無(wú)論時(shí)代如何變遷、朝代如何更迭，核心的“和”文化內(nèi)涵始終沒(méi)有變過(guò)，一直延續(xù)。文化元素并不是特指某一種元素，而是被物化了的帶有某種文化特質(zhì)的組成某類(lèi)文化的最小單元，具備濃厚地域特色的景觀多是由諸多包含著當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、文化習(xí)俗、宗教信仰等內(nèi)容的景觀要素組合而成[1]。
1關(guān)于“融”文化
1.1關(guān)于“融”
在東漢許慎所著《說(shuō)文解字》中：“融，炊氣上出也�！币馑际窍翊稓庀蛏仙穑隇榛�，如“祝融”。現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“融”本意為固體受熱變軟或化為流體。如：融化、融解、消融。衍生義有“流通”“長(zhǎng)遠(yuǎn)”“和諧”，本研究主要是談其“和諧”的含義。
1.2“和”文化
尤記得在2008年北京夏季奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，在“活字印刷”上最先出現(xiàn)的就是古體、現(xiàn)代體的“和”字。一個(gè)“和”字荏苒千年，發(fā)展變化，從古至今彰顯著中華民族偉大的“和諧觀”。“和”也可以說(shuō)是中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)美好事物的追求，是全中華民族的文化認(rèn)同。
1.3“融”文化
“融”文化與“和”文化當(dāng)中的“和諧”意義相通，也有包容、融合之意。“和”文化是全中華民族所共同認(rèn)同的民族文化，影響范圍更廣、更深。而“融”文化是福清地域文化，是和福清自古以來(lái)的發(fā)展相關(guān)的，是一種地方性文化。
2福清的“融”文化
2.1福清簡(jiǎn)介
“山自永福里，水自清源里，會(huì)于治所”，山水各取一字，成就了福清之美名。福清，簡(jiǎn)稱(chēng)“融”，雅稱(chēng)“玉融”，是福建省福州市下轄的縣級(jí)市。福清市位于福建省東部沿海，省會(huì)福州南翼。福清枕山面海，由陸地、半島和島嶼組成，西北多山。2019－2020年連續(xù)3年被評(píng)為“全國(guó)綜合實(shí)力百?gòu)?qiáng)縣市”“全國(guó)科技創(chuàng)新百?gòu)?qiáng)縣市”。
2.2融僑文化
福清市是全國(guó)著名的僑鄉(xiāng)。上溯至宋末元初，福清人民就遠(yuǎn)渡重洋到他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自改革開(kāi)放以來(lái)，直接投資或牽線搭橋在福清投資興辦企業(yè)1000余家，總投資超100億美元，并為福清的公益事業(yè)捐資人民幣35余億元，為家鄉(xiāng)福清各項(xiàng)建設(shè)發(fā)展作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。目前，福清海外華人華僑160萬(wàn)，分布在世界155個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在世界各地成立福清同鄉(xiāng)組織有71個(gè)。1988年，世界各地福清社團(tuán)共同成立的福清“世聯(lián)會(huì)”，以“團(tuán)結(jié)、愛(ài)鄉(xiāng)、發(fā)展”為宗旨。福清的海外華人華僑具有吃苦耐勞、勇于打拼的精神，哪怕是在現(xiàn)在也是敢于創(chuàng)新、勇于突破、不服輸?shù)南冗M(jìn)代表。福清的融僑文化體現(xiàn)了福清“融”文化的“團(tuán)結(jié)”“開(kāi)拓”“創(chuàng)新”“奉獻(xiàn)”等諸多內(nèi)涵。
2.3融商文化
融商文化與融僑文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)融商起源于融僑文化。正是當(dāng)時(shí)那一批先輩不畏艱險(xiǎn)，克服巨大困難，在海外謀生創(chuàng)業(yè)，造就了福清人勇敢開(kāi)拓的精神。而這種精神又孕育出新一代的商業(yè)翹楚，融商由此而來(lái)。福耀玻璃工業(yè)集團(tuán)股份有限公司是最具規(guī)模、技術(shù)水平最高、出口量最大的汽車(chē)玻璃生產(chǎn)供應(yīng)商，被評(píng)為亞商中國(guó)最具發(fā)展?jié)摿ι鲜泄?0強(qiáng)，是福清最為人熟知的優(yōu)秀企業(yè)之一。企業(yè)宗旨和福耀人的信條包含了“創(chuàng)新”“團(tuán)結(jié)”等內(nèi)容。企業(yè)創(chuàng)始人曹德旺在2021年入選“中國(guó)捐贈(zèng)百杰榜”課題組發(fā)布的十年致敬人物；入選《2021年中國(guó)品牌人物500強(qiáng)》第6位。自1983－2020年，曹德旺個(gè)人累計(jì)捐款已達(dá)110億元。有一首“融商賦”將融商文化內(nèi)涵進(jìn)行了全面的總結(jié)，其中融商之本色寫(xiě)到“赤足上路，白手起家。善做鴻夢(mèng)，敢走天涯。懂勤儉節(jié)約，能吃苦耐勞。知原始積累，唯不輟耕耘�！边�有融商之精神：“玉融氣韻，世界眼光。兼收并蓄，海納百川。握時(shí)代脈搏，領(lǐng)風(fēng)氣之先。融商即華商，卓然天地間�！敝谎云Z(yǔ)間都能透露出福清商人勇敢開(kāi)拓、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)的精神。
2.4其他文化
除了以上2種重要的地域文化外，還有人列出福清石竹山祈夢(mèng)文化和抗倭文化。石竹山坐落在福清市西郊10km處，是有名的道教名山。石竹山以道教文化為起源，宋時(shí)融入禪文化、在明清時(shí)又吸收儒家文化，形成了福清獨(dú)具特色的以道為主，融禪、儒于一體的文化現(xiàn)象[3]。在石竹山的半山腰懸崖峭壁上一組古建筑群即“九仙祈夢(mèng)所”石竹山道院，祈夢(mèng)活動(dòng)在這里流傳上千年。祈夢(mèng)文化體現(xiàn)了福清人民對(duì)美好生活的向往。福清的倭患始于元大德七至十一年（1303－1515年），直至歷史抗倭名將戚繼光入閩后，軍民協(xié)作，終于肅清了倭寇。福建有名的特色小吃“光餅”就是戚繼光的軍隊(duì)行軍打仗時(shí)候帶的干糧。福清的抗倭文化體現(xiàn)出了福清人民愛(ài)國(guó)、勇敢、樂(lè)觀的精神。綜合以上內(nèi)容，福清“融”文化內(nèi)涵可以總結(jié)為“團(tuán)結(jié)”“包容”“創(chuàng)新（融合）”“開(kāi)拓（融入）”“奉獻(xiàn)”。豆區(qū)園是福清“融”文化的代表之一，他是明代宰相葉向高的私家花園兼書(shū)院，是我國(guó)舊融城五園中僅存的一處園林。其中，假山、亭臺(tái)樓閣、池塘、拱橋均別具特色，秀雅美麗[4]。
3“融”文化在福清園林景觀項(xiàng)目中的應(yīng)用
3.1“融”文化直接闡述與展示———“融商”主題街頭公園設(shè)計(jì)
位于福清市清昌路與福人路交叉西南側(cè)設(shè)置了一個(gè)以“融商”為主題的街頭公園。整個(gè)項(xiàng)目以融商文化為挖掘點(diǎn)，提取融商精神、僑鄉(xiāng)文化，“以圓為鏡”作為設(shè)計(jì)主題，打造兼具休閑活動(dòng)及文化展示的場(chǎng)所。項(xiàng)目場(chǎng)地位于十字路口一側(cè)，南北長(zhǎng)約76m，東西寬55m，呈不標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)方形，總面積約5000m2。設(shè)計(jì)為了解決路口交通、居民休閑活動(dòng)、文化宣傳3個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了針對(duì)性設(shè)計(jì)，讓小小的場(chǎng)地布置合理、功能豐富。設(shè)計(jì)運(yùn)用了大量“圓”的元素，中心圓形廊架和陽(yáng)光草坪作為宣傳陣地，路口半圓形廣場(chǎng)最大限度地解決人們的通行問(wèn)題，2個(gè)半圓形的“�！蔽幕瘡V場(chǎng)和健身廣場(chǎng)滿(mǎn)足了附近居民的基本休閑活動(dòng)需求。除此之外，所有的樹(shù)池、花壇也是圓形，甚至連接場(chǎng)地之間的小路也是選擇了圓形的鋪裝。中心區(qū)域直徑30m的環(huán)形“圓融”廊架是整個(gè)場(chǎng)地最為顯眼的設(shè)施，代表福清建市30周年，是整個(gè)項(xiàng)目的精神表達(dá)場(chǎng)所。廊架采用鋼結(jié)構(gòu)，輕盈、通透，在外環(huán)設(shè)置9片柵格櫥窗用來(lái)展示“融商”文化。櫥窗一安裝富有設(shè)計(jì)感的融商Logo，醒目、大方。櫥窗二將流傳在當(dāng)?shù)氐摹叭谏藤x”全文附在櫥窗之上，氣勢(shì)磅礴。櫥窗三則是融商精神的標(biāo)語(yǔ)，如“愛(ài)拼才會(huì)贏”“自強(qiáng)不息堅(jiān)持不懈，百折不撓永不言退”“做有情有義的福清人，應(yīng)對(duì)困難，敢于亮劍，干事創(chuàng)業(yè)，追求卓越”。櫥窗四、五則是用刻畫(huà)的形式，展現(xiàn)了福清人從古至今在海外創(chuàng)業(yè)，回國(guó)建設(shè)家鄉(xiāng)的溫情畫(huà)面。櫥窗六至九則是由融商文化總結(jié)出的4個(gè)內(nèi)涵：融商宣言———天涯黃金屋，故土籬笆墻，兩不相棄，四海同春；融商精神———勇闖天下，敢拼會(huì)贏；融商力量———親情回家，建設(shè)家鄉(xiāng)；融商奉獻(xiàn)———回報(bào)桑梓，熱心公益[5-6]。在項(xiàng)目中采用了與主題有關(guān)文字、口號(hào)標(biāo)語(yǔ)等最為直接的方式，將“融”文化融入到園林景觀之中。很多居民不具備美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的鑒賞能力，無(wú)法從平面造型、抽象藝術(shù)小品上理解設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖和理念。采用直白方式具有直觀、表達(dá)準(zhǔn)確、受眾面廣的優(yōu)勢(shì)[7]。
3.2“融”文化的抽象化應(yīng)用———串珠公園設(shè)計(jì)
“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”項(xiàng)目位于漁江路兩側(cè)，擬建公園位置均為拆遷民房后空地，有地塊面積小、形狀不規(guī)則、現(xiàn)狀情況復(fù)雜等不利條件。設(shè)計(jì)圍繞“當(dāng)?shù)鼐用裥枰粋�(gè)什么樣的街頭串珠公園”展開(kāi)了調(diào)查與分析，將空間組合、城鎮(zhèn)、生活、設(shè)計(jì)元素這些要素放在一起組合排列，抽絲剝繭，尋找最佳平衡點(diǎn)。最終將設(shè)計(jì)策略定義為“11324”一組數(shù)字，代表一扇窗的對(duì)望，一條街的距離，3min的路程，24h的靜候，詮釋了串珠公園的意義，為居民提供打開(kāi)窗、過(guò)條街就能欣賞到的風(fēng)景，3min就能到達(dá)并且24h都在靜候的`小花園。整個(gè)串珠公園仍然以“圓形”為基本元素，在每個(gè)節(jié)點(diǎn)均應(yīng)用了圓形、半圓形、橢圓形或者弧形等元素。以其中一個(gè)黨建為主題的街頭綠地為例，分析“融”文化是如何抽象化和具象化地應(yīng)用其中的。首先，這個(gè)街頭綠地是玉溪鎮(zhèn)黨委與中國(guó)銀行福清分行黨委共建，其誕生就體現(xiàn)了福清“融”文化的2個(gè)內(nèi)涵———團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新，為了美好家園，大家各司其職，各盡其力；同時(shí)突破常規(guī)的政府出資模式，利用社會(huì)資本為群眾辦實(shí)事。其次，公園的平面線條元素提取于中國(guó)銀行的Logo。中國(guó)銀行的Logo本身就非常有內(nèi)涵，由漢字“中”與古錢(qián)幣相結(jié)合，融古至今。因此，這個(gè)小公園的整個(gè)平面以圓形構(gòu)圖，所有交點(diǎn)均為圓角，一些設(shè)施都采用了外圓內(nèi)方的框架，例如宣傳欄、提示牌等等，有了很好的呼應(yīng)。這個(gè)小公園的功能是“融合”的，主題是“黨建”宣傳，在居民休息、活動(dòng)的同時(shí)，能夠加深對(duì)現(xiàn)在黨和政府的一些了解。本項(xiàng)目中，“融”文化主要是在設(shè)計(jì)元素的融合、功能的融合、內(nèi)涵的融合3個(gè)方面進(jìn)行體現(xiàn)[8]。
