[集合]產(chǎn)品設(shè)計論文15篇
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編收集整理的產(chǎn)品設(shè)計論文，希望能夠幫助到大家。
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產(chǎn)品設(shè)計論文1
一、專題課是教改的試驗田和試金石
人才培養(yǎng)方案是高校教學(xué)的核心，可以形象地將其理解為高校的“人才培養(yǎng)配方”。人才培養(yǎng)方案一經(jīng)制定就直接決定了大學(xué)生4年的課程設(shè)置，最低限度會影響7年的學(xué)校教學(xué)工作。因此對人才培養(yǎng)方案的調(diào)整，是一件牽一發(fā)而動全身的重大事務(wù)，高校對人才培養(yǎng)方案的改革都是慎之又慎的，必須經(jīng)過通盤考慮、充分驗證以后才能付諸實施。專題課是產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的核心課程，對整個本科四年的人才培養(yǎng)體系的設(shè)定起到高屋建瓴的作用，也是專業(yè)定位以及人才培養(yǎng)模式最直接的體現(xiàn)。因此，各種新的教學(xué)思想以及理念都可以在專題課中具體實施和驗證�；趯ｎ}課的前瞻性與靈活性，使其成為了教改的最佳試驗田；高校人才培養(yǎng)計劃的改革可以從專題課的教學(xué)做起，逐步積累經(jīng)驗，為后續(xù)的整體改革提供參考。同時，專題課也是綜合性最強、最貼近于社會現(xiàn)實的實踐性課程，對于產(chǎn)品設(shè)計這一實踐性極強的專業(yè)而言，其是檢驗教學(xué)成果的最佳試金石；能直接體現(xiàn)出學(xué)生的專業(yè)工作能力，對學(xué)生今后的專業(yè)工作有著巨大影響，因此各高校都非常重視專題課的建設(shè)。在專題課的教學(xué)改革工作中，關(guān)鍵問題就是關(guān)于“專題”的設(shè)定。“專題”是專題課的核心定義，其設(shè)定直接界定了課程的性質(zhì)、教學(xué)的目標(biāo)任務(wù)、教學(xué)的重點難點、教學(xué)的手段、教學(xué)的評價體系等關(guān)鍵性的教學(xué)指標(biāo)，其對課程教學(xué)的巨大影響力是不言而喻的。因此，如何設(shè)定課程的“專題”是值得深入探討的。
二、常見的“專題”類型分析
基于專題課的前瞻性與靈活性特點，專題的類型設(shè)定可以是非常豐富的。但是由于思維定勢等因素的影響，就產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)而言，目前的課程專題設(shè)定主要局限在以下兩種類型：
1.基于校企合作的課程專題此類專題往往是由企業(yè)出于自身的發(fā)展需要提出具體的課程要求，以專題課的形式利用高校的智力資源，為企業(yè)解決生產(chǎn)經(jīng)營中所遇到的產(chǎn)品設(shè)計問題，企業(yè)在此過程中可能會給予高校一定的生產(chǎn)信息、市場信息以及資金支持。這是高校教育中最為熱衷的一種方式，也是與生產(chǎn)一線、銷售市場走得最近的一種方式，使得企業(yè)的財力以及高校的人力資源得到充分利用，既可滿足企業(yè)的生產(chǎn)需求，也可滿足高校的教學(xué)需求，最終達到雙贏。但是這看似完美的專題課形式在實際操作的過程中也會遇到一些尷尬的問題：校企之間的合作目標(biāo)存在差異，學(xué)校要的是教育效益，企業(yè)追求的是經(jīng)濟效益，當(dāng)兩者的分歧難以協(xié)調(diào)的時候，會嚴(yán)重影響課程的走向。由于企業(yè)掌握著經(jīng)濟大權(quán)，往往會使課程的走向偏離了原定的教學(xué)方向，轉(zhuǎn)而滑向企業(yè)的經(jīng)濟需求，課程最終可能會淪為企業(yè)產(chǎn)品革新、收集創(chuàng)意方案的工具。更為現(xiàn)實的情況是不少地方院校處于經(jīng)濟次發(fā)達地區(qū)，缺乏成熟配套的工業(yè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，以企業(yè)為依托開展的教學(xué)活動顯得舉步維艱。
2.基于賽訓(xùn)結(jié)合的課程專題此類專題一般是以某些大型的產(chǎn)品設(shè)計競賽為切入點。由于大型的設(shè)計競賽一般都是由政府部門以及相關(guān)行業(yè)協(xié)會共同組織的，往往具有較強的前瞻性，代表著某一設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展方向。如“20xx年度（第三屆）‘龍’家具創(chuàng)意設(shè)計大賽”就將大賽主題定為“電商坐具設(shè)計”，這是一次以目前和未來高速發(fā)展的家具電子商務(wù)為背景的坐具產(chǎn)品設(shè)計大賽。以專業(yè)設(shè)計大賽作為教學(xué)的專題來源的優(yōu)點突出，可以使教學(xué)方向與設(shè)計的發(fā)展思潮保持一致性，競賽的結(jié)果也可以作為院校間教學(xué)效果的參照指標(biāo)，以檢測自身的教學(xué)水平。競賽作為一種評估機制，能給學(xué)生獨立思考、設(shè)計的機會與空間，是教學(xué)機制的有益補充。①但是參加這類專題的局限性也不少：首先，體現(xiàn)在競賽時間和課程時間的不統(tǒng)一性。競賽的階段性較強，往往公布競賽主題后一兩個月時間就要截稿，當(dāng)時間安排不過來時就必須更改原定教學(xué)計劃的情況。其次，體現(xiàn)在競賽的功利性。為了能夠獲獎就必須迎合競賽的要求，當(dāng)競賽要求與教學(xué)要求不一致的時候就容易產(chǎn)生偏離原定教學(xué)目標(biāo)的現(xiàn)象。以上兩種“專題”類型的優(yōu)勢是明顯的.，這也是它們能夠被很多院校采用的主要原因，但是也存在不少嚴(yán)重局限性，如不確定的因素較多：影響了高校教學(xué)的主導(dǎo)地位，干擾正常的教學(xué)秩序，難以形成持久的教學(xué)研究過程，不利于教學(xué)研究的深入等。因此，有必要另辟蹊徑，尋找其他的“專題”類型，在實踐中探討其可行性，以不斷完善專題設(shè)計課的教學(xué)模式。
三、基于地區(qū)自然資源的“專題”設(shè)定論證
高校一方面是學(xué)術(shù)研究的“象牙塔”，另一方面也是人才培養(yǎng)的孵化機，特別是經(jīng)濟次發(fā)達地區(qū)的地方院校，更應(yīng)立足于區(qū)域經(jīng)濟文化基礎(chǔ)開展教學(xué)改革，培養(yǎng)出針對性強的地方專業(yè)人才，為地方社會經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持。肇慶學(xué)院作為一所地方性院校，其教學(xué)改革也應(yīng)當(dāng)是以肇慶地區(qū)的經(jīng)濟基礎(chǔ)為前提條件的。作為地處經(jīng)濟次發(fā)達地區(qū)的高校，一般不可能像經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的院校那樣擁有完善的產(chǎn)業(yè)配套便利，卻往往坐擁豐富的地方自然資源。從地區(qū)的自然資源為出發(fā)點，進行產(chǎn)品設(shè)計專題課的教學(xué)改革是一種腳踏實地的做法，必將收到良好的教學(xué)效果以及社會效益，以下以肇慶學(xué)院為例進行論述。
�。ㄒ唬┱貞c市竹木資源概述
竹木資源豐富肇慶擁有豐富的自然資源可用于產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)，其中以竹木資源最具代表性。廣東歷來就有“廣寧竹，懷集木”的說法，而廣寧和懷集就是肇慶的兩個縣。廣寧縣環(huán)境氣候非常適宜竹類植物的生長和繁衍，是全世界最大的青皮竹中心。廣寧縣是全國十大“竹子之鄉(xiāng)”之一，也是廣東省唯一享有這一盛譽的縣份，年產(chǎn)竹子25萬噸，產(chǎn)量居全國之冠。②廣寧縣和懷集縣也是茶稈竹的中心產(chǎn)區(qū)，出口量占全國的70%，遠銷五大洲40多個國家。③懷集縣廣東省重點林業(yè)縣，杉樹、松樹、雜樹等資源豐富，“懷集木”早已聞名遐邇。解放前，懷集木材已遠銷珠江三角洲十幾個縣市。目前有林地面積400萬畝，活林木蓄積量為1020萬立方米。
�。ǘ┗谥衲举Y源設(shè)定課程專題的優(yōu)勢
1.保證高校的教學(xué)主導(dǎo)地位如前文所述，無論是校企合作型課題還是賽訓(xùn)結(jié)合型課題都有很多局限性，包括校企之間的合作目標(biāo)存在差異、競賽時間與課程時間不一致等，這些外來因素不受校方的控制，可能會使課程偏離原定的教學(xué)目標(biāo)以及進度計劃，會嚴(yán)重削弱高校的教學(xué)主導(dǎo)地位。而地區(qū)特有的自然資源往往具有良好的可持續(xù)性，高校如果立足于地區(qū)的自然資源開展教學(xué)改革，設(shè)定相應(yīng)的專題課，則可排除很多不可控的干擾，根據(jù)教學(xué)的規(guī)律循序漸進地開展教學(xué)活動，牢牢掌握教學(xué)的主導(dǎo)權(quán)。