4結(jié)語(yǔ)
賦予一個(gè)景觀元素特有的地域文化內(nèi)涵，延伸景觀功能，使類(lèi)似的元素符號(hào)在不同地方具有獨(dú)特的意義。“融”作為福清獨(dú)特的文化，具有深刻、豐富、積極向上的內(nèi)涵，應(yīng)該通過(guò)直白的表達(dá)或者抽象化演繹等手法將其融入到景觀設(shè)計(jì)中，提升景觀人文內(nèi)涵，會(huì)使居民對(duì)本土文化有更多的了解、更強(qiáng)的認(rèn)同感。
景觀設(shè)計(jì)論文8
1、項(xiàng)目背景介紹
本工程項(xiàng)目位于長(zhǎng)春市雙陽(yáng)區(qū)境內(nèi)，總工程面積3000公頃。周?chē)煌w系健全、便利�；貎�(nèi)地形獨(dú)特，三面環(huán)山，一面靠水，植被覆蓋率70%，自然風(fēng)光優(yōu)美，是天然的度假之地。該區(qū)域曾是清朝乾隆選擇的騎射御園，潛在豐富的滿(mǎn)族騎射文化遺產(chǎn)符號(hào)。景觀格局表現(xiàn)為景區(qū)主題會(huì)所已完工，但是建筑與自然景觀格格不入。人工湖已形成，裸露的大壩對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不利的影響。自然林保持良好，樹(shù)木品種單一，缺乏植物多樣化。景公館配套功能不齊全，景公館小品風(fēng)格不統(tǒng)一。
2、設(shè)計(jì)構(gòu)思
全園分為四個(gè)區(qū)域，分別為自然生態(tài)保護(hù)區(qū)、生態(tài)旅游度假區(qū)、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、旅游服務(wù)系統(tǒng)區(qū)。自然生態(tài)保護(hù)區(qū)將充分體現(xiàn)原有自然風(fēng)貌，保留地段西側(cè)“兩山抱水”的生態(tài)格局，利用“最低介入”理念將人的活動(dòng)路徑融合在山水中。生態(tài)旅游度假區(qū)體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)以游客為主。在對(duì)游客類(lèi)型的分析中，定位是以城市人群為主的游客類(lèi)型。生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)以生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)為主，以生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)為輔，對(duì)地段東側(cè)的單一的農(nóng)田格局進(jìn)行治理，創(chuàng)新性的將“以浮田為主的生態(tài)系統(tǒng)”引入地段，并且極大地提高了景觀異質(zhì)性，并且吸引了野生動(dòng)物在此繁衍，增加食物鏈的復(fù)雜性。旅游服務(wù)系統(tǒng)區(qū)則強(qiáng)調(diào)生態(tài)、安全、低碳，具有可持續(xù)旅游系統(tǒng)設(shè)計(jì)和生態(tài)圈的功能。
3、設(shè)計(jì)手法
3.1浮田生態(tài)設(shè)計(jì)
浮田生態(tài)系統(tǒng)包含三層景觀生境：治理性林帶、農(nóng)田以及浮田生境。治理性林帶是在體系外圍連成一圈綠道，形成綠島，吸引野生動(dòng)植物在此繁衍。其植物地下巨大的根系能涵養(yǎng)水分，并且能夠隔絕自行車(chē)道的空氣污染。農(nóng)田是生產(chǎn)性景觀，成面狀存在的區(qū)域空間，毗鄰河畔，豐富豎向和季相變化，為野生動(dòng)植物提供棲息地和遷徙廊道。浮田是治理性景觀，涵養(yǎng)并凈化水流，提高水生物種種類(lèi)，豐富景觀異質(zhì)性，并且作為生產(chǎn)性景觀產(chǎn)生農(nóng)作物，提供肥料。對(duì)浮田體系的觀光效益，自行車(chē)愛(ài)好者通過(guò)曲線長(zhǎng)廊的觀光，俯瞰整個(gè)體系，景觀層次清晰，異質(zhì)性高，季相明顯。通過(guò)田埂深入浮田內(nèi)部，體驗(yàn)式觀賞，并通過(guò)標(biāo)識(shí)牌對(duì)游客進(jìn)行鄉(xiāng)土植物科普，而且可以參與純生態(tài)農(nóng)業(yè)活動(dòng)，可以組織學(xué)校和企業(yè)團(tuán)體來(lái)此認(rèn)識(shí)植物，回歸自然、寫(xiě)生等等。
3.2修復(fù)性景觀設(shè)計(jì)
修復(fù)性景觀包含兩層含義，第一層是已經(jīng)破壞的生態(tài)環(huán)境，通過(guò)修復(fù)手法重新復(fù)活生境；第二層是存在潛在生態(tài)干擾因素的區(qū)域，通過(guò)治理手法將破壞降到最低限度。第一個(gè)層面運(yùn)用在生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)的梯田綜合區(qū)，第二個(gè)層面在旅游度假村服務(wù)區(qū)，對(duì)污染空氣和污水的處理。在設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)原有山體被開(kāi)挖，表皮遭到不同程度的破壞。部分山體被開(kāi)墾成農(nóng)田，不易開(kāi)發(fā)旅游。山谷徑流被改變，易發(fā)生泥石流。濕地區(qū)四面被硬質(zhì)大壩圍合，形成一灘死水，且破壞視覺(jué)效果。上游河段景觀度假村建筑區(qū)向下游排放大量生活污水，得不到及時(shí)處理。針對(duì)這些問(wèn)題結(jié)合修復(fù)性景觀設(shè)計(jì)，解決途徑是通過(guò)臺(tái)地梯田修復(fù)山體表皮，喬灌結(jié)構(gòu)，改善山體生境。在場(chǎng)地中設(shè)計(jì)了觀光平臺(tái)，觀光平臺(tái)采用極簡(jiǎn)主義手法，通過(guò)方形平面的演繹，能適應(yīng)不同的景觀類(lèi)型，與地面的銜接方式多樣，因地制宜，可架空，可漂浮在水面等。
3.3波形曲線長(zhǎng)廊
在提出浮田生態(tài)體系的同時(shí)，在場(chǎng)地內(nèi)設(shè)計(jì)了一個(gè)波形曲線長(zhǎng)廊，以最低姿態(tài)進(jìn)入該區(qū)域，不僅使得次生態(tài)體系得以自然的生長(zhǎng)發(fā)展，而且為游客提供一個(gè)廣闊的視角去接觸自然。從“一線、四點(diǎn)、五面”三個(gè)層次來(lái)詮釋該地段中的波形曲線長(zhǎng)廊設(shè)計(jì)。波形曲線變化自由，由于不斷改變方向可以使單調(diào)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的疲勞得以恢復(fù)。曲線長(zhǎng)廊的終點(diǎn)位于游客服務(wù)中心建筑上方，從屋頂直接由坡道走向地面，連接有自行車(chē)租賃處和存放處，在此也能遠(yuǎn)眺人工濕地的美景。此外，在曲線長(zhǎng)廊中設(shè)置了休憩節(jié)點(diǎn)，這些由曲線平面和白色鋼架構(gòu)成的空間，與方形極簡(jiǎn)座椅結(jié)合，為游客提供一處納涼、休息、觀景的平臺(tái)。曲線長(zhǎng)廊同樣為自行車(chē)愛(ài)好者提供了專(zhuān)用車(chē)道，自行車(chē)在交匯點(diǎn)進(jìn)入長(zhǎng)廊，上下人流在此中轉(zhuǎn)，并且與直線觀景道相交，通向梯田區(qū)和畜牧區(qū)。曲線長(zhǎng)廊的中央部分打開(kāi)，使地上喬木生長(zhǎng)開(kāi)來(lái)，游客可以從樹(shù)冠下穿行，體驗(yàn)穿梭云霄的感覺(jué)，并且節(jié)省了材料，減少了橫向的'跨度。
3.4建筑與構(gòu)筑物設(shè)計(jì)
游客服務(wù)中心建筑坐落于旅游服務(wù)區(qū)的人工濕地上，是集交通中轉(zhuǎn)、交通樞紐、游客服務(wù)等多功能于一體的小型公共建筑。建筑設(shè)計(jì)注重景觀建筑和自然共生的關(guān)系，運(yùn)用“低姿態(tài)”理念將建筑引入保護(hù)山地區(qū)。建筑造型以現(xiàn)代簡(jiǎn)潔為主，建筑的東立面入口時(shí)隱藏的，由兩片墻錯(cuò)位形成入口。由挑檐形成的灰空間，形態(tài)呈楔形，進(jìn)深感強(qiáng)，檐部下垂，接近地面，將人的活動(dòng)包裹進(jìn)來(lái)，營(yíng)造一種神秘感。建筑內(nèi)部的餐廳由西南兩方向玻璃幕墻和兩實(shí)墻圍合，空間較大，能容納多人同時(shí)就餐，西側(cè)上空有自行車(chē)坡道穿過(guò)，形成趣味灰空間，作為餐廳的次要入口。構(gòu)筑物采用一體化設(shè)計(jì)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理念，在“方形基本型”進(jìn)行思維發(fā)散拓展，并且結(jié)合不同功能分區(qū)的使用要求，因地制宜的衍射出適應(yīng)不同功能和地形區(qū)域的物體。配備滿(mǎn)足使用功能的器件，在統(tǒng)一的基本形上產(chǎn)生同質(zhì)性的空間、場(chǎng)所、構(gòu)筑物、小品。
4、結(jié)論
旅游度假村帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，同時(shí)也給當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成了一定的負(fù)面影響，不利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和旅游資源的永續(xù)利用。本文結(jié)合長(zhǎng)春市雙陽(yáng)旅游度假村景觀設(shè)計(jì)從生態(tài)理念對(duì)旅游度假村進(jìn)行探討，以生態(tài)保護(hù)為根本，探索發(fā)展旅游與生態(tài)保護(hù)的最佳契合點(diǎn)。利用其豐富的自然、人文環(huán)境資源，通過(guò)基地地形、地貌的再改造和再利用，讓人們意識(shí)到環(huán)境更新所帶來(lái)的生態(tài)回歸。
景觀設(shè)計(jì)論文9
1、課題背景介紹
為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擴(kuò)大城市建設(shè)規(guī)模，合理利用充足的水資源，同時(shí)改善人們的生活環(huán)境，提升城市品位，臨沂市政府決定投入巨沂資規(guī)劃建設(shè)臨市區(qū)內(nèi)的濱河區(qū)域。
2、課題擬設(shè)計(jì)研究的主要內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)方案
在上述情況的影響下，我這次所報(bào)的畢業(yè)設(shè)計(jì)課題為“臨沂市沂河沿岸（局部）景觀設(shè)計(jì)”，所以濱水空間的規(guī)劃、綠化和景觀設(shè)計(jì)是這次課題設(shè)計(jì)研究的主要內(nèi)容。
水是人們生活中必不可少因素，自古以來(lái)就被賦予多種屬性，被當(dāng)作理想人格的的一種象征，使得其在性、情、景、意交融中充滿(mǎn)了生命的靈性；在中國(guó)古代文化中，水逐漸成為一種根源性的隱喻，是代表自然與城市“合一”的最好模型。可以說(shuō)水是古代除了封建禮制以外，對(duì)城市規(guī)劃特色形成起作用的最重要的因素。其作用從飲用、灌溉、運(yùn)輸發(fā)展到現(xiàn)在的提供活動(dòng)、景觀的載體，故濱水空間的性質(zhì)也在不斷變化。
在全球化背景下，我國(guó)當(dāng)前進(jìn)入快速城市化階段，城市建設(shè)也陷入了不斷趨同、特色危機(jī)重重的窘境；在工業(yè)化時(shí)期幾近湮滅的水的特性再次成為刺激城市生命力的重要因素。因此在這次設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利用城市與水的“骨架”與“血肉”關(guān)系，因地制宜，融合水與空間、文化的時(shí)空聯(lián)系，塑造出城市的特色與個(gè)性，使城市綠化面積擴(kuò)大，景觀更加秀麗宜人，市區(qū)環(huán)境質(zhì)量得到全面改善，最終形成“水在城中游，城在水中立，水體與綠地相互依托并融為一體的豐富多彩的、富有地方特色的濱水生態(tài)城市”而貢獻(xiàn)一份力量。