2.突出材料在產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)中的核心地位在我國教育部制定的學(xué)科專業(yè)名錄中，產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)被定為藝術(shù)學(xué)專業(yè)，生源基本上都是文科生，對材料的了解基礎(chǔ)比較差，這就為以后的專業(yè)生涯留下了很大的知識模塊缺陷，因此加強材料的研究學(xué)習(xí)是必不可少的。教育部高等學(xué)校工業(yè)設(shè)計專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任童慧明曾經(jīng)指出：“如果說藝術(shù)修養(yǎng)不足的人難以設(shè)計出具有美感的產(chǎn)品，那么不了解材料和工藝的人甚至連最基本的產(chǎn)品都設(shè)計不出來，或者說他的設(shè)計只能停留在紙面上，而無法走向成品生產(chǎn)�！币虼�，材料知識的教學(xué)對于產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)是極端重要的�；谥衲举Y源設(shè)定專題設(shè)計的課程，突出了材料在產(chǎn)品設(shè)計中的基礎(chǔ)核心地位，符合專業(yè)的特點。
3.打造院校的專業(yè)特色基于地域資源的考慮，肇慶學(xué)院以竹材為切入點進行了產(chǎn)品設(shè)計專題教學(xué)的試點，并取得了較好的教學(xué)效果。但是師生對竹材的理解還有待深入，可見材料的研究需要一個較長的過程，基于材料的產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)也不是一蹴而就的事情。如果將竹材作為本校產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的主攻材料，貫穿整個4年的本科人才培養(yǎng)方案，將基礎(chǔ)課和專題課都有機串聯(lián)起來，就能起到舉一反三的作用，明顯地提升教學(xué)質(zhì)量；如果長期堅持下去將逐步形成以竹木產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)為中心的人才培養(yǎng)體系，打造出鮮明的專業(yè)教學(xué)特色。
4.升華地區(qū)自然資源，實現(xiàn)校地雙贏肇慶現(xiàn)有的竹木資源基本上是粗放式開發(fā)利用的，資源浪費情況嚴(yán)重；加上資源的深加工能力十分有限，大量的竹木資源被用作棚架搭建材料等低值用途，給當(dāng)?shù)貛淼慕?jīng)濟效益比較低下。設(shè)計是地方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的助推器。④基于竹木資源開設(shè)產(chǎn)品設(shè)計課程，可增強竹木產(chǎn)品的研發(fā)能力，豐富區(qū)域竹木創(chuàng)意產(chǎn)品的種類，提升竹木文化創(chuàng)意產(chǎn)品的檔次，提升資源的利用率和產(chǎn)品的附加價值，從而為當(dāng)?shù)貛砀鼮樨S厚的經(jīng)濟收益。高�？梢猿洚�(dāng)?shù)胤阶匀毁Y源與市場、企業(yè)之間的橋梁作用，達成優(yōu)勢互補，實現(xiàn)“產(chǎn)、學(xué)、研、商”有效結(jié)合的新模式。在增強地方資源向產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化、市場化與品牌化轉(zhuǎn)變的能力，促進區(qū)域竹木資源產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的同時，高校師生也在市場一線得到了鍛煉，提升了教學(xué)質(zhì)量，從而實現(xiàn)校地雙贏。
四、結(jié)語
產(chǎn)品設(shè)計是一個與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟聯(lián)系非常密切的專業(yè)，必須依賴于學(xué)校所在地的地域資源，包括自然資源、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)以及社會文化背景等方面，這些因素構(gòu)成了專業(yè)健康發(fā)展的土壤。產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)課程必須敢于突破傳統(tǒng)的“主題”設(shè)定類型，立足于當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源開展教學(xué)改革，才能收到良好的教學(xué)效果，從而贏得長遠的發(fā)展。
產(chǎn)品設(shè)計論文2
摘要：本文通過把情感設(shè)計理念作為家居產(chǎn)品造型設(shè)計中的重要設(shè)計元素，結(jié)合家居造型設(shè)計的特點與分類。從情感設(shè)計理念在家居產(chǎn)品造型設(shè)計中的應(yīng)用、家居產(chǎn)品造型設(shè)計的分類與外形、如何把情感設(shè)計理念與家居產(chǎn)品造型設(shè)計相結(jié)合三點來進行論述，來論證通過情感設(shè)計理念使人對家居產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生某種“情感聯(lián)系”，從而以滿足人們的物質(zhì)和精神追求。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；家居設(shè)計；產(chǎn)品造型；情感理念
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高，人們對家居產(chǎn)品的要求已不僅僅局限于功能性與實用性，重視人的內(nèi)心情感需求和精神需要為基礎(chǔ)的情感設(shè)計已成為一種新的設(shè)計思潮。把家居產(chǎn)品在不改變其實用性的前提下使其情感化。設(shè)計出符合使用者情感需求的產(chǎn)品的同時要滿足家具產(chǎn)品的實用性與舒適性。通過把情感設(shè)計理念與家居產(chǎn)品造型設(shè)計的融合使家居產(chǎn)品變得富有情趣與生命。
一、家居產(chǎn)品種類及特征分析
家居產(chǎn)品按風(fēng)格分類大致可分為，現(xiàn)代家居、歐式古典家居、美式家居、中式古典家居、新古典家居幾種；家居產(chǎn)品按照材料的不同也可分為，實木家居產(chǎn)品、板式家居產(chǎn)品、軟體家居產(chǎn)品、藤編家居產(chǎn)品、竹編家居產(chǎn)品、金屬家居產(chǎn)品、鋼木家居產(chǎn)品、及其他材料組合如玻璃、大理石、陶瓷、無機礦物、纖維組織、樹脂等；家居產(chǎn)品按功能大概分為，辦公家居產(chǎn)品、客廳家居產(chǎn)品、臥室家居產(chǎn)品、書房家居產(chǎn)品、兒童家居產(chǎn)品、廚衛(wèi)家居產(chǎn)品和輔助家居產(chǎn)品等幾類。家居產(chǎn)品的外觀設(shè)計要有創(chuàng)意性，不僅要符合家居產(chǎn)品的實用性，更要具備藝術(shù)感充滿情趣，使人們的情感在家居產(chǎn)品上得到釋放和享受。好的家居產(chǎn)品產(chǎn)品，它的外觀與造型尤為重要。通過對造型、結(jié)構(gòu)、圖形、色彩、文字等視覺傳達語言的應(yīng)用，把一個單體產(chǎn)品裝飾了起來，使產(chǎn)品更加豐富、飽滿、讓使用者具有愉悅與滿足的情感體驗。
二、情感化設(shè)計理念與家居產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系
情感設(shè)計指的是與人造物實際相關(guān)的人類情感體驗，它包含了一切人與物交互過程中因人造物的實際帶來情感的體驗。情感通常被看做一種人與人之間的關(guān)系。假設(shè)在設(shè)計產(chǎn)品的過程中加入情感設(shè)計的因素，產(chǎn)品就不再是單純的物它會增強其親和力，更容易引起人們的情感上的共鳴。家居產(chǎn)品的情感化設(shè)計是一種注重于人內(nèi)心的情感需求和精神需求的設(shè)計理念，使人獲得審美體驗上的愉悅。家居產(chǎn)品設(shè)計時重視對使用者心理感受的關(guān)注，深入了解使用者對于家居產(chǎn)品心理上的情感需求，拉近家居產(chǎn)品與使用者之間的距離，并通過最終對于產(chǎn)品的外觀造型、材料質(zhì)感、使用方式的設(shè)計給使用者帶來舒適的體驗。
三、情感化設(shè)計理念在家居產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用分析
�。ㄒ唬┯眯螒B(tài)構(gòu)建情感設(shè)計理念
形態(tài)是最先向使用者傳達設(shè)計理念和意圖的，人們對同一形態(tài)感受差異很大。產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品外觀的表情因素。以形態(tài)來構(gòu)建情感化設(shè)計的重點是通過外形來把握其表現(xiàn)。在以人為本的前提下，以家居產(chǎn)品的形態(tài)構(gòu)建出其所蘊含的情感設(shè)計理念，讓使用者感受到產(chǎn)品本身的情感以及對人性的關(guān)懷。產(chǎn)品形態(tài)是產(chǎn)品設(shè)計的最終結(jié)果，家居產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計不僅僅是產(chǎn)品功能的承載，更是對使用者情感需求的滿足，我們用家居產(chǎn)品的特有形態(tài)來表達產(chǎn)品的不同美學(xué)特征及價值取向，讓使用者從內(nèi)心情感上與產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。讓形態(tài)打動使用者的情感需求。
�。ǘ┯蒙蕵�(gòu)建情感設(shè)計理念