實(shí)驗(yàn)方案：通過(guò)對(duì)課題所涉及的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地測(cè)量考察，以及搜集查閱相關(guān)資料，對(duì)設(shè)計(jì)的方案進(jìn)行綜合嚴(yán)密的驗(yàn)證。從設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)原則、風(fēng)水分析、構(gòu)圖分析、植物配置幾大方面展開(kāi)工作，并在老師的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)出合理的方案。
設(shè)計(jì)理念：沂河貫穿臨沂市區(qū)，是離城市公共密集地區(qū)較近的生態(tài)系統(tǒng)之一，是城市向鄉(xiāng)村延伸，鄉(xiāng)村向城市滲透的區(qū)域，這種滲透體現(xiàn)的是一種人與自然的對(duì)話，在本方案中，以人與自然的和諧統(tǒng)一為設(shè)計(jì)理念。
設(shè)計(jì)原則：
A、生態(tài)原則：維持沂河生態(tài)環(huán)境是進(jìn)行城市建設(shè)的基本門(mén)檻。
B、適應(yīng)自然和社會(huì)運(yùn)動(dòng)周期的原則：關(guān)注人的活動(dòng)周期和季節(jié)變化，創(chuàng)造出適應(yīng)季節(jié)變化的'景觀。
C、經(jīng)濟(jì)原則：通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的改造，創(chuàng)造更舒適的生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值，同時(shí)也帶動(dòng)周?chē)耐恋厣怠?/p>
風(fēng)水分析：風(fēng)水上講究，曲生吉，直生煞，在本方案中，以曲線（主路）來(lái)化解直線帶來(lái)的煞氣。
構(gòu)圖分析：本方案設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)地段位于沂河和其最大支流枋河交匯處，河道比較彎曲，因此在設(shè)計(jì)中，以北斗7星為主構(gòu)圖元素，根據(jù)人文和地理將其分為3個(gè)區(qū)域：
A區(qū)：古文化區(qū)，臨沂市是一座歷史悠久的城市。古稱(chēng)瑯琊，距今已有2420年歷史。聞名中外的漢代帛畫(huà)和《孫子兵法》、《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)等，就出土在臨沂市銀雀山下。我國(guó)許多歷史文化名人，如春秋時(shí)期的曾子、子路，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況，東漢珠算發(fā)明家劉洪，西漢經(jīng)學(xué)家匡衡，3國(guó)時(shí)期著名軍事家諸葛亮，東晉書(shū)圣王羲之，南北朝文藝批評(píng)家劉勰，唐代書(shū)法家顏真卿等，有的出生于此，有的在這里生活過(guò)，都留下了難以湮滅的印跡。
B區(qū)：自然生態(tài)區(qū)，以沂河自然風(fēng)光為主題，以生態(tài)親水公園為中心，形成適合休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。
C區(qū)：植物配置：從人性化、鄉(xiāng)土性、生態(tài)原則3方面進(jìn)行植物配置。
3、相關(guān)文獻(xiàn)綜述
中國(guó)建材出版社出版，湯振寧編著的《城市河道景觀設(shè)計(jì)》一書(shū)，以大量實(shí)景照片向我們展示了北京，上海，韓國(guó)等地的一些優(yōu)秀河道景觀設(shè)計(jì)，本書(shū)內(nèi)一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的作者分別為具有豐富施工經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)業(yè)人士，使該書(shū)具有很好的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)該書(shū)也具有較強(qiáng)的實(shí)用性和前瞻性，給我這次所做的課題提供了很多的參考。
上林國(guó)際文化有限公司編著，華中科技大學(xué)出版社出版的《濱水區(qū)域景觀規(guī)劃》一書(shū)，挑選了如“廣州市番禹區(qū)橋河——河兩岸城市設(shè)計(jì)”，“海南洋浦經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)濱海生活服務(wù)區(qū)設(shè)計(jì)”等34個(gè)典型濱水區(qū)域，對(duì)照其不同的設(shè)計(jì)思路歷程，闡述了濱水景觀規(guī)劃的設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)。從不同角度，不同細(xì)節(jié)的解析，使我對(duì)濱水景觀設(shè)計(jì)有了更全面的認(rèn)識(shí)。比如該書(shū)中強(qiáng)調(diào)的人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等要素，因此在這次設(shè)計(jì)中、使我深入地去了解人們的生理特點(diǎn)、行為心理和視覺(jué)感受等方面對(duì)景觀的設(shè)計(jì)要求，以便于做出更好的設(shè)計(jì)。
上海人民美術(shù)出版社出版，沈蔚、李竹等編著《室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》一書(shū)介紹了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這門(mén)涉及生態(tài)、園林、建筑、結(jié)構(gòu)、材料、城市規(guī)劃等領(lǐng)域的綜合性邊緣學(xué)科，它的實(shí)質(zhì)是以現(xiàn)實(shí)條件和自然環(huán)境為基礎(chǔ)，人性化地對(duì)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)和藝術(shù)改善及創(chuàng)造，使之更適應(yīng)于人們生活、工作和休閑等各種社會(huì)生活和人文交流，有益于人們的身心健康和社會(huì)的文明進(jìn)步。閱讀該書(shū)使我了解了景觀設(shè)計(jì)的元素、手法、進(jìn)行的基本程序、表達(dá)的方法，以及設(shè)計(jì)的實(shí)施，盡可能實(shí)現(xiàn)它的功能性、藝術(shù)觀賞性、科學(xué)合理性、經(jīng)濟(jì)性。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究此書(shū)，使我對(duì)景觀設(shè)計(jì)有了更專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)。
化學(xué)工業(yè)出版社出版，盧新海、楊祖達(dá)編著的《園林規(guī)劃設(shè)計(jì)》介紹了園林設(shè)計(jì)的要素、方法、步驟等具體的內(nèi)容。內(nèi)容包括中外園林、園林設(shè)計(jì)的基本理論、園林設(shè)計(jì)的原則與依據(jù)、園林設(shè)計(jì)的依據(jù)，園林設(shè)計(jì)的依據(jù)、構(gòu)成要素的規(guī)劃與設(shè)計(jì)及各類(lèi)綠地的規(guī)劃設(shè)計(jì)。其中我國(guó)古典園林創(chuàng)作的優(yōu)秀手法，布局形式，依據(jù)與原則等給我的設(shè)計(jì)帶來(lái)很大的啟發(fā)。
4、預(yù)期成果
實(shí)施這一工程將使城市綠化面積擴(kuò)大，景觀更加秀麗宜人，很好地改善市區(qū)人們生活環(huán)境現(xiàn)狀，整體上提升臨沂市的城市品位與城市形象，同時(shí)通過(guò)設(shè)計(jì)重塑環(huán)境，關(guān)注城市與自然的關(guān)系，建設(shè)一個(gè)概念明確的公共濱水地帶，完成城市公共空間主體向沂河沿岸的過(guò)渡，創(chuàng)造并完善城市的公共服務(wù)支持體系，為人們提供一個(gè)休閑娛樂(lè)的好去處。
景觀設(shè)計(jì)論文10
摘要：從幼兒園環(huán)境與景觀設(shè)計(jì)著手，分析了景觀設(shè)計(jì)在幼兒園的重要作用，提出了一個(gè)以人在本的設(shè)計(jì)導(dǎo)向及為更好地滿(mǎn)足孩子的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境的需求的問(wèn)題，做出了相應(yīng)的研究及探索，為促進(jìn)兒童健康快樂(lè)成長(zhǎng)有著積極的作用。
關(guān)鍵詞：兒童；景觀設(shè)計(jì)；重要性；幼兒園；以人為本
幼兒園是兒童最早接觸的除了家以外的學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，對(duì)于兒童的身心健康的發(fā)展有非常重要的意義。因此，幼兒園環(huán)境建設(shè)必須根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，促使幼兒身心健康成長(zhǎng)同時(shí)滿(mǎn)足幼兒需求的環(huán)境空間，在設(shè)計(jì)過(guò)程中讓幼兒園環(huán)境景觀設(shè)計(jì)在教育角度、科學(xué)角度、童趣角度達(dá)到完美的統(tǒng)一。幼兒園應(yīng)當(dāng)為兒童提供健康、豐富的生活環(huán)境，應(yīng)滿(mǎn)足他們多方面的生活環(huán)境要求，使他們?cè)跉g快的童年生活中獲得有益于身心健康的經(jīng)驗(yàn)。可見(jiàn)，環(huán)境這個(gè)因素在幼兒園中可謂是重要的教育資源。因此我們需要努力為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)美、安全、衛(wèi)生、舒適、和諧而富有意義的環(huán)境。
一、幼兒的心理與生理分析
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在這個(gè)時(shí)期中兒童的智力發(fā)展比較快，記憶力增強(qiáng)，這個(gè)階段是對(duì)什么都好奇，對(duì)什么都有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣的時(shí)期，因此，在這一時(shí)期應(yīng)該盡量培養(yǎng)孩子們的興趣，提供適合幼兒發(fā)展的材料和工具，使他們輕松、快樂(lè)地主動(dòng)參與到好玩的科學(xué)探索活動(dòng)中去，例如，應(yīng)該在班級(jí)里放置拼圖、積木等。在美工區(qū)，彩筆、畫(huà)紙、油畫(huà)棒、剪成的彩紙、顏料等畫(huà)材，促使幼兒充分發(fā)揮想象興趣，從而獲得豐富的動(dòng)手能力經(jīng)驗(yàn)�？傊尯⒆觽兏惺艿絼�(dòng)手的意義和樂(lè)趣，從而樂(lè)于創(chuàng)造，樂(lè)于探索。
（二）幼兒的生理
幼兒在這一時(shí)期身體容易疲勞，相對(duì)于其他年齡比較柔弱，皮膚比較柔嫩，表皮層薄，耐力較差。因此，我們對(duì)幼兒園的環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該遵從安全第一，在鋪裝材質(zhì)上應(yīng)盡量采用軟質(zhì)鋪裝，以避免不必要的傷害。
二、幼兒對(duì)環(huán)境的需求分析
�。ㄒ唬┰诘孛驿佈b方面
首先，趣味性、環(huán)保型、多樣性的鋪裝材質(zhì)相統(tǒng)一來(lái)進(jìn)行地面鋪裝，從趣味性來(lái)看，色彩感應(yīng)加強(qiáng)，增加視覺(jué)沖擊力，但同時(shí)要注意色彩統(tǒng)一和諧，地面鋪裝要有一些相應(yīng)的圖形，幾何圖形或者曲線設(shè)計(jì)都是恰當(dāng)好處的。要采用一些環(huán)保塑膠地毯作為地面鋪裝，比如綠色的塑膠地毯就是一個(gè)很好的選擇，讓人感覺(jué)有一種清新自然的感覺(jué)，一種生機(jī)勃勃的感覺(jué)。在多樣性方面，材質(zhì)大多采用軟質(zhì)鋪裝，以防孩子們?cè)谕嫠Ｖ胁簧鞯故軅�，可以使用多種顏色相交的鋪裝模式，以此來(lái)增加場(chǎng)地的多樣性，趣味性。草地的使用同樣也有相同的作用，可以將草地和塑膠鋪裝結(jié)合起來(lái)，相互交錯(cuò)，當(dāng)然沙子的元素在場(chǎng)地中也是必不可缺的一部分，在場(chǎng)地中，將沙子用矮小的軟質(zhì)材料圍合起來(lái)，可以減少讓孩子們?cè)谕嫠Ｖ挟a(chǎn)生的不必要的傷害。
（二）在外部建筑造型方面
小時(shí)候自己上幼兒園的時(shí)候就有模模糊糊的記憶，墻面上會(huì)有彩色的手繪畫(huà)，暑假的時(shí)候在幼兒園里教小孩子們畫(huà)畫(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幼兒園的建筑非常可愛(ài)，親切，每個(gè)墻體的墻面上都有手繪彩畫(huà)，它們大多都是出自童話故事，這樣，在增添整個(gè)園地趣味性的同時(shí)，還會(huì)讓孩子們學(xué)習(xí)到相應(yīng)知識(shí)。外部造型設(shè)計(jì)應(yīng)該要有大量的圓弧，富有動(dòng)感，高低遠(yuǎn)近凹凸錯(cuò)落有致，個(gè)性鮮明，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。同時(shí)，注意色彩感要強(qiáng)，增強(qiáng)整個(gè)空間的趣味性。
�。ㄈ┰谥参锞坝^設(shè)計(jì)方面
在場(chǎng)地里應(yīng)該盡可能多地將植物景觀融入到整體大環(huán)境里，更加親近自然。在樹(shù)種的選擇上應(yīng)該要有適合冬天生長(zhǎng)的樹(shù)木，例如：松柏類(lèi)、海棠類(lèi)、黃楊、竹類(lèi)等，這樣便可以在冬天也能感受到大自然的美妙，不至于使整個(gè)校園黯然失色。樹(shù)木種類(lèi)要多樣，灌木、喬木等都要有所分布。
（四）在基礎(chǔ)設(shè)施方面
既然是為兒童的生活環(huán)境設(shè)計(jì)，那么，童趣的東西是必須具備的。整體的游樂(lè)玩具，在選擇上應(yīng)該把安全性作為首要考慮因素，過(guò)高的玩具上圍欄一定不能太低，玩具應(yīng)該采用軟質(zhì)塑料，秋千、蹺蹺板、蹦床等基礎(chǔ)設(shè)施也是同樣需要具備的。
�。ㄎ澹┯變簣@選址方面
在幼兒園的`地址選擇上應(yīng)該選擇安全、安靜、環(huán)境廣闊的地域，因?yàn)楝F(xiàn)在大多幼兒園都有午托的服務(wù)，孩子們中午可以在學(xué)校休息，這樣一個(gè)安靜的環(huán)境是非常重要的。睡眠對(duì)兒童非常重要，這會(huì)讓他們有更好的精神和體力投入到下午的學(xué)習(xí)及活動(dòng)中。
三、幼兒園景觀環(huán)境設(shè)計(jì)方法
馬克思曾說(shuō)：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人�！笨梢�(jiàn)環(huán)境對(duì)人的影響有多么重要。環(huán)境與人二者是相互影響，相互依賴(lài)，共同發(fā)展與進(jìn)步。硬質(zhì)鋪裝、墻面、植被、建筑、基礎(chǔ)設(shè)施等這些都是環(huán)境的一部分，它們是以最直觀的面貌展示在人們的視野中。良好的幼兒園環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該具備自由的觀念、結(jié)構(gòu)與秩序、真實(shí)與自然、美感與氣氛幾點(diǎn)要素。本文在場(chǎng)地設(shè)計(jì)理論研究的基礎(chǔ)上，分析了室外環(huán)境對(duì)幼兒發(fā)展的影響及其現(xiàn)狀存在的問(wèn)題，結(jié)合幼兒園建筑平面布局特點(diǎn)，并提出滿(mǎn)足幼兒身心發(fā)展的幼兒園室外景觀環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)策，以求達(dá)到室內(nèi)外空間一體化。在室外環(huán)境中，一個(gè)布局整體、設(shè)計(jì)合理的場(chǎng)地會(huì)為孩子們提供一個(gè)盡情釋放童真的場(chǎng)所。在此設(shè)計(jì)中，考慮到自然元素的重要性，所謂自然元素，就是大自然的相關(guān)景觀元素，沙子、泥土、水、花草、樹(shù)木、石頭等都屬于自然元素的一種。雖然有時(shí)天氣原因會(huì)讓這些自然元素受到限制，但是它在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中仍然是至關(guān)重要的。整個(gè)幼兒園的功能分區(qū)為建筑用地、游戲場(chǎng)地、沙地、道路用地、休息場(chǎng)地、上課場(chǎng)所等。其中，在建筑設(shè)計(jì)中，室外建筑應(yīng)具備趣味性和實(shí)用性的統(tǒng)一，色彩的應(yīng)用尤為重要，幾何圖樣的使用也是十分必要的。在游戲場(chǎng)地的設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分使用游戲設(shè)施，如蹺蹺板、秋千、沙坑、滑滑梯，這些都是孩子們最為喜愛(ài)的游戲設(shè)施。在設(shè)計(jì)中，需考慮到設(shè)施的安全性及安全距離的把控，特別是秋千的使用。游戲設(shè)施的應(yīng)采用質(zhì)地柔軟的材料，滑滑梯的底端應(yīng)鋪設(shè)相應(yīng)的軟墊以防沖擊力帶來(lái)的碰傷。道路用地的設(shè)計(jì)上采用環(huán)保型的鋪裝，同時(shí)要注意鋪裝的多樣性及趣味性，草皮及木質(zhì)鋪裝的使用，這些自然的元素會(huì)給整個(gè)場(chǎng)所帶來(lái)大自然般清新自然的感覺(jué)。和墻面設(shè)計(jì)一樣，色彩的使用及線條的應(yīng)用以增加律動(dòng)感，給整個(gè)幼兒園帶來(lái)生機(jī)勃勃的感覺(jué)。基礎(chǔ)設(shè)施在戶(hù)外景觀設(shè)計(jì)中也是必不可少的重要組合部分，如座椅、垃圾桶、路燈等。和公園及廣場(chǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施不同的是幼兒園的基礎(chǔ)設(shè)施要抓住兒童的心理因素，造型的夸張及色彩的使用，會(huì)增強(qiáng)整個(gè)場(chǎng)景的趣味性，更加符合兒童的氣息。在上課教室場(chǎng)地的設(shè)計(jì)上，也同樣需要大量泡沫或者軟質(zhì)鋪裝鋪貼地面，也可以有少量的木質(zhì)地板。根據(jù)兒童的身高考慮，教室四周墻面一米以下要用軟質(zhì)墻皮，桌椅設(shè)計(jì)也需要將四周棱角變?yōu)閳A形，從而在最大限度上保護(hù)兒童。在教室的后墻上可以制作幾個(gè)黑板，以供孩子們繪畫(huà)使用，從而增強(qiáng)了他們的動(dòng)手能力以及他們的創(chuàng)造力。同時(shí)，在教室里設(shè)置幾個(gè)可以放盆栽的木架子，有利于空氣的清新，有一種親近自然的感覺(jué)。但要從盆栽的安全性考慮，應(yīng)放置在固定的墻面木架上較為合適。在游戲室的設(shè)計(jì)上，盡可能選擇大一些的場(chǎng)地來(lái)設(shè)計(jì)，整個(gè)屋子的色調(diào)上要有明亮、溫馨的感覺(jué)，同樣類(lèi)似這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)的地面鋪裝上也要盡量使用軟質(zhì)鋪裝，類(lèi)似泡沫、地毯、軟墊等材質(zhì)。游戲室就是孩子們玩耍，游戲的地方，在墻面一排可以放些小櫥柜用來(lái)作存放玩具的地方，以在孩子們玩耍過(guò)后利于收拾。也同樣可以把基礎(chǔ)游戲設(shè)施放在室內(nèi)，如小秋千、蹺蹺板、沙堆等，這也是為了不被室外環(huán)境帶來(lái)不便。在校園內(nèi)停車(chē)場(chǎng)上應(yīng)該設(shè)置在遠(yuǎn)離兒童活動(dòng)區(qū)域的地方，停車(chē)區(qū)域應(yīng)該建造一個(gè)富有趣味性的小屋子，這樣可以與整個(gè)校園達(dá)成一致性。幼兒園進(jìn)出路線要?jiǎng)澐珠_(kāi)來(lái)，分開(kāi)主干道和次干道，以及觀景小道。車(chē)輛等交通工具必須走主干道，兒童以及陪同的老師要走在次干道，后勤服務(wù)等需要走專(zhuān)用通道。
四、幼兒園環(huán)境設(shè)計(jì)案例
�。ㄒ唬┌屠鑀ajol七色彩虹幼兒園
可以看到幼兒園的室外環(huán)境形成了一種整體的空間，多種色彩塊狀拼接而成，整體富有趣味性，視覺(jué)沖擊感強(qiáng)烈。
�。ǘ┤鹗縈onthey新康頓公園幼兒園
這個(gè)宛如糖果般艷麗的幼兒園，簡(jiǎn)直就是小朋友的夢(mèng)幻莊園，整體建筑造型的色彩極其豐富，富有童趣，在牢牢抓住孩子們眼球的同時(shí)，激發(fā)孩子們的創(chuàng)造力。
五、結(jié)語(yǔ)
環(huán)境是一個(gè)重要的教育資源，她就像是一個(gè)不會(huì)說(shuō)話的老師一樣，潛移默化地在影響著人們，幼兒園的環(huán)境建設(shè)更是作為一種“隱性課程”在開(kāi)發(fā)兒童智力方面以及促進(jìn)幼兒個(gè)性發(fā)展上具有不可低估的重要作用。幼兒園是兒童的樂(lè)園，是兒童長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的地方。幼兒園的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者處處以童心來(lái)思考，設(shè)計(jì)出一個(gè)適合兒童生活、學(xué)習(xí)、玩耍的奇幻樂(lè)園，有利于他們想象力的開(kāi)發(fā)，動(dòng)手能力的增強(qiáng)，對(duì)他們身心健康發(fā)展有及其重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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景觀設(shè)計(jì)論文11
【摘要】舊城區(qū)中的街道、風(fēng)貌建筑往往具有不可恢復(fù)性，而且他們也反映了城市歷史的文化與地域人文精神。對(duì)舊城區(qū)的改造，滿(mǎn)足了人們對(duì)城市新功能的需要。有效、完美、經(jīng)濟(jì)地解決景觀設(shè)計(jì)的歷史問(wèn)題，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須認(rèn)真研究考慮的問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】人文內(nèi)涵景觀塑造城市歷史現(xiàn)代科技標(biāo)志性建筑文化氣質(zhì)
時(shí)代的進(jìn)步正在推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)生活的進(jìn)步，人居城市建筑中的景觀建筑同樣成為了城市生活中體現(xiàn)歷史文脈的重要部分。城市的發(fā)展進(jìn)程的擴(kuò)大，老城區(qū)和在其基礎(chǔ)上重新建立的新城區(qū)，現(xiàn)代化交通體系、電力、排水等的設(shè)備完善了這個(gè)社區(qū)的現(xiàn)代化水平，而在這些區(qū)域內(nèi)的城市景觀卻往往被設(shè)計(jì)師所遺忘。舊城區(qū)中的街道、風(fēng)貌建筑往往具有不可恢復(fù)性，而且他們也反映了城市歷史的文化與地域人文精神。對(duì)舊城區(qū)的改造，滿(mǎn)足了人們對(duì)城市新功能的需要。有效、完美、經(jīng)濟(jì)地解決景觀設(shè)計(jì)的歷史問(wèn)題，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須認(rèn)真研究考慮的問(wèn)題。但由于在習(xí)俗、歷史、資金、文化等方面的局限，改善景觀設(shè)計(jì)上的難度是十分巨大的。如何充分地再利用舊城區(qū)原有建筑，使歷史性這一重要的因素融入城市景觀設(shè)計(jì)之中，已擺到了國(guó)內(nèi)外建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)及其相關(guān)專(zhuān)業(yè)方面專(zhuān)家學(xué)者的面前。