家居產(chǎn)品作為家居環(huán)境中至關(guān)重要的一部分，人們更希望它所蘊含的豐富的情感色彩能寄托使用者的情感需求，與使用者的精神與情感相協(xié)調(diào)，達到調(diào)整心態(tài)放松心情的目的，這也成為家居產(chǎn)品設(shè)計者的一個不可缺失的重要設(shè)計要素。色彩在視覺傳達中速度是最快的。它作為一種非語言的信息傳遞方式，可以最清晰的表現(xiàn)出個人的情感、愛好以及傳遞出人們內(nèi)在的思想意識。色彩的表達也越來越廣泛的在家居產(chǎn)品情感化設(shè)計中體現(xiàn)其實用價值。
（三）用材料構(gòu)建情感設(shè)計理念
家居產(chǎn)品構(gòu)建出我們所生活的大環(huán)境，而家居產(chǎn)品所使用的材料也是家居產(chǎn)品設(shè)計中對于情感表達的重點。材料的質(zhì)感在產(chǎn)品設(shè)計中尤為重要，而在家居產(chǎn)品設(shè)計中觸覺與視覺的良好質(zhì)感可以更好的傳遞出家居產(chǎn)品中的情感設(shè)計理念。材料的美感是通過人視覺、觸覺、聽覺上的'不同感受所產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，材料美不僅僅是造型的美，不同的材料給人以不同的審美情趣。通過材料本身的質(zhì)感，即材料的肌理、色澤、光澤、結(jié)構(gòu)和質(zhì)地，在視覺和觸覺上給人以不同的軟硬、輕重、冷暖等心理體驗，不同的材料因其特性的不同而給人以不同的情感表達。因此在材料的性能滿足家居產(chǎn)品需求的同時，正確的材料選擇能更好的構(gòu)建家居產(chǎn)品本身說傳達的情感理念。由此可見，對于家居產(chǎn)品設(shè)計中加強其情感化設(shè)計理念已經(jīng)勢在必行。讓用戶不僅可以感受到家居用品給人的舒適感受與人性化關(guān)懷，更能從深層次提升生活的品質(zhì)。家居產(chǎn)品情感化的設(shè)計在豐富了人們生活的同時也體現(xiàn)出了以人為本的思想理念。情感化的家居產(chǎn)品設(shè)計極大地體現(xiàn)了對于人文關(guān)懷思想的重視。
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產(chǎn)品設(shè)計論文3
一、按五金企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)制定人才培養(yǎng)目標(biāo)
五金工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計人才的培養(yǎng)應(yīng)該成為未來傳統(tǒng)五金制造企業(yè)轉(zhuǎn)型升級的助推器。[1]學(xué)生在校期間，按照課程培養(yǎng)體系進行五金日產(chǎn)品設(shè)計項目訓(xùn)練，畢業(yè)后具備嚴(yán)謹?shù)闹R構(gòu)架體系，能快速適應(yīng)五金產(chǎn)品設(shè)計的工作崗位。具體培養(yǎng)目標(biāo)為：面向五金生產(chǎn)制造企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)，采用“工學(xué)交替，分段實施”的培養(yǎng)模式，培養(yǎng)熟悉五金材料材質(zhì)特點、表面工藝處理、開模方式與實際生產(chǎn)，牢固掌握五金工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計程序和方法，具有獨立進行五金工業(yè)產(chǎn)品改良設(shè)計、設(shè)計策略制定及設(shè)計師個人品牌創(chuàng)新的能力。
二、依據(jù)典型工作流程進行職業(yè)核心能力分解
高職院校產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)中，一般會機械性地套用國外的通用設(shè)計、無障礙設(shè)計、包容性設(shè)計和情感化設(shè)計等成熟理論體系，而缺少對對某一類設(shè)計思維、方法和材料展開深入研究，并且缺乏對設(shè)計問題的本質(zhì)進行思考。因此，產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)學(xué)生可結(jié)合地方五金產(chǎn)業(yè)，長期對五金材料及其表面工藝處理進行歸類比較研究，并能有效運用在實際五金產(chǎn)品開發(fā)過程中，通過模型或?qū)嵨飳で竽繕?biāo)用戶的反饋，在設(shè)計思維層面需要對地理、人文、生活形態(tài)、情感和人居環(huán)境等問題進行綜合性思考。鑒于產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)體現(xiàn)出的學(xué)科交叉性、邊緣性和綜合性等特點，因此非常有必要依據(jù)五金工業(yè)設(shè)計流程對職業(yè)核心能力進行再分解。
其一，設(shè)計洞察與用戶調(diào)研能力。能分析歸納國內(nèi)外著名五金企業(yè)的品牌文化、設(shè)計理念和技術(shù)優(yōu)勢，對未來五金工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢做出判斷，掌握用戶調(diào)研的路徑和方法，能通過用戶調(diào)研了解消費者的使用行為，深入挖掘消費者對于產(chǎn)品或者服務(wù)的內(nèi)心訴求，能細分消費需求特征，根據(jù)使用人群進行產(chǎn)品定位分析，并善于尋找創(chuàng)新機會點。
其二，概念提煉與方案實現(xiàn)能力。掌握KJ法、卡片默寫法、5W2H法、概念舉證法等創(chuàng)新思維方法，善于分析設(shè)計問題本質(zhì)，將創(chuàng)新機會點轉(zhuǎn)化為清晰的設(shè)計概念，掌握草圖、計算機建模、紙模型設(shè)計和場景模擬演示等設(shè)計表達方法，將設(shè)計概念由抽象化轉(zhuǎn)為具體可視化，能運用人機工程學(xué)、設(shè)計心理學(xué)和社會學(xué)的理論和方法對設(shè)計方案進行優(yōu)化，并充分運用安全性、易用性、情感性和綠色設(shè)計原則。
其三，材料運用與原型驗證能力。了解扭軸、沙鑄、折彎、滾軋、打型、拉模、失蠟、沖壓、旋壓、鍛造和離心鑄造等五金工業(yè)產(chǎn)品成型工藝，能預(yù)估開模的費用以及核算單件產(chǎn)品的成本，了解五金工業(yè)產(chǎn)品的鍍鎳、鍍錫、鍍亮亞鉻、拉絲、鍍銅、陽極氧化等表面處理工藝[2]，熟練運用鋁、鎂、鐵、鋅合金、不銹鋼等五金材料的特點及工藝特性，最大程度展現(xiàn)五金材料的質(zhì)感和品質(zhì)，并能選擇可回收利用的金屬材料進行綠色再生產(chǎn)品的設(shè)計，能結(jié)合木、皮革、塑料、硅膠、樹脂、陶瓷和亞克力等非金屬材料進行綜合設(shè)計，能運用3D打印快速成型設(shè)備，結(jié)合石膏、泡沫、PVC和金屬原材料制作產(chǎn)品原型，并能根據(jù)用戶的'信息反饋做出細節(jié)的修改和完善。
三、職業(yè)核心能力驅(qū)動的課程體系構(gòu)建
五金工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計職業(yè)核心能力，可通過構(gòu)建專業(yè)核心課程體系，在每門核心課程中引入相應(yīng)的五金設(shè)計項目，通過“教、學(xué)、做”一體化的教學(xué)思路對學(xué)生的職業(yè)核心能力進行固化。該課程體系構(gòu)建的創(chuàng)新點在于，按照學(xué)生的學(xué)習(xí)情境和項目的復(fù)雜程度，從易到難、循序漸進地將五金設(shè)計項目融入到專業(yè)核心課程中，共設(shè)置有《辦公五金產(chǎn)品設(shè)計》《LED金屬臺燈設(shè)計》《衛(wèi)浴五金產(chǎn)品設(shè)計》《系列廚房五金產(chǎn)品設(shè)計》和《機床設(shè)備產(chǎn)品設(shè)計》等五門核心課程。前兩門課程64學(xué)時，安排在二年級。后三門課程72學(xué)時，安排在三年級。該核心課程體系構(gòu)建思路主要意義如下。
第一，以設(shè)計項目作為載體，將以往枯燥的設(shè)計理論和碎片化的知識點分布于實際項目設(shè)計流程中，學(xué)生能清楚認識到學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)要求。
第二，通過五個專業(yè)核心課程項目訓(xùn)練，學(xué)生不僅能掌握產(chǎn)品設(shè)計程序與方法、設(shè)計思維和人機工學(xué)等知識點，更能牢固掌握五金材料的性能、結(jié)構(gòu)、工藝、表面處理等具體知識點。
第三，教學(xué)成果以學(xué)生的五金產(chǎn)品設(shè)計作品來展現(xiàn)，能清晰而直觀地反映實際學(xué)習(xí)情況和教學(xué)成果，而且便于教師開展日常教學(xué)評價。
第四，與行業(yè)企業(yè)實現(xiàn)零距離接軌，對于開展WORK-SHOP創(chuàng)新工作坊，校企共建五金產(chǎn)品設(shè)計資源庫起到積極作用。以五金材料為出發(fā)點的項目化教學(xué)模式是一種新型教學(xué)模式的開拓，對于產(chǎn)品設(shè)計人才從學(xué)齡化走向職業(yè)化起到積極促進作用，同時能為未來五金企業(yè)輸送設(shè)計人才，對于地方本土五金企業(yè)通過設(shè)計轉(zhuǎn)型升級提供了有力支撐。
參考文獻：
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[2]阿格尼絲贊伯尼.材料與設(shè)計[M].王小茉譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，20xx.