科技的發(fā)展使城市居民的居住環(huán)境有了極大的改善，人類(lèi)對(duì)資源的開(kāi)發(fā)與利用使人類(lèi)生存環(huán)境的質(zhì)量、舒適程度有了極大的提高。人們?cè)诔鞘欣锵硎苤F(xiàn)代文明所帶來(lái)的一切好處�，F(xiàn)代化的交通設(shè)施和信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，擴(kuò)大了人們的生活空間，縮短了人們交往的距離，提高了人們生活、工作的效率。社會(huì)的進(jìn)步正朝著快節(jié)奏、高效率發(fā)展，人類(lèi)正在走向一個(gè)全球化的時(shí)代。城市空間藝術(shù)在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，也有了跨時(shí)代的飛躍。信息化社會(huì)的城市，遠(yuǎn)非工業(yè)化的城市所比。如果我們感悟一下文化名城北京、金融中心上海的昨天與今天，就會(huì)有更深刻的理解。城市已不再是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)聚合體，而是人們居住、生活、工作、休閑的藝術(shù)化了的空間。帶有現(xiàn)代科技的景觀造型，包括靜與動(dòng)、聲、光、電等一體化的現(xiàn)代設(shè)備，使具有豐富歷史性的'城市景觀，給人在心靈上的碰撞要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一些嘩眾取寵的景觀設(shè)計(jì)。
城市歷史性街區(qū)的整體規(guī)劃，更多的運(yùn)用了歷史城市原有的整體規(guī)劃軸線。巴黎同北京一樣，也是一座歷史悠久的世界文化名城。不同的是，至今，巴黎市中心區(qū)最古老的區(qū)域仍舊保持著古城的歷史風(fēng)貌。這一點(diǎn)完全歸功于巴黎人近二十年對(duì)巴黎老城區(qū)景觀不懈的修復(fù)。曾任巴黎市長(zhǎng)的希拉克對(duì)歷史名城的景觀維護(hù)有著自己的見(jiàn)解，它說(shuō)：“在巴黎有許多古老的建筑，我們的任務(wù)是維護(hù)它們，最重要的部分是巴黎市中心，也是全市最古老的部分，這需要我們最謹(jǐn)慎地從事，將它們一個(gè)建筑一個(gè)建筑的恢復(fù)過(guò)來(lái)。這里不能建新房，只是維修舊建筑�！币虼耍屠璧某鞘芯坝^氣勢(shì)雄偉，可借鑒性強(qiáng)。
城市景觀以其實(shí)體而承載了精神的、象征的、歷史的內(nèi)容，并成為一個(gè)城市的象征、標(biāo)志。北京的天安門(mén)，使人聯(lián)想到千年古都，端莊厚重、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、均衡、權(quán)威；而提到上海的外灘，就會(huì)想到近代的十里洋場(chǎng)，商業(yè)繁榮、自由和諧、多元共存。因此，一個(gè)城市景觀的生命力，更多的在于“建造者”是否能給予她更多的歷史性因素。建設(shè)一種和諧的社會(huì)不光是在社會(huì)制度上，還要在文化和藝術(shù)中，包容城市不同時(shí)期的各種文化特色，對(duì)景觀性、標(biāo)志性建筑的保護(hù)會(huì)提升整個(gè)城市的文化氣質(zhì)，不但滿(mǎn)足了精神上的需要，也有利于人們更和諧的生活。
重視城市景觀塑造的歷史性是城市在改造過(guò)程中不容忽視的一點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有特色的城市是一個(gè)平淡的城市，沒(méi)有特色的城市是一個(gè)缺乏魅力的城市。無(wú)論是安排整體規(guī)劃，還是修造單體建筑、城市雕塑，包括確定城市的標(biāo)志性建筑，都要重視體現(xiàn)城市景觀的歷史性特色。要使人們感知到一個(gè)城市的特別之處，而不是步入一個(gè)城市覺(jué)得似曾相識(shí)。在實(shí)施城市更新、加快城市建設(shè)時(shí)，一定要處理好新景觀的建設(shè)與歷史景觀保護(hù)的關(guān)系。歷史文化名城把足以代表名城的格局、歷史風(fēng)貌的名勝古跡，足體現(xiàn)歷史價(jià)值的街區(qū)建筑，作為保護(hù)的主要內(nèi)容，使歷史名城的保護(hù)成為實(shí)施城市景觀規(guī)劃的重要組成部分。通過(guò)保護(hù)、挖掘和利用，使其成為新的城市景觀，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，成為新的生產(chǎn)力。在這方面上海積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。修葺一新的外灘樓宇，風(fēng)格獨(dú)特的淮海路步行街，無(wú)一不體現(xiàn)上海的特色。值得一提的是，新近落成的上海新天地，在城市景觀的歷史性上作了有益的嘗試。歷史民居整體外觀的復(fù)原保存，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與歷史風(fēng)貌的優(yōu)雅組合，顯示了設(shè)計(jì)師的大膽創(chuàng)新。但更為明確彰顯的，則是城市景觀設(shè)計(jì)中的歷史性因素。與其說(shuō)是設(shè)計(jì)者的成功，不如說(shuō)是：注重歷史性的城市景觀設(shè)計(jì)的成功。
在注重城市景觀設(shè)計(jì)歷史性的同時(shí)，還應(yīng)考慮到與其相關(guān)的許多因素。例如，自90年代以來(lái)，從規(guī)模、速度和內(nèi)容方式上來(lái)看，全國(guó)的舊城改造均呈現(xiàn)出了嶄新的態(tài)勢(shì)。近年來(lái)，舊城改造之所以在一些大、中城市方興未艾，是有著深層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的。這就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)方面的制約，試想：一個(gè)地處貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的歷史古城，對(duì)它的景觀改造工程談何容易。同時(shí)城市的更新與保護(hù)常常又是許多歷史城市所面臨的共同問(wèn)題，這其中不僅有技術(shù)性問(wèn)題，更重要的是長(zhǎng)期積累的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的問(wèn)題，使更新過(guò)程更加復(fù)雜。我們認(rèn)為，對(duì)城市發(fā)展結(jié)構(gòu)性的認(rèn)識(shí)有助于理解和解決這個(gè)矛盾。由此可見(jiàn)，在注重城市景觀的歷史性的同時(shí)，還應(yīng)注重其可操作性。
歷史性因素與城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形態(tài)之間的辯證關(guān)系來(lái)進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)根據(jù)原有城市結(jié)構(gòu)的特征，逐步有計(jì)劃，有步驟地改造城市景觀，使城市風(fēng)貌得以延續(xù)和繼承。這就要求一方面在城市規(guī)劃決策過(guò)程中掌握城市發(fā)展規(guī)律，謹(jǐn)慎決策，切忌急功近利；另一方面在城市景觀設(shè)計(jì)的行為中，確保歷史性因素的注重，不斷汲取前人及其他城市的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷探索，從而在逐步調(diào)整舊城原有結(jié)構(gòu)的同時(shí)，建造城市景觀，維護(hù)城市歷史風(fēng)貌。
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景觀設(shè)計(jì)論文12
摘要:隨著城市化發(fā)展的越來(lái)越快，在高樓大廈建設(shè)的同時(shí)，城市公園的建設(shè)也受到大家的廣泛關(guān)注，特別是城市文化主題公園。為此，本文通過(guò)研究城市文化主題公園建設(shè)意義、根據(jù)文化主題公園景觀設(shè)計(jì)原則和城市文化主題公園景觀設(shè)計(jì)實(shí)施步驟三個(gè)方面進(jìn)行介紹，為城市主題公園景觀設(shè)計(jì)工作提供幫助。
關(guān)鍵詞:城市文化；主題公園；景觀設(shè)計(jì)
城市文化主題公園的景觀設(shè)計(jì)首先需要考慮城市文化并結(jié)合一定的設(shè)計(jì)原則，綜合打造出具有較高影響力的城市文。為此，本文通過(guò)研究城市文化主題公園建設(shè)意義、根據(jù)文化主題公園景觀設(shè)計(jì)原則和城市文化主題公園景觀設(shè)計(jì)實(shí)施步驟三個(gè)方面進(jìn)行介紹，為城市主題公園景觀設(shè)計(jì)工作提供幫助[1]。
一、城市文化主題公園建設(shè)意義
�。ㄒ唬└纳瞥鞘腥司由鷳B(tài)環(huán)境、滿(mǎn)足
城市人們休閑娛樂(lè)的需求城市文化主題公園建設(shè)最基本的要求便是改善城市人居生態(tài)環(huán)境、滿(mǎn)足城市人們休閑娛樂(lè)。因?yàn)槌鞘形幕黝}公園也就是在結(jié)合城市以前的歷史文化所建造出來(lái)的公園，也就是說(shuō)城市文化主題公園包含普通公園中所有的綠化、休閑等要求外，還能表現(xiàn)出城市所獨(dú)有的歷史文化有關(guān)景觀。
�。ǘ┏鞘形幕麄骱驼J(rèn)知的需求
每個(gè)城市在其發(fā)展過(guò)程中都有著其獨(dú)有的歷史文化，文化是城市的靈魂。因?yàn)榻ㄔO(shè)城市主題文化在宣傳城市文化的同時(shí)也會(huì)吸引更多的外來(lái)游客，從而帶動(dòng)了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，建設(shè)城市主題文化還可以給人提供更好的生態(tài)環(huán)境和更多的文化熏陶。
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隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展越來(lái)越快，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，為了使城市在眾多城市中擁有一席之地，那么就需要塑造城市獨(dú)有的品牌。而城市文化主題公園便是城市根據(jù)其獨(dú)有的文化建設(shè)起來(lái)的，如果城市文化主題公園建設(shè)成功將對(duì)城市品牌活化與知名度提升有積極影響[2]。
二、文化主題公園景觀設(shè)計(jì)原則
�。ㄒ唬┱w規(guī)劃，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則
城市文化主題公園景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中要考慮整體規(guī)劃，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則。并且在考慮景觀布局的同時(shí)還需要整體景觀的風(fēng)格、植被的布置區(qū)域、氣候和土壤條件等影響，還需要綜合整體考慮，因?yàn)槌鞘形幕黝}公園的建設(shè)還要滿(mǎn)足人與自然的和諧統(tǒng)一、景觀建筑形式情況等等。
�。ǘ┑赜蛐栽瓌t
由于不同的城市具有不同的文化歷史，這里所說(shuō)的地域特征便是一個(gè)城市自然形成或者后天修建的人文景觀。只有這樣才能更好的'發(fā)揮城市主題公園應(yīng)該發(fā)揮的作用。
�。ㄈ┛沙掷m(xù)原則
建設(shè)城市文化主題公園的景觀并不是為了一時(shí)的擁有，而是應(yīng)該體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。應(yīng)該考慮可持續(xù)發(fā)展的原則，例如電影文化主題公園屬于一種旅游資源，它不僅能夠幫助電影學(xué)習(xí)愛(ài)好者去研究學(xué)習(xí)電影的相關(guān)知識(shí)，還對(duì)游客提供放松舒適的生活情境，同時(shí)也可以給子孫后代提供有用的價(jià)值。