產(chǎn)品設(shè)計論文4
隨著國內(nèi)生產(chǎn)力水平的提高和對外開放政策的日益成熟,中國在世界農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易中的地位日益突出。在農(nóng)產(chǎn)品出口貿(mào)易規(guī)模快速擴張和國際競爭力日益提高的同時,也面臨著新的挑戰(zhàn)――即征收“碳關(guān)稅”。為使中國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易能夠很好應(yīng)對“碳關(guān)稅”引起的條件變化,促進農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的發(fā)展,本文在研究“碳關(guān)稅”對農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易造成影響的基礎(chǔ)上,從中發(fā)現(xiàn)我國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易應(yīng)對“碳關(guān)稅”方面存在的問題,并結(jié)合目前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中對農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村環(huán)境安全性要求,探討鄉(xiāng)村旅游地農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)中如何提高農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的抗逆能力的方法措施,在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時,減少農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易損失,為我國農(nóng)產(chǎn)品出口貿(mào)易抗逆能力提升提供參考。
一、“碳關(guān)稅”及其對中國農(nóng)產(chǎn)品出口貿(mào)易的消極影響
(一)“碳關(guān)稅”概述
所謂“碳關(guān)稅”,就是指對高耗能產(chǎn)品進口征收二氧化碳排放關(guān)稅。“碳關(guān)稅”是以美國為主導(dǎo)的發(fā)達國家,試圖尋求通過征收“碳關(guān)稅”(carbon tariff)的方式,對沒有實施溫室氣體強制減排的國家、企業(yè)和產(chǎn)品實施附加的懲罰性的邊境調(diào)節(jié)稅,試圖部分解決全球氣候變暖及二氧化碳減排問題。我國屬于發(fā)展中國家,未來仍需要大量增加能源供應(yīng)來滿足發(fā)展的需要,加之我國的能源資源賦存結(jié)構(gòu)為“富煤、少油、貧氣”型,增加能源消耗勢必大量增加溫室氣體排放。
我國是世界上農(nóng)業(yè)溫室氣體的排放大國,根據(jù)《中華人民共和國氣候變化初始國家信息通報》,目前中國農(nóng)業(yè)活動產(chǎn)生的甲烷和氧化亞氮分別占全國甲烷和氧化亞氮排放量的50.15%和92.47%,農(nóng)業(yè)源溫室氣體排放占全國溫室氣體排放總量的17%[1]。當(dāng)前我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展屬于嚴(yán)重依賴化肥、農(nóng)藥等化工型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的高碳型發(fā)展模式,因此“碳關(guān)稅”的實行,必將對我國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易產(chǎn)生一系列影響。
(二)“碳關(guān)稅”對中國農(nóng)產(chǎn)品出口貿(mào)易的消極影響
1、農(nóng)產(chǎn)品出口成本增加
近年來我國農(nóng)業(yè)原材料價格上升,化肥、農(nóng)藥等農(nóng)資價格一直在高位運行,加上勞動力短缺,工資、運輸費用等不斷上漲,“碳關(guān)稅”的征收使成本進一步增加,具體體現(xiàn)在以下幾方面:第一,“碳關(guān)稅”的征收使我國農(nóng)產(chǎn)品出口稅收增加,從而導(dǎo)致成本增加。第二,我國農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和出口企業(yè)為規(guī)避“碳關(guān)稅”成本,需要削減農(nóng)業(yè)溫室氣體排放,使農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)達到發(fā)達國家的碳排放標(biāo)準(zhǔn)。提高技術(shù)水平、改革生產(chǎn)方式需要加大科技與設(shè)施等方面的投入,這也會增加企業(yè)生產(chǎn)成本。第三,我國農(nóng)產(chǎn)品進入發(fā)達國家市場,還需要增加農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)碳排放的測試、檢驗、認證和鑒定等環(huán)節(jié),而我國多數(shù)企業(yè)和商檢部門缺乏相關(guān)的測試技術(shù)和方法,須進口大量的檢測沒備,這將進一步增加我國農(nóng)產(chǎn)品出口成本。
2、農(nóng)產(chǎn)品出口市場縮減
“碳關(guān)稅”是發(fā)達國家為防止外國農(nóng)產(chǎn)品進入本國而制定的貿(mào)易保護措施。這些措施為我國的農(nóng)產(chǎn)品出口設(shè)置了層層障礙。我國20xx年農(nóng)產(chǎn)品出口國別結(jié)構(gòu)中,美國、日本、歐盟等發(fā)達國家占了很高比重。“碳關(guān)稅”的實施,提高了出口農(nóng)產(chǎn)品國際貿(mào)易的門檻和國際市場上技術(shù)認證標(biāo)準(zhǔn)。而我國目前農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)屬于高耗能型,這將會使我國許多出口農(nóng)產(chǎn)品因達不到其“低碳”標(biāo)準(zhǔn)而被排擠出發(fā)達國家市場。加之,發(fā)達國家實施了“碳關(guān)稅”,就會有其他國家效仿,利用“碳關(guān)稅”對我國農(nóng)產(chǎn)品出口進行限制,容易產(chǎn)生連鎖反應(yīng),這就惡化了我國農(nóng)產(chǎn)品出口環(huán)境,使我國農(nóng)產(chǎn)品的出口市場范圍面臨縮小的可能。市場縮減,會減慢我國農(nóng)產(chǎn)品出口速度,導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品出口貿(mào)易額降低。上海財經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟與管理學(xué)院副院長劉小川表示,如果征收30美元/噸的碳關(guān)稅,將導(dǎo)致我國出口總額下降0.715%;如果碳關(guān)稅率提高一倍,即60美元/噸碳。對我國出口總額相應(yīng)下降1.244%[2]。
3、農(nóng)產(chǎn)品出口規(guī)模受限
我國雖然積極實行農(nóng)產(chǎn)品出口市場多元化戰(zhàn)略,農(nóng)產(chǎn)品出口市場也進一步擴大。但目前農(nóng)產(chǎn)品出口市場仍主要集中在西方發(fā)達國家和部分新興工業(yè)化國家和地區(qū)。這些國家和地區(qū)推行技術(shù)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格限定產(chǎn)品的含碳量。而目前我國農(nóng)產(chǎn)品存在科技含量低,農(nóng)藥、化肥含量過高等問題,對于大部分企業(yè)來說,因資金、技術(shù)等方面的限制,產(chǎn)品碳排放不能很快達到這些國家與地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn),從而影響順利出口。同時,隨著“低碳”觀念的普及和消費者對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量要求的日益提高,國外消費者將更青睞低碳農(nóng)產(chǎn)品,我國高碳農(nóng)產(chǎn)品受到排擠,出口量因此下降。
4、資源配置效率降低
我國具有比較優(yōu)勢的出口農(nóng)產(chǎn)品是勞動密集型產(chǎn)品(如畜產(chǎn)品、水產(chǎn)品、園藝產(chǎn)品等),而非土地密集型產(chǎn)品(如糧食、油料、棉花等)。然而根據(jù)《中華人民共和國氣候變化初始國家信息通報》,我國農(nóng)業(yè)活動二氧化碳排放量的59.21%來自動物腸道發(fā)酵,5.04%來自動物糞便管理系統(tǒng),只有35.75%來自水稻等的種植(以1994年為例)[3]。這意味著我國具有比較優(yōu)勢的勞動密集型農(nóng)產(chǎn)品更容易被征收“碳關(guān)稅”,其生產(chǎn)規(guī)模會被迫縮小,這些部門的勞動力等資源會溢出并轉(zhuǎn)移至土地密集型農(nóng)產(chǎn)品部門,這會降低整個社會的資源配置效率,不利于農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。
5、農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易逆差更加突出
由于農(nóng)藥、化肥的使用造成了農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)的下降,本身競爭力不強,“碳關(guān)稅”的增收又使其成本提高、市場縮減、規(guī)模受限,出口量會受到很大影響;加上征收碳關(guān)稅,會引起各種媒體熱議,輿論作用引發(fā)人們對低碳農(nóng)產(chǎn)品的熱捧,國外消費者會對我國部分農(nóng)產(chǎn)品消費信心下降甚至產(chǎn)生排斥心理,對我國農(nóng)產(chǎn)品出口造成很大影響;與此同時國內(nèi)居民隨著收入增長、生活質(zhì)量提高,對農(nóng)產(chǎn)品的要求也相應(yīng)提高,也會排擠國內(nèi)部分農(nóng)產(chǎn)品,有條件的會熱衷國外進
口產(chǎn)品,導(dǎo)致進口量加大,最終導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易逆差加大。 (三)“碳關(guān)稅”對中國農(nóng)產(chǎn)品出口貿(mào)易影響的原因分析
近年來,中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展,但現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是建立在化石能源的基礎(chǔ)之上,生產(chǎn)過程為高碳型,農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在過度依賴化肥、農(nóng)藥等高碳型生產(chǎn)資料的問題。而化肥、農(nóng)藥、除草劑、殺蟲劑、農(nóng)膜等化工型生產(chǎn)資料,其高能耗、高污染等特性一方面影響土壤的有機構(gòu)成、農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)藥殘留和食品安全,另一方面生產(chǎn)這些原料本身要消耗大量的化石能源,導(dǎo)致CO2等溫室氣體的大量排放,環(huán)境污染也隨之而來。這種高碳型生產(chǎn)模式,必然會受到“碳關(guān)稅”的沖擊。
加之我國對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的副產(chǎn)品――秸稈處理問題沒有得到很好解決,秸稈不能及時還田,造成土壤有機質(zhì)下降。農(nóng)民因秸稈沒有合適的出路而大量焚燒,結(jié)果將農(nóng)作物固定下來的碳又返回到了大氣中,造成生產(chǎn)后的“二次污染”,這不僅造成資源的嚴(yán)重浪費,能源的緊張,而且加重了農(nóng)業(yè)碳減排的壓力。探討科學(xué)合理的生產(chǎn)模式,對應(yīng)對“碳關(guān)稅”帶來的問題具有積極意義。
二、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計與農(nóng)產(chǎn)品出口貿(mào)易抗逆能力的構(gòu)筑
鄉(xiāng)村旅游,是指以鄉(xiāng)村地區(qū)為活動場所,利用鄉(xiāng)村獨特的自然環(huán)境、田園景觀、生產(chǎn)經(jīng)營形態(tài)、民俗文化風(fēng)情、農(nóng)耕文化、農(nóng)舍村落等資源,為城市游客提供觀光、休閑、體驗、健身、娛樂、購物、度假的一種新的旅游經(jīng)營活動。鄉(xiāng)村旅游既包括鄉(xiāng)村觀光農(nóng)業(yè)旅游,又包括鄉(xiāng)村民俗文化風(fēng)情旅游,還包括鄉(xiāng)村休閑度假旅游和鄉(xiāng)村自然生態(tài)旅游,是具有區(qū)域性和綜合性的新型旅游業(yè)。[4]隨著中國旅游業(yè)不斷發(fā)展,以鄉(xiāng)村旅游為核心產(chǎn)品之一的休閑旅游成為新常態(tài)。而鄉(xiāng)村旅游可以促使現(xiàn)代旅游業(yè)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)延伸,可以促使生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)有機融合。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)中,融入生態(tài)農(nóng)業(yè)的思想,將有助于改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的高碳發(fā)展模式,生產(chǎn)有機食品,有利于減少貿(mào)易中的壁壘,增強農(nóng)產(chǎn)品出口的抗逆性,從而保持良好的市場競爭力。
(一)鄉(xiāng)村旅游中農(nóng)產(chǎn)品出口貿(mào)易抗逆能力構(gòu)筑的可行性
鄉(xiāng)村旅游中的有重要吸引功能的內(nèi)容就是田園景觀、生產(chǎn)經(jīng)營形態(tài),如果在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計中強化生態(tài)農(nóng)業(yè)的意識,使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品發(fā)揮低碳生產(chǎn)的示范作用,將有利于農(nóng)產(chǎn)品出口貿(mào)易抗逆能力的構(gòu)筑。
1、鄉(xiāng)村旅游以良好的生態(tài)環(huán)境吸引游客
近年來,鄉(xiāng)村旅游發(fā)展很快。鄉(xiāng)村景觀是人類長期以來適應(yīng)和改造自然而創(chuàng)造的和諧的自然和文化景觀。既保持著原有自然風(fēng)貌,又有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情。鄉(xiāng)村這種“古、始、真、土”的鄉(xiāng)土特點,使鄉(xiāng)村旅游具有貼近自然、返璞歸真和人與自然和諧的特點[4]。因此,人們渴望來到環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的.美麗鄉(xiāng)村。良好的生態(tài)環(huán)境成為鄉(xiāng)村旅游的大賣點,因此生態(tài)環(huán)境保護在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中受到高度關(guān)注。有利于科學(xué)安排生產(chǎn),改變傳統(tǒng)高碳耕作模式,減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的碳排放。
2、鄉(xiāng)村旅游以安全的食品吸引游客
目前,我們國家在食品安全方面還存在一些問題,食品安全問題不斷受到關(guān)注,人們渴望到農(nóng)村吃到安全的綠色食品,農(nóng)村農(nóng)產(chǎn)品的安全性也成為游客所關(guān)注的熱點問題,如果依然采用高碳生產(chǎn)方式生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品,鄉(xiāng)村旅游的吸引力就會下降。因此,鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中,需要改變高碳方式,生產(chǎn)綠色安全食品。
3、鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營方式變化引發(fā)的風(fēng)險小
由于鄉(xiāng)村旅游是在原有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和資源基礎(chǔ)上進行的,它一方面保持了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)功能,同時通過有效利用農(nóng)作物的形態(tài)、色彩、物候、空間結(jié)構(gòu)等特點構(gòu)造美的景觀,從而產(chǎn)生了旅游吸引力,成為農(nóng)村旅游的重要資源,使農(nóng)業(yè)又兼有了旅游的功能,成為城市居民熱衷的旅游選擇與休閑度假方式之一,與普通農(nóng)產(chǎn)品相比,增加了旅游服務(wù)收入,經(jīng)濟效益顯著提高[5]。對經(jīng)營方式的調(diào)整帶來的產(chǎn)量降低等負面影響抵抗力強,有利于低碳生產(chǎn)方式的嘗試。
(二)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計與農(nóng)產(chǎn)品出口貿(mào)易抗逆能力的構(gòu)筑
1、制定鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品生產(chǎn)“減碳”規(guī)劃
國家旅游局測算,20xx年全國鄉(xiāng)村旅游接待游客超過3.85億人次,鄉(xiāng)村旅游收入達573 億元。農(nóng)民直接就業(yè)達495萬人,間接就業(yè)、季節(jié)性就業(yè)達1840萬人�！度珖l(xiāng)村旅游發(fā)展綱要(20xx―20xx年)》提出“到20xx年力爭實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游接待人數(shù)7.71億人次,收入1145億元,直接就業(yè)989萬人,間接就業(yè)3680萬人,旅游從業(yè)農(nóng)民人均年純收入增長5%”,這也就意味著鄉(xiāng)村旅游已成為我國旅游業(yè)戰(zhàn)略型分支之一[6]。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計中,特別是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)方式設(shè)計中,應(yīng)結(jié)合“碳關(guān)稅”的征收要求,積極促進我國農(nóng)產(chǎn)品出口達到發(fā)達國家標(biāo)準(zhǔn),制定農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的“減碳”規(guī)劃,確定不同時期農(nóng)產(chǎn)品碳排放目標(biāo)和“減碳”實施方案,逐步減少鄉(xiāng)村旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中對化肥、農(nóng)藥的依賴,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)低碳發(fā)展。與此同時加強宣傳教育,使產(chǎn)品生產(chǎn)者、游客認識到農(nóng)業(yè)減碳的必要性,同時使游客感受到鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的安全性,一方面達到減碳目的,同時提升鄉(xiāng)村旅游吸引力。
2、加強鄉(xiāng)村旅游中農(nóng)產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新
鄉(xiāng)村旅游吸引力構(gòu)筑中要高度重視科技的作用,加大對農(nóng)業(yè)科技的支持力度,加大對低碳技術(shù)的投資力度,鼓勵旅游科研單位、綠色農(nóng)業(yè)設(shè)計單位及生產(chǎn)企業(yè)進行農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新;針對我國農(nóng)產(chǎn)品目前的高耗能、高污染現(xiàn)狀,研究發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟技術(shù),提高能源利用效率,加快綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展進程,使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品成為生態(tài)產(chǎn)品,充分發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品在出口貿(mào)易抗逆能力建設(shè)中的示范作用。使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品 突破“綠色瓶頸”的制約,同時提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量,增強競爭力,提高旅游市場美譽度。
3、促進鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)品經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變
鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品中農(nóng)業(yè)景觀具有很強的吸引力,景觀農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村旅游的重要資源基礎(chǔ),它既不是純粹的農(nóng)業(yè)開發(fā),也不是傳統(tǒng)的旅游開發(fā),其發(fā)展必須兼顧農(nóng)業(yè)和旅游的發(fā)展規(guī)律,要改變經(jīng)營方式,避免在重產(chǎn)量、重效益的思維方式指引下濫用化肥、農(nóng)藥的狀況。為了限制對農(nóng)藥、化肥使用量,促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,運用經(jīng)濟杠桿,如開征化肥、農(nóng)藥“環(huán)境稅”,雖然會提高化肥、農(nóng)藥的市場價格,最終的目的都是抑制化肥、農(nóng)藥大量使用,農(nóng)業(yè)低碳發(fā)展。
4、構(gòu)建中國鄉(xiāng)村旅游中農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)體系
隨著“碳關(guān)稅”在全球的盛行,國際市場上對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的要求越來越苛刻。為促進我國農(nóng)產(chǎn)品的出口貿(mào)易,在加大國際
質(zhì)量認證體系的宣傳的同時,要構(gòu)建中國鄉(xiāng)村旅游中特色的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系,與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌;要借鑒國外鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的成功經(jīng)驗,按照國際通行做法,大力推行IS014000環(huán)境管理體系認證工作,并向通過該項認證的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品頒發(fā)“綠色標(biāo)志”,以此推進鄉(xiāng)村旅游低碳化。
產(chǎn)品設(shè)計論文5
【摘 要】對于任何產(chǎn)品的設(shè)計，功能應(yīng)該放在首位，但功能又只是設(shè)計師要給人們帶來的唯一好處，好的產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)該把功能與造型完美的結(jié)合在一起，同時滿足人們對產(chǎn)品功能和形式美的需求。所以根據(jù)人們對旅途滿載而歸的箱包需求產(chǎn)生了對擴容拉桿箱的設(shè)計，同時根據(jù)使用人群，賦予其新的形式美的造型，并力求采用新型環(huán)保材料，創(chuàng)造出新時代人們真正需要的箱包產(chǎn)品。
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計 擴容箱包 人體造型 抽象
1 產(chǎn)品設(shè)計研究的意義、研究現(xiàn)狀分析
對于新時代的產(chǎn)品設(shè)計，我們需要考慮創(chuàng)新性、文化性、實用性、環(huán)保性等等，我們對新異的追求是永無止步，融入文化內(nèi)涵的東西才會更持久，功能比普通產(chǎn)品更能滿足消費者需求，同時注重綠色環(huán)保這樣的產(chǎn)品才會有廣闊的銷售市場，被人們所記住。這也是作為工業(yè)設(shè)計師應(yīng)該努力去工作的方向。
所以，本次工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計研究的主題是擴容箱包系列設(shè)計，功能上，擴容會成為最大的賣點；造型上，運用箱包設(shè)計中的仿生設(shè)計方法，對箱包造型做抽象曲線的變形；選材上，優(yōu)先選用符合工程技術(shù)的新型環(huán)保材料，把現(xiàn)代高科技物質(zhì)技術(shù)條件與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合。
功能上，目前國內(nèi)外對拉桿箱擴容的處理，多存在增加夾層等手段，筆者采用內(nèi)附外加子箱包，并合理的布置搭掛在主箱上部或前部，這種方法尚屬首例。這是為了滿足不少人們在出行的時候攜帶了滿箱行李，旅途歸來的時候難免會有親友贈送或者購買其他物品，這些物品只能外加手提袋裝載，提起來大包小包非常不便。通過增加可以內(nèi)附便攜袋，需要時拿出裝滿物品搭置在主箱合理部位，可以空出手來做其他事宜，特別是對一些愛購物的女性群體，因此該系列箱包的主要人群在18歲―30歲之間青春活力的女性。
造型上，目前市場上會有造型的變化，但多以長方體，橢圓體為主，部分兒童類箱包會以可愛的動物為原型做仿生設(shè)計。筆者的設(shè)計準(zhǔn)備對形體做曲線處理，一改逃不出的方圓造型，靈感來源于維納斯斷臂的軀干。自然界中有很多生物形體優(yōu)美，被設(shè)計師廣泛運用到產(chǎn)品設(shè)計中，人體之美更是自然界中的至美，把女性人體軀干做高度概括抽象的提煉，完成對箱體的優(yōu)美曲線的處理，更加吸引消費者。
目前國內(nèi)市場對箱包的設(shè)計主要以基本的方圓或個別的動物仿生造型設(shè)計為主，功能上比較單一，用材用料以為了適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)為主，造型上還不夠多元，有子母箱包的系列設(shè)計，但沒有很好地結(jié)合。筆者的設(shè)計會對以上問題加以改進，運用人體優(yōu)美的造型，高度概括的抽象出與箱體合理的造型，增加掛置功能，把一個系列箱包緊密聯(lián)系起來，使其成為一個整體，把被遺忘的一些傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，做好這個系列箱包產(chǎn)品，努力改變以往人們對箱包的概念，從而改變細小的生活方式。
2 研究目標(biāo)、研究內(nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問題
研究目標(biāo)：通過對箱包設(shè)計相關(guān)書籍和目前市場的調(diào)查研究，創(chuàng)作一系列以人體為主題的擴容箱包，合理的選用抽象的造型和色彩，滿足消費者的各項需求，進而獲得產(chǎn)品良好的銷量。
研究內(nèi)容：目前我國擴容箱包的現(xiàn)狀，功能、造型、色彩等，消費者的需求，箱包的發(fā)展趨勢，制作工藝等。
通過市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)多數(shù)拉桿箱品牌商在對箱體容量進行擴充時，常采用拉鏈加設(shè)加厚層做法，但是這種方法不能用在目前廣泛采用ABS等硬質(zhì)材料的箱體上，這就使硬質(zhì)箱體的容積受到很大的限制。因而市場上又出現(xiàn)了子母箱體的設(shè)計，增加了女士的類似化妝包一樣的手提包，做成一個系列，但是這種子母系列只在造型色彩上做了統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)上并沒有十分緊密的聯(lián)系，所以新的設(shè)計方案把子母箱包進行深化，使子箱包可以掛置在拉桿箱主體結(jié)構(gòu)上。掛置有兩種做法：其一，將子箱包一側(cè)設(shè)計夾層，寬度稍微大于拉桿寬度，使其可以掛在拉桿上；其二，在子箱包一側(cè)偏上部位加置掛鉤，箱體上設(shè)計掛環(huán)，可以掛在一起。兩種做法都要注意受力特點和造型美的要求。
造型服從功能，這也是本方案所遵循的.形式美法則。造型上主要根據(jù)所附加的新功能做變化，其次為了改變以往死板的造型，融入新的元素做抽象化的概念設(shè)計。目前市場上有些箱包設(shè)計，有一些簡單的造型變化，但是調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，有很多造型是純粹為了造型而造型，屬于不符合結(jié)構(gòu)特點的造型。這種造型不僅浪費了材料，更增加了箱體重量，可謂畫蛇添足。所以本方案的造型完全按照服從功能的要求去做，適當(dāng)加入符合人體工學(xué)和美學(xué)的造型以吸引用戶。加入抽象的人體局部造型，使造型抽象、大氣、渾然天成。
色彩上采用清新活力的色系，比如采用檸檬黃、蘋果綠、西瓜紅等色彩來吸引18歲―30歲年輕活力的女性群體，色彩不僅對人的生理有天然的刺激作用，對人們的心理作用更大。不同的群體會有各自喜愛的色彩系列，采用這些清新活力的色彩適合了年輕女性的審美需求，展示了她們的青春活力，可以大大提高產(chǎn)品的銷量。
購物是每個人的天性，從原始社會起，當(dāng)人們得到了想要的東西就會心情愉悅，在當(dāng)今社會就表現(xiàn)在購物的喜悅感上了。所以當(dāng)拉起行李箱遠出旅行的時候，在異地難免會看到自己心儀的東西，每次旅行歸來，誰不想滿載而歸？這種現(xiàn)象對于年輕女性更為突出，所以增加外置子箱包，旅行前行李較少可以折疊起放在箱子里，回程時可以裝滿掛置箱體上。
最后要考慮的就是為了達到功能造型所需的物質(zhì)技術(shù)條件，即產(chǎn)品制作工藝，采用新型的材料成型工藝，并結(jié)合傳統(tǒng)箱包加工方法，做出傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合的產(chǎn)品。
解決的關(guān)鍵問題：合理附加拉桿箱新的功能，創(chuàng)作優(yōu)美造型。
3 擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實驗方案及可行性分析
研究方法：觀察法、調(diào)查研究法、實驗等；技術(shù)路線：首先，整理相關(guān)材料，在保證符合箱包結(jié)構(gòu)構(gòu)造的基礎(chǔ)之上（保證物體的某個部位仿生、放大，便于增加內(nèi)部空間，附加外部構(gòu)件）；將人體造型與箱包造型相結(jié)合，并繪制草圖；其次，運用三維虛擬技術(shù)在電腦中繪制三維效果圖并調(diào)試顏色的搭配；第三，運用三維成形機制作最終的形體，并合理組合；實驗方案：目的，通過實驗制作完成擴容系列箱包（加入抽象人體造型美）賦予箱包新的功能，增加可調(diào)節(jié)運載量的箱包系列，根據(jù)功能的需要設(shè)計合理的造型，滿足人們對審美的要求，這也是設(shè)計應(yīng)該做的工作；對象，拉桿箱，人體造型，便攜袋，把旅途中的便攜袋合理的與拉桿箱結(jié)合在一起，并賦予其優(yōu)美的人體抽象化造型；方法，手繪、3D技術(shù)、三維成形技術(shù)，前期運用手繪方法快速的將自己的各種想法畫在紙上，不斷改進優(yōu)中選優(yōu)，并運用3D軟件對預(yù)期效果做模擬展現(xiàn)；手段，實踐手段，通過實際測量、繪圖、制作，最終完成預(yù)期作品，把手繪和3D模型效果根據(jù)箱包生產(chǎn)的步驟，打樣、開模、成型等做出實物；成果表現(xiàn)形式，做出一系列實物，并不斷改進功能造型色彩和生產(chǎn)工藝，使產(chǎn)品成為滿足消費者適銷對路的商品；可行性分析：本次研究需要查閱大量關(guān)于擴容系列箱包設(shè)計、人體美學(xué)、箱包設(shè)計及制作工藝等的資料；在制作過程中需要一臺配置很好的電腦、三維成形機等；需要熟練地掌握3D技能和手繪技法。