�。ㄋ模﹦�(chuàng)新性原則
俗話說(shuō)創(chuàng)新價(jià)值的體現(xiàn)的一種方式，因此，不論對(duì)于某事物的看法還是建設(shè)城市文化主題公園景觀都需要有一種創(chuàng)新的思想。因?yàn)�，如果全世界的城市文化主題景觀都是一致的，那么產(chǎn)生的后果將是很可怕的。并且根據(jù)景觀設(shè)計(jì)遵循地域性便也可以說(shuō)明景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)該根據(jù)不同的城市文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不能千篇一律[3]。
三、城市文化主題公園景觀設(shè)計(jì)實(shí)施步驟
�。ㄒ唬┤嬲莆粘鞘凶匀粭l件、環(huán)境狀況及歷史沿革
我國(guó)地域?qū)拸V，各地區(qū)甚至相同地區(qū)的不同城市的歷史文化都有著差異。然而，城市文化主題公園景觀設(shè)計(jì)的好壞很大一部分取決于設(shè)計(jì)的景觀是否能夠如實(shí)反映當(dāng)時(shí)的在城市文化歷史情況，只有能夠如實(shí)反映的景觀才可以說(shuō)是設(shè)計(jì)的比較成功的景觀，否則景觀的設(shè)計(jì)均有一定的瑕疵。而設(shè)計(jì)者了解城市的歷史文化是設(shè)計(jì)成功景觀的必要條件[4]。
（二）景觀總體方案的設(shè)計(jì)
根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀和資料的收集，可知在景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)包含以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。一方面，由于城市文化主題公園主要還是供游客、市民休閑游玩的地方，因此城市主題公園中每天幾乎都要接待很多的人，為了保持人們正常的出入，城市主題公園中應(yīng)該設(shè)計(jì)不同的門(mén)，并且每個(gè)門(mén)應(yīng)該接近公路以便游客乘車(chē)或開(kāi)車(chē)離開(kāi)。其二，城市文化主題公園中應(yīng)該建設(shè)幾個(gè)比較有特點(diǎn)的景觀，以提高城市的知名度[5]。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著城市化發(fā)展的越來(lái)越快，在高樓大廈建設(shè)的同時(shí)，城市公園的建設(shè)也受到大家的廣泛關(guān)注，特別是城市文化主題公園。為此，本文通過(guò)研究城市文化主題公園建設(shè)意義、根據(jù)文化主題公園景觀設(shè)計(jì)原則和城市文化主題公園景觀設(shè)計(jì)實(shí)施步驟三個(gè)方面進(jìn)行介紹，為城市主題公園景觀設(shè)計(jì)工作提供幫助。
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景觀設(shè)計(jì)論文13
空間創(chuàng)造是諸多園林景觀設(shè)計(jì)工作者關(guān)注的問(wèn)題，針對(duì)空間設(shè)計(jì)的相關(guān)探究也有很多。所有理論都闡述了空間的功能性，換句話說(shuō)，就是空間的可利用度。而一片空地是難成空間的，因?yàn)槠潆y以充分描述出空間的基本屬性容納。
1.空間的基本構(gòu)成
就空間而言，其是一個(gè)能夠被感知的內(nèi)控體，人類(lèi)通過(guò)其和大自然的不斷融合，能夠充分感悟其特殊的美感。其作為一個(gè)三維立體，有著自身的三大要素，第一個(gè)要素是空間的基礎(chǔ)，也是空間的起點(diǎn)，即：地;第二個(gè)要素是其垂直面而第三個(gè)要素就是其頂部。和室內(nèi)的空間對(duì)比來(lái)看，就外部空間而言，第三個(gè)要素頂有著相對(duì)較小的作用，而另外兩個(gè)要素則有著相對(duì)較大的作用，畢竟，墻呈現(xiàn)在人類(lèi)眼前的是視線較為容易接觸的地方，因?yàn)槠涫谴怪背尸F(xiàn)的。就景觀空間的設(shè)計(jì)而言，基本機(jī)理就是合理安排空間的這三大要素，使得人類(lèi)能夠充分感應(yīng)其立體及空間感，讓人類(lèi)的需要得以及時(shí)滿(mǎn)足。
2.空間的構(gòu)成方式
確定空間的組成元素后，我們要了解空間的構(gòu)成方式，和每個(gè)形式的空間帶給人們的不同感覺(jué)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的時(shí)候能夠正確的選擇處理的手段，通過(guò)這種方式使設(shè)計(jì)的成果能夠真正的實(shí)現(xiàn)最大化。景觀空間包括容積空間、立體空間和混合空間三種形式。
2.1 容積空間
容積空間通常通過(guò)圍合的方式表現(xiàn)出來(lái)。空間不是動(dòng)態(tài)的，而是內(nèi)聚的。這樣的空間會(huì)使在這一空間中的人感受到它的封閉性，同時(shí)也讓人感覺(jué)隱私性比較好�？臻g的界限是明晰的。通過(guò)這種空間形式可以分隔出一些小的空間。這種空間的'組成部分包括很多種，例如：景墻、層次分明的的植被等等。
2.2 立體空間
立體空間主要通過(guò)填充的方式展現(xiàn)出來(lái)。這種空間表現(xiàn)形態(tài)能夠使空間更加立體，更加豐富多彩，內(nèi)容豐富。立體空間的流動(dòng)感很強(qiáng)，能夠體現(xiàn)多種不同的內(nèi)容。這種空間在表現(xiàn)形式上沒(méi)有明確的界定，空間的呼應(yīng)性很強(qiáng)。立體空間能夠最大程度上使人流更加流動(dòng)。而要運(yùn)用好立體空間對(duì)環(huán)境的要求也比較高，立體空間需要有更高的空間尺度標(biāo)準(zhǔn)，只有足夠的空間才能使立體空間得到更好的展現(xiàn)。
2.3 混合空間
混合空間既有容積空間的特征，又具有立體空間的特征�；旌峡臻g更好的結(jié)合了容積空間和立體空間，將空間的利用更加豐富起來(lái)�；旌峡臻g表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富，能夠最大程度上滿(mǎn)足人們的多種需要。混合空間需要較大的空間來(lái)展示，只有足夠大的空間才能使混合空間的特征得到全面的展示。所以在運(yùn)用混合空間的時(shí)候要考慮到空間的尺度問(wèn)題。雖然空間設(shè)計(jì)需要考慮空間的容納性，但是容納性并不是全部。空間應(yīng)該在運(yùn)用的時(shí)候考慮到空間本身的特性。獨(dú)特的設(shè)計(jì)可以讓空間產(chǎn)生分離感，視覺(jué)效果更好。這種方式的空間感不強(qiáng)�；旌峡臻g可以使分離和向心能夠完美的融合在一起，共同詮釋空間設(shè)計(jì)的意義所在，能夠讓空間設(shè)計(jì)更加合理，空間更加立體和鮮明，更加錯(cuò)落有致，使混合空間的效果發(fā)揮到最大。
3.空間的封閉性
空間整個(gè)呈現(xiàn)的效果與封閉性有著不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在很多方面，例如空間的密度性、連續(xù)性等等。空間高度有相對(duì)和絕對(duì)之分�？臻g的相對(duì)高度是指墻的實(shí)際高度和視距是比值。而空間的絕對(duì)高度是整個(gè)墻面的高度。當(dāng)墻面比人的視野高的時(shí)候就會(huì)使空間看上去更加具有封閉性和隱私性。當(dāng)墻面比人的視野低的時(shí)候會(huì)使空間看上去更加開(kāi)闊。同時(shí)空間的封閉性也與空間中物體的密度有關(guān)。如果空間中的墻面越通透則空間的密閉性更差，空間更具有滲透性。將這種理念在景觀設(shè)計(jì)中映射出來(lái)，就能充分發(fā)揮出空間的作用，若想體驗(yàn)封閉性，則利用相對(duì)高的墻面，而若想體驗(yàn)開(kāi)闊的空間，就可以利用相對(duì)較低的墻面，從而讓景觀設(shè)計(jì)更為合理。
4.空間處理
在處理空間的時(shí)候要綜合考慮很多方面，不能僅僅考慮某一個(gè)方面�？臻g處理的時(shí)候要在考慮單個(gè)空間的時(shí)候考慮到單個(gè)空間與其他空間的呼應(yīng)。在對(duì)單個(gè)空間進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候要綜合考慮單個(gè)空間的尺度，空間的封閉性如何，以及整個(gè)空間的構(gòu)成元素是否搭配，空間設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的理念等等。只有將這些都全盤(pán)考慮進(jìn)來(lái)才能使單個(gè)空間設(shè)計(jì)的更加合理，布局更加完善，從而使多個(gè)空間得到更好的呼應(yīng)。在對(duì)多個(gè)空間進(jìn)行處理的時(shí)候還要考慮到不同空間之間進(jìn)行層次的對(duì)比，以及空間與空間之間的交融等等。針對(duì)對(duì)空間的要求確定空間的范圍。不同的空間設(shè)計(jì)出來(lái)的效果是不同的。大空間設(shè)計(jì)出來(lái)的效果通常會(huì)體現(xiàn)出一種恢弘的氣勢(shì)。這種恢弘的設(shè)計(jì)通常是權(quán)利和財(cái)富的象征。而小空間設(shè)計(jì)出來(lái)的效果通常會(huì)體現(xiàn)一種親切宜人的效果。這種小空間的布局下，處在這種環(huán)境下的人們?cè)谄渲锌梢泽w會(huì)到一種舒心的感受。
針對(duì)不同的需要塑造不同的空間，在塑造空間的時(shí)候應(yīng)該選擇適合的處理方式。例如針對(duì)莊重的空間要求，空間在處理的時(shí)候應(yīng)該務(wù)求簡(jiǎn)潔。而想要更加豐富的空間，則需要采取更加有層次的空間設(shè)計(jì)，使整個(gè)空間的層次鮮明，內(nèi)涵更加豐富。如此，就能使得人類(lèi)充分體驗(yàn)到景觀設(shè)計(jì)的鮮明層次或是莊重感，這樣，也將實(shí)現(xiàn)一個(gè)優(yōu)質(zhì)的景觀設(shè)計(jì)。
如果設(shè)計(jì)的空間比較有限，就需要采用多種空間處理方式。例如借景的方式等。通過(guò)借景的方式可以使外景空間也能納入整個(gè)空間當(dāng)中，豐富了空間的內(nèi)容，同時(shí)比較經(jīng)濟(jì)，有效。除此之外，還可以采用空間劃分的方式。通過(guò)劃分空間可以使空間的設(shè)計(jì)感更強(qiáng)，空間的層次更加分明，空間更加具有多樣性，帶給置于空間中的人們更多的視覺(jué)享受。
空間的對(duì)比可以豐富空間的內(nèi)容，增加空間的內(nèi)涵，讓空間更具有變化性。通過(guò)不同空間的鮮明對(duì)比，可以讓空間的理念更加彰顯，使空間不會(huì)單調(diào)和索然無(wú)味。在變化的空間中給人們更多的震撼和體驗(yàn)。通過(guò)空間的對(duì)比設(shè)計(jì)使空間的設(shè)計(jì)理念更加凸顯，使空間設(shè)計(jì)更加成功。在景觀設(shè)計(jì)下，充分利用空間對(duì)比，能夠讓景觀更彰顯豐富，讓人類(lèi)充分察覺(jué)其內(nèi)涵，也充分體會(huì)出空間的諸多變化，如此的景觀設(shè)計(jì)也將是一個(gè)豐富多彩而又興致盎然的設(shè)計(jì)。
將不同的的空間聯(lián)系起來(lái)，可以使空間呈現(xiàn)一個(gè)創(chuàng)造性的空間模式，讓空間變得更加具有藝術(shù)感染力，在空間鏈接的環(huán)節(jié)要做好引導(dǎo)和規(guī)劃，使空間之間能夠更好的契合，同時(shí)能夠起承轉(zhuǎn)合更加流暢。如此，才能讓空間在景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，讓空間的創(chuàng)造性以及藝術(shù)性充分發(fā)揮出來(lái)，讓景觀設(shè)計(jì)有著更為流暢的銜接，讓景觀設(shè)計(jì)更具有特色。
5.結(jié)語(yǔ)
空間設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)人員必備的職業(yè)技能之一也是最重要的技能，在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)的時(shí)候處理空間關(guān)系又是決定空間設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵所在。因?yàn)榭臻g設(shè)計(jì)是一個(gè)完整的過(guò)程，空間設(shè)計(jì)能夠使空間更加具有創(chuàng)造性和生命力。所以我們必須培養(yǎng)自身良好的空間感和設(shè)計(jì)感，讓自己能夠駕馭園林空間設(shè)計(jì)這門(mén)博大精深的技藝。
景觀設(shè)計(jì)論文14
摘要：儒家文化流轉(zhuǎn)至今，它具有極為豐富的內(nèi)涵，不論是對(duì)人的處世之道，還是國(guó)家的治國(guó)之道，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家文化滲透于生活的各個(gè)方面，在園林景觀設(shè)計(jì)中也不例外。景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性學(xué)科，涉及了不同領(lǐng)域的知識(shí)，在當(dāng)前這個(gè)全新的發(fā)展形勢(shì)下，儒家文化思想并沒(méi)有消失于園林設(shè)計(jì)中。目前，我國(guó)很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)不僅融合了現(xiàn)代文明思想，而且也融合了儒家文化思想。
關(guān)鍵詞：儒家文化論文
園林景觀歷經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，儒家文化思想始終貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)中，即使在受到現(xiàn)代文明的沖擊下，依然沒(méi)有消亡。目前，我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念雖然發(fā)生了較大變化，但是儒家文化始終滲透其中，例如，著名的上海世博會(huì)中國(guó)館，就體現(xiàn)了儒家文化的和諧思想。從儒家文化思想的角度來(lái)看園林建設(shè)結(jié)構(gòu)，可以從審美本質(zhì)、功能以及形態(tài)3個(gè)角度進(jìn)行分析。我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)處處蘊(yùn)含著儒家文化，到目前為止，現(xiàn)代社會(huì)文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，園林景觀設(shè)計(jì)也凸顯了這點(diǎn)，但依然融合了儒家文化精神，使社會(huì)文明與儒家文化充分融合于建筑風(fēng)格中，使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展。
1從審美本質(zhì)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合
通過(guò)對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，其審美本質(zhì)可以用2個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)，一是“比德”，二是“悅心”，從某種角度而言，其是傳統(tǒng)儒家文化思想的一種特殊表現(xiàn)方式。從古至今，在儒家文化的思想體系中，主要的審美基礎(chǔ)是道德，人格倫理是極其重要的一個(gè)理念，這在大自然中得到了很好地彰顯。特別是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中賦予自然植物人的精神，是對(duì)人格魅力的一種認(rèn)可[1]。例如，在現(xiàn)代園林中經(jīng)常見(jiàn)到梅、蘭、竹、菊這4種植物，被稱(chēng)為植物4大“君子”，從設(shè)計(jì)中可以看出，不論在形式或是底蘊(yùn)，都蘊(yùn)含著道德的'本質(zhì)。這幾種植物的精神可以從歷史眾多的文人筆下看到道德精神的存在，如陳毅對(duì)于竹子堅(jiān)韌的品質(zhì)進(jìn)行了歌頌，原詩(shī)句為“大雪壓青松、青松挺又直”。從這就可以看出，現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)利用了象征手法。同時(shí)，園林景觀設(shè)計(jì)滿(mǎn)足了觀賞者全方面的需求，更是讓觀賞者達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重享受，獲得一個(gè)悅心的認(rèn)知，而這也充分體現(xiàn)出了儒家文化思想。
2從審美功能分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合
從審美功能的角度來(lái)看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)要求達(dá)到成于樂(lè)而游于藝的高度，這就充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家文化思想。儒家成德思想理念除了體現(xiàn)于園林景觀的審美上，還體現(xiàn)于其審美功能上。園林景觀具有很大的樂(lè)趣，不僅可以體現(xiàn)于精神中，還可以體現(xiàn)于園林功能中，以感性的視角來(lái)看，孔子用“興、觀、群、怨”4個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行總結(jié)。其中“興”主要是表達(dá)人們內(nèi)心對(duì)園林景觀的感觸，“觀”主要是表達(dá)人們對(duì)景觀的欣賞，“群”主要是表達(dá)人們表現(xiàn)出來(lái)的感情，“怨”主要是一種與群相反的情感[2]�，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)講究的是一種美的意境，從目前的情況來(lái)看，主要是讓整體的設(shè)計(jì)給人一種樸素簡(jiǎn)約、隨形就勢(shì)、輕巧淡雅等感覺(jué)。例如，在山頂上設(shè)計(jì)而成的小亭，它本身是給人提供賞景、休息的一個(gè)地方，但是人們從低處仰視小亭時(shí)，可以感受到一種凌空欲飛之勢(shì)，觀賞這座小亭可以喚起人的某種感情，而人的情感可以對(duì)一個(gè)人的行為產(chǎn)生很大影響，這就產(chǎn)生了社會(huì)作用。從這就可以看出，孔子對(duì)于藝術(shù)功能的論述與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的規(guī)律是相似的，因此，儒家文化思想深深額蘊(yùn)含于現(xiàn)代園林景觀的意境中。
3從審美形態(tài)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合
從審美形態(tài)的角度來(lái)看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)充分顯示出了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的理念，這也是傳統(tǒng)儒家文化思想的一個(gè)體現(xiàn)。正是結(jié)合了儒家文化思想，現(xiàn)代園林景觀才形成了獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，具體可以概括為以下2個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人和：人和是孔子的一個(gè)重要思想理念，主要是指人和自然是一個(gè)相互影響的關(guān)系;第二，樂(lè)和：主要是指柔和婉轉(zhuǎn)的一種審美樂(lè)趣。將這2方面的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)即為中和，也就是人們所說(shuō)的中庸之道，這是孔子提倡的一種為人處世的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代園林景觀與古代建筑風(fēng)格發(fā)生了較大變化，慢慢融合了一些現(xiàn)代文明思想，但是整體上依然給人一種含蓄婉轉(zhuǎn)的感覺(jué)，并沒(méi)有脫離儒家文化倡導(dǎo)的藝術(shù)理念。
4結(jié)語(yǔ)
我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)一直以來(lái)都受儒家文化思想的影響，現(xiàn)代園林景觀雖然融合了一定的現(xiàn)代文明思想，但也滲透了儒家文化，不同文化的結(jié)合使得園林景觀更加具有文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提高了園林景觀價(jià)值。從當(dāng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的情況來(lái)看，儒家文化思想主要是體現(xiàn)于其審美本質(zhì)、審美功能以及審美形態(tài)3個(gè)方面，使得園林景觀給人一種獨(dú)具特色的意境美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
1劉潔，李志民.中國(guó)古典園林的文化基因[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，20xx(10)
2王平格.色彩在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].綠色科技，20xx(13)
景觀設(shè)計(jì)論文15
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)為內(nèi)省景觀
論文摘要：從傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上研究當(dāng)代城市開(kāi)放性空間的景觀設(shè)計(jì)，通過(guò)傳統(tǒng)美學(xué)的研究，為城市開(kāi)放空間景觀設(shè)計(jì)提供關(guān)學(xué)依據(jù)，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學(xué)角度出發(fā)的景觀設(shè)計(jì)可以端f-．L-4J’l對(duì)城市的審美態(tài)度，改變?nèi)藗兞?xí)慣的審美方式，從而培養(yǎng)人們新的審美觀。
城市是在人類(lèi)追求美好生活的活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人們?yōu)榱税踩珌?lái)到城市，為了美好的生活聚居于城市”。城市的發(fā)展歷史已有數(shù)千年，隨著城市結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對(duì)城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會(huì)、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統(tǒng)美學(xué)就是在城市轉(zhuǎn)變結(jié)構(gòu)功能要求的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。為了更好地設(shè)計(jì)城市開(kāi)放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)遵循傳統(tǒng)美學(xué)精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇人格，視自然為生命的統(tǒng)一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會(huì)，強(qiáng)調(diào)悟性。支配并影響中國(guó)美學(xué)思想的四大主干是儒家、道家、楚風(fēng)及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講求樂(lè)觀奮斗;道家認(rèn)為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執(zhí)著頑強(qiáng);禪宗“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝明月”，形而上學(xué)〔}7。四大思想不僅揭示了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的真諦，更代表了中國(guó)哲學(xué)的最高境界。