4 所研究的內(nèi)容、擬采用的研究方法、技術(shù)路線等有哪些創(chuàng)新之處
本次研究與已有產(chǎn)品有著明顯的區(qū)別，具體的創(chuàng)新與特色表現(xiàn)在：首先是造型上，在造型上首次將人體形象與箱包相結(jié)合，來創(chuàng)作新的箱包形象，使形象更加優(yōu)美，并較之以往的造型更具有時尚感；其次是色彩上，在色彩上運用時尚活力的色系，這樣的顏色在與曲線的造型相結(jié)合后，使作品更具有現(xiàn)代感，更容易被年輕人所喜愛；第三是在功能意義的傳達上， 增加內(nèi)附箱包，需要時取出，大大滿足了旅行滿載而歸的愿望。根據(jù)筆者的調(diào)查研究，目前市場上的箱包設(shè)計還沒有涉及這個方面的設(shè)計。所以此方案可以補充市場空缺，搶占該部分市場，進而對拉桿箱及周邊產(chǎn)品重新定義，從而改變?nèi)藗兊募毼⑸罘绞健?/p>
參考文獻
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產(chǎn)品設(shè)計論文6
摘要：文章以桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院校園文化產(chǎn)品設(shè)計為例，將信科院獨特性，信科院情懷融于設(shè)計之中，使創(chuàng)意產(chǎn)品體現(xiàn)其極具特色的出校園文化。通過對信科院的校園文化產(chǎn)品現(xiàn)狀做了系統(tǒng)性的市場調(diào)查，以校園文化中具有特色的文化底蘊、辦學(xué)特色、校園景觀等作為切入點，如何對校園文化產(chǎn)品功能、造型和寓意進行設(shè)計，設(shè)計制作出具有創(chuàng)新及創(chuàng)意性的校園文化產(chǎn)品并為校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供思路與方法。
關(guān)鍵詞：校園文化；創(chuàng)意設(shè)計；產(chǎn)品設(shè)計
隨著高等學(xué)校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的不斷深化與發(fā)展，對本校文化產(chǎn)品的認識以及關(guān)注度不斷的提高與加強。校園文化產(chǎn)品是傳達校園文化、教育理念和精神價值的有效載體，它不僅是對校園的視覺品牌建設(shè)，也是校園內(nèi)涵建設(shè)的一部分。如何將校園文化產(chǎn)品進行更具有系統(tǒng)性以及實用性的設(shè)計，使之能更夠的弘揚校園文化精神，體現(xiàn)文化自信，同時對內(nèi)增強師生與學(xué)校的感情溝通，對外傳播學(xué)校的社會影響，是文章展開的重要意義。
一、校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)階段我國高校文化產(chǎn)品仍舊處在發(fā)展初期，各高校對本校文化產(chǎn)品或紀(jì)念品的重視和發(fā)展程度都參差不齊。國內(nèi)如清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、華東師范大學(xué)等在這方面有所發(fā)展，但很多高校對這方面建設(shè)還屬于空白�，F(xiàn)有校園文化產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀中存在的問題有如下幾點：
�。ㄒ唬┊a(chǎn)品種類繁多但是缺乏新意
校園文化產(chǎn)品指的是反映學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校標(biāo)記有校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種內(nèi)容的產(chǎn)品，也包括展示學(xué)校里人、事、風(fēng)情的特色物品。例如紀(jì)念冊、鋼筆、皮質(zhì)記事本等文具類紀(jì)念品，雖然品種繁多，紀(jì)念設(shè)計雷同且卻缺乏新意。
�。ǘ┬@文化產(chǎn)品缺乏獨特性
大多數(shù)校園文化產(chǎn)品屬于“貼標(biāo)設(shè)計”，直接在已有的造型產(chǎn)品上貼上學(xué)校的�；�、校訓(xùn)、標(biāo)志建筑等，設(shè)計毫無理念，缺乏創(chuàng)意。同時校園文化產(chǎn)品很少有呈現(xiàn)出一種系列化，大多數(shù)設(shè)計的產(chǎn)品都是單獨的存在，沒有一個系列化的概念在其中。設(shè)計上沒有產(chǎn)生連續(xù)性。許多產(chǎn)品功能性弱，僅作為擺設(shè)價格昂貴。
二、校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方法
校園文化產(chǎn)品設(shè)計方法中核心思想為：一是如何提取校園文化元素，了解文化符號的來源；二是如何把校園文化與合適的產(chǎn)品進行關(guān)聯(lián)，并且關(guān)聯(lián)時需要運用一定的手法，不能生搬硬套。通過相關(guān)資料與課題研究中總結(jié)出以下方法：
�。ㄒ唬┬@文化符號的提取
校園文化符號可以從與校園文化相關(guān)的自然物，人工物，歷史物和抽象物中選取。首先，直接從地域性的視覺符號中提取元素。其次，間接從校園文化中校訓(xùn)，校史文章、繪畫或者建校故事等中提煉文化符號，然后通過一定的修辭手法，將文化符號元素運用到產(chǎn)品設(shè)計中，并以一定的產(chǎn)品語義表現(xiàn)出來，從而取得消費者的心理認同。
�。ǘ┪幕瘎�(chuàng)意產(chǎn)品的載體
文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類繁多，根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能不同，文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以分為以下五類：
1）具有裝飾性功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品；
2）具有實用性功能的創(chuàng)意產(chǎn)品；
3）具有娛樂性功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品；
4）具有食用性功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品；
5）具有紀(jì)念性功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
�。ㄈ┪幕栐诋a(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)
1.純形式的結(jié)合。這類校園文化產(chǎn)品造型直接生硬地添加符號元素，利用獨特的外形，明亮的色彩來吸引人們的注意，引起使用者對文化符號的認識。這種形態(tài)創(chuàng)造層次比較低，與產(chǎn)品功能和體驗方面的關(guān)聯(lián)不大，因而所用到的校園文化符號容易被其他的校園文化符號取代。
2.形式和功能相吻合的產(chǎn)品形態(tài)。這種產(chǎn)品形態(tài)帶有理性的設(shè)計成分，形式往往是含蓄的，產(chǎn)品的功能與結(jié)構(gòu)結(jié)合巧妙，這種產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計是高一層次的形態(tài)設(shè)計。由于在這種產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計中符合某種功能和結(jié)構(gòu)的造型元素之間的關(guān)聯(lián)并巧妙的運用它，而不能牽強附會。
3.形式、功能相吻合，同時又能營造意境。體驗反思體驗是人精神層面的的活動，營造意境的反思體驗是使用者深層次意識的活動，可為使用者帶來樂趣。最有代表性的形式功能相吻合，同時又能營造意境體驗的文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是旅游紀(jì)念品。
三、桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計
（一）校園文化概況
桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院（以下簡稱信科院）創(chuàng)辦于20xx年，是經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)立的實施普通本科學(xué)歷教育的高等院校。學(xué)校坐落在歷史文化名城、國際旅游勝地桂林，毗鄰桂林電子科技大學(xué)花江校區(qū)。教學(xué)樓大都采用挑高樓層的設(shè)計，整個建筑風(fēng)格較為方正有棱角，建筑的顏色基本上都是以灰色為主色調(diào)，整個學(xué)校的建筑風(fēng)格都較為統(tǒng)一。
�。ǘ┰O(shè)計分析
對于信科院來說，目前而言缺少的是立足于本院風(fēng)情特色所設(shè)計的校園文化產(chǎn)品。針對于信科院所設(shè)計的校園文化產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計的主體追求個性化與獨特性，盡量選取目前市面上暫時沒有的創(chuàng)意產(chǎn)品，使得設(shè)計有較大的發(fā)揮空間。造型上將貼合當(dāng)下的審美流行趨勢。而在產(chǎn)品的設(shè)計上將更具有一定的多功能性，做到性價比的最大化。
（三）設(shè)計表現(xiàn)
1.文化元素的提取與再設(shè)計。通過對信科院校園獨特的具特色的建筑，如學(xué)校正大門、第一教學(xué)樓、新建的食堂大樓。信科院的小山坡桃花林、操場邊藤蔓繞滿小涼亭、信科湖倒映著教學(xué)樓的景色，是很多人對信科的第一印象。這些都屬于信科院的.一個獨特的標(biāo)志。對其進行拍攝取材，收集校園建筑圖形資料，并進行元素的提取與再設(shè)計。
2.產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用。本次設(shè)計選擇信科院教學(xué)臺歷作為設(shè)計的產(chǎn)品。產(chǎn)品在設(shè)計上本身就具有獨特的信科院風(fēng)格，將信科院的標(biāo)志建筑作為設(shè)計元素運用其中，區(qū)別于紙張明信片上繪畫建筑樓等傳統(tǒng)的二維展示方式，運用了一種三維的設(shè)計來將校景融于產(chǎn)品中。這款臺歷主要針對于信科院的教學(xué)日程進行設(shè)計，每周一頁，一共二十頁，為一學(xué)期。設(shè)計上采用了活扣設(shè)計，可更換頁面，根據(jù)學(xué)期的不同換上新的一套紙張。臺歷的主框部分為一塊面板，上面凸出信科新樓，一教一區(qū)教學(xué)樓，新食堂的造型，當(dāng)臺歷的封面掀開時，整個臺歷才會支撐起來，中間凸起的教學(xué)樓形狀有錯落，當(dāng)頁面一張一張翻開，教學(xué)樓的面貌才會漸漸顯像完整。在學(xué)習(xí)工作生活中，既增添了趣味性的同時，文具又具有明顯的信科院文化蘊含其中，明顯區(qū)別于市面上所有的文具產(chǎn)品，賦予其一定的情懷性。
四、結(jié)語
高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計研究是一個系統(tǒng)工程，通過桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計實踐，對設(shè)計方法以及設(shè)計思路進行了總結(jié)，提供可借鑒的實力參考。在設(shè)計過程中要將學(xué)校的人文氣息與自然景觀，通過設(shè)計的手法結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念與形式，充分表現(xiàn)出校園文化產(chǎn)品的獨特性甚至是校園文化的底蘊與內(nèi)涵，是學(xué)校特色文化的一種凝練，推廣校園文化產(chǎn)品一方面既有利于樹立良好的學(xué)校形象、擴大學(xué)校影響力，另一方面也起到影響學(xué)生感懷母校、心系母校的作用。
參考文獻：
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產(chǎn)品設(shè)計論文7
摘 要：智能化產(chǎn)品設(shè)計特點與策略 摘要：產(chǎn)品設(shè)計是一種超前的思考和提煉，在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，基于大數(shù)據(jù)與云計算為數(shù)據(jù)分析提供技術(shù)支持的智能化產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)成為工業(yè)4.0時代的重要驅(qū)動力量。本文分析了智能化視角下產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用領(lǐng)域，當(dāng)前存在問題，以及智能化
關(guān)鍵詞：關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計論文
智能化產(chǎn)品設(shè)計特點與策略
摘要：產(chǎn)品設(shè)計是一種超前的思考和提煉，在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，基于大數(shù)據(jù)與云計算為數(shù)據(jù)分析提供技術(shù)支持的智能化產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)成為工業(yè)4.0時代的重要驅(qū)動力量。本文分析了智能化視角下產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用領(lǐng)域，當(dāng)前存在問題，以及智能化產(chǎn)品在生成設(shè)計、服務(wù)體驗及情境化設(shè)計等發(fā)展趨勢。更多設(shè)計論文相關(guān)范文盡在職稱論文發(fā)表網(wǎng)。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計論文
設(shè)計的歷史是人類文明的發(fā)展史，工業(yè)設(shè)計就是產(chǎn)品設(shè)計實現(xiàn)的過程。人工智能之父馬文明斯基的學(xué)生也是發(fā)明家和企業(yè)家的丹尼希利斯說：“我們不再是創(chuàng)造的主人，我們已經(jīng)學(xué)會與它們討價還價……機器學(xué)習(xí)的崛起，是這個旅程中最新的一步，也許也是最后一步。”在產(chǎn)品設(shè)計方面，人、機器和互聯(lián)網(wǎng)都要緊緊圍繞著智能這一主線開展，智能產(chǎn)品的開發(fā)需要在技術(shù)、應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)、投資等方面升級，同時也是對投資、思維、組織和人機的綜合實力的考量。
1.智能化產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用領(lǐng)域
近三十來人們財富的迅速增長和眼界的開闊，使得消費者對于產(chǎn)品設(shè)計也提出更高的期許，一些過去流行的產(chǎn)品和服務(wù)，甚至已經(jīng)被淘汰。移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的飛速發(fā)展，也使得智能化成為信息時代產(chǎn)品打上“大設(shè)計時代”的標(biāo)簽符號。智能化給整個社會帶來了巨大的影響，成為“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略最具前瞻性的方向和未來的最佳落點，成為經(jīng)濟社會創(chuàng)新發(fā)展的重要驅(qū)動力量。人工智能當(dāng)前不能象電或互聯(lián)網(wǎng)一樣隨處可用，目前應(yīng)用集中在自動駕駛、智能翻譯和聊天機器人、產(chǎn)品開發(fā)等領(lǐng)域，產(chǎn)品開發(fā)又以可穿戴設(shè)備、智能家居、智能醫(yī)療、智能交通和智能制造為主。
2.智能化產(chǎn)品設(shè)計的特點
2.1共享與跟蹤
吳軍博士將智能時代的新經(jīng)濟特點歸納為“共享、跟蹤、合作、眾籌”。與經(jīng)濟特點相對應(yīng)，產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展同樣也離不開共享、跟蹤與合作。共享作為智能產(chǎn)品設(shè)計的第一要素，尤其在可穿戴產(chǎn)品中表現(xiàn)最為突出，一般可穿戴智能產(chǎn)品，都是要與手機共享數(shù)據(jù)，通過APP來完成其應(yīng)用。智能產(chǎn)品的另一個特點是“跟蹤”，跟蹤加上數(shù)據(jù)分析，商家就可以得到所需要的客服信息。如國內(nèi)熱銷的某品牌兒童手表，其主打的功能就是跟蹤定位，讓家長可以隨時隨地通過機APP查看兒童的位置。美國阿茲海默協(xié)會推薦過一款如名片大小的產(chǎn)品，重量50g，裝在患者身邊時，監(jiān)護者可以獲得患者精確位置，當(dāng)離開所設(shè)置的安全區(qū)時，監(jiān)護者會立即收到短信提醒以便及時應(yīng)對。這些產(chǎn)品主要是發(fā)揮了智能產(chǎn)品的跟蹤功能。這類產(chǎn)品的設(shè)計方向是移動性強、減少學(xué)習(xí)、易于操作，在結(jié)合人機工程學(xué)并從社會性及生物性方面考慮，輔助人們的工作和生活更為便利。
2.2識別
模仿是大數(shù)據(jù)時代產(chǎn)品的獨有產(chǎn)物，也是智能產(chǎn)品設(shè)計的一個發(fā)展方向。Google的人工智能實驗室DeepMind，通過用5000小時的BBC電視節(jié)目作素材，對主持和演員說話的唇形變動進行數(shù)據(jù)分析和模式識別，研發(fā)出一個人工智能系統(tǒng)，在閱讀唇語方面的水平已經(jīng)遠遠超過了人類的辨識能力。
3.智能化產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展存在的問題
有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和產(chǎn)品設(shè)計師信奉喬布斯所言：“消費者并不知道自己需要什么，直到我們拿出自己的產(chǎn)品，他們就發(fā)現(xiàn)，這是我要的東西”，而忽略前期扎實深入的調(diào)研。企業(yè)要做的是對市場做出正確的反應(yīng)，而不是預(yù)測市場和客戶的需求。智能化產(chǎn)品的設(shè)計和發(fā)展，當(dāng)前存在最主要的問題，就是部分產(chǎn)品的創(chuàng)新脫離了產(chǎn)品應(yīng)用實際，所以受到市場的冷落。產(chǎn)品設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的思維活動，在滿足人們社會需求同時也在影響著人們的生活態(tài)度。用戶對產(chǎn)品的造型、材質(zhì)、色彩都有著健康和時尚的期待，單純把創(chuàng)新的功能作為向用戶傳遞的核心信息并不能改變用戶的使用習(xí)慣。傳統(tǒng)的營銷學(xué)和社會學(xué)已經(jīng)無法預(yù)測并掌控用戶對于新產(chǎn)品的需要，對于創(chuàng)新概念的片面理解、完全顛覆式的產(chǎn)品創(chuàng)新極易成為無本之源。一些產(chǎn)品孤立地定位產(chǎn)品，將淪為純粹接受指令而工作的機器，完全忽視產(chǎn)品與人之間的.交流。如一款基于云計算可編程的半智能nest恒溫器，遠離了消費者的控制行為，無論是在網(wǎng)站還是手機APP上，繁瑣的步驟亦無法完全理解用戶對于房間24小時內(nèi)溫度的修改意圖，失敗的使用體驗在網(wǎng)絡(luò)社交媒體引發(fā)集體聲討，所以在市場的新鮮度過了之后，被大量客戶從房間拆除。
4.智能化產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展趨勢
4.1智能化產(chǎn)品的機器學(xué)習(xí)和生成設(shè)計
智能產(chǎn)品的機器學(xué)習(xí)是產(chǎn)品智能化發(fā)展的一個明確方向，機器學(xué)習(xí)對于產(chǎn)生龐大數(shù)據(jù)的所有活動都擁有改進性能的潛力。全球軟件巨頭Autodesk公司也在積極踐行時下最新的概念——生成設(shè)計(GenerativeDesign)，利用計算機強大的數(shù)據(jù)和演算能力，完成在特定的領(lǐng)域內(nèi)人腦所不能做出的最佳方案。公司已經(jīng)展示給世人的是通過設(shè)計軟件來控制機器人搭橋。傳統(tǒng)的程序是設(shè)計圖紙再進行建設(shè)施工，現(xiàn)在機器人分別從橋的兩端用3D打印模式把橋的結(jié)構(gòu)打印出來，兩邊合攏之后，橋就建成了。來源于數(shù)據(jù)和計算的案例使結(jié)果更優(yōu)化，同時也最經(jīng)濟、更可靠。
4.2服務(wù)、體驗和情感
現(xiàn)代社會中人與人的連接更加緊密高效，合作也更為自由隨意，同時注重“服務(wù)”和“體驗”。智能化產(chǎn)品的研發(fā)最終目的是提供更好的服務(wù)。給消費者超值的滿足情感化需求，這也對于產(chǎn)品設(shè)計提出具體的要求，要確定產(chǎn)品設(shè)計符合用戶的心智模型，在原有認知的基礎(chǔ)上體會到征服和自我實現(xiàn)。在20xx年電子消費EurekaPark展館中，有一款可以自動折疊衣服的機器人，這款產(chǎn)品可以幫助人們從重復(fù)的家務(wù)中解放出來，帶給家庭更為輕松的生活，應(yīng)用在洗衣工廠中則可以釋放更多的人力資源。在產(chǎn)品設(shè)計的情感體驗方面，柳莎在其著作中提出設(shè)計情感三個層次，第一層次是產(chǎn