1儒家美學(xué)
以孔孟為代表的儒家思想重視和強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理。作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人和代表人物孔子將儒家美學(xué)思想建立在“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，并從“仁學(xué)”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系，審美與藝術(shù)的社會(huì)作用。他的美學(xué)觀點(diǎn)基本在于:一方面肯定滿(mǎn)足個(gè)體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強(qiáng)調(diào)把這種個(gè)體需求導(dǎo)向倫理與規(guī)范。因此，基于這種基本觀點(diǎn)，藝術(shù)對(duì)于人所產(chǎn)生的愉悅作用被認(rèn)為是必要的，并且是可以發(fā)揮的。這就要求城市開(kāi)放空間景觀的設(shè)計(jì)考慮到城市居民個(gè)體的使用與需求。在初步設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)將居民個(gè)體的使用與審美作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)則之一。從個(gè)體的認(rèn)知角度來(lái)設(shè)計(jì)開(kāi)放空間的景觀并照顧到每一個(gè)人對(duì)審美及功能的需求。另外，個(gè)體藝術(shù)需要與群體和諧發(fā)展，也就是說(shuō)城市開(kāi)放空間的景觀應(yīng)從居民個(gè)體使用出發(fā)，在空間上不完全區(qū)分個(gè)體空間與公共空間。從群體使用的角度保證居民個(gè)體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學(xué)的合理性在于能以倫理目的為導(dǎo)向，個(gè)體的需求必須與社會(huì)的群體規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發(fā)建造的新式田園山水建筑居住景觀(圖l}o
整個(gè)居住區(qū)從當(dāng)?shù)鼐用裼盟⑸畹男枰霭l(fā)，建筑風(fēng)格在滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝松钚枰耐瑫r(shí)，延續(xù)了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ棚L(fēng)。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當(dāng)代文化的延續(xù)、地方美學(xué)的展示。并將居民的共同活動(dòng)中心置于居住區(qū)的中心地區(qū)，以滿(mǎn)足整個(gè)區(qū)域居民的使用需求(圖2)。
當(dāng)代城市景觀應(yīng)同時(shí)考慮居民個(gè)體使用與群體使用的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功能、結(jié)構(gòu)與空間上充分調(diào)節(jié)開(kāi)放空間景觀的整體性與協(xié)調(diào)性，才能真正達(dá)到滿(mǎn)足城市居民多種協(xié)調(diào)生活的需求。
2道家美學(xué)
道家美學(xué)的代表為莊子及其學(xué)派，他的美學(xué)思想完全建立在“道”的理論基礎(chǔ)上。與儒家美學(xué)的觀點(diǎn)相反，道家美學(xué)致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對(duì)立的相對(duì)性、虛幻性和不確定性。該學(xué)派認(rèn)為一切人為的審美與藝術(shù)活動(dòng)都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng)始人老子名言所云:“大音希聲，大象無(wú)形”〔’〕。也就是說(shuō)最大、最完美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)是聽(tīng)不到的聲音;最大、最完美的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學(xué)的角度來(lái)看城市景觀，國(guó)內(nèi)大部分的人為景觀建設(shè)都是不完美的。立足于多元化發(fā)展的國(guó)際都市，我國(guó)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)無(wú)不用其極，利用多種手段及設(shè)計(jì)方法，將城市景觀創(chuàng)造成現(xiàn)代化、國(guó)際化的.人為景觀。設(shè)計(jì)使用的材料大都是經(jīng)過(guò)大量切分拼貼的高級(jí)鋪裝材質(zhì)。原有天然的材質(zhì)因?yàn)槠涿烙^與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系極少使用，這也造成了現(xiàn)代城市開(kāi)放空間景觀發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來(lái)看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無(wú)為的“道”合為一體的絕對(duì)自由境界。城市開(kāi)放空間的景觀也應(yīng)該是能夠?qū)⑹褂玫娜伺c設(shè)計(jì)的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀。開(kāi)放空間環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)，應(yīng)向著“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”發(fā)展[[3)。在設(shè)計(jì)中盡可能保留自然無(wú)為的環(huán)境，在保留的基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達(dá)到道家自然無(wú)為的美學(xué)要求。著名建筑師賴(lài)特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當(dāng)?shù)氐牟牧辖ㄔO(shè)了不拘形式的、充滿(mǎn)野趣的建筑群[4]。
這群就像是在沙漠中生長(zhǎng)出的植物一樣的建筑景觀正體現(xiàn)了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當(dāng)?shù)貧夂蜓谉幔晁∩�，但因�(yàn)榻ㄖ坝^的材料均為當(dāng)?shù)氐氖模敳縿t利用帆布板可移動(dòng)通風(fēng)，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。
3楚騷美學(xué)
楚騷美學(xué)思想是儒、道兩家的特殊結(jié)合。對(duì)于美的追求，楚風(fēng)非常重視情感的熱烈表現(xiàn)以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來(lái)說(shuō)，它對(duì)現(xiàn)代城市開(kāi)放空間景觀的設(shè)計(jì)也有影響。很多的城市開(kāi)放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開(kāi)放空間簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)。不改變空間的原有資源，只在重點(diǎn)部位大幅度建設(shè)綠化、水景，進(jìn)行斷層設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開(kāi)放空間景觀平淡無(wú)奇，設(shè)計(jì)無(wú)論從視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)，乃至嗅覺(jué)等多種感官感受上都沒(méi)有充分的體現(xiàn)。結(jié)合楚騷的美學(xué)觀點(diǎn)，城市開(kāi)放空間景觀應(yīng)該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進(jìn)行空間改造，使小空間擴(kuò)大化。設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng)建新型的開(kāi)放型空間，滿(mǎn)足居民的多層次需求。
4禪宗美學(xué)
現(xiàn)代城市開(kāi)放空間景觀設(shè)計(jì)從儒學(xué)、道學(xué)、楚騷吸收整體之美、無(wú)為之美與熱烈之美以外，還應(yīng)從禪宗吸收內(nèi)省之美。以中國(guó)歷史來(lái)看，從唐朝中期開(kāi)始，佛學(xué)禪宗的美學(xué)觀念已深人人心。與道家自然無(wú)為的“道”相比，禪宗是以人的+/}`”作為依據(jù)，通過(guò)心的直覺(jué)與頓悟解放精神，從而達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界。也就是說(shuō)把內(nèi)心的自覺(jué)自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)(圖4)。城市開(kāi)放空間景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該從文脈的途徑進(jìn)行設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)地域文化的特色〔’〕。設(shè)計(jì)之前詳細(xì)了解設(shè)計(jì)地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當(dāng)?shù)鼐用裆钚袨橘Y料后深刻理解設(shè)計(jì)地域的相關(guān)背景，再著手設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)本身要能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，讓使用者居于其中時(shí)能夠體會(huì)歷史文脈特色，達(dá)到禪宗美學(xué)“內(nèi)省”的目的。
5結(jié)語(yǔ)
城市形態(tài)的構(gòu)成離不開(kāi)環(huán)境、空間和社會(huì)生活。良好的城市空間離不開(kāi)開(kāi)放的空間景觀設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)又離不開(kāi)美學(xué)的滲透。從我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度考慮城市開(kāi)放空間景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)吸納儒、道、楚、禪4種美學(xué)精神，使之具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無(wú)為之美、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美。這樣我國(guó)的城市開(kāi)放空間景觀才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)的和諧發(fā)展。
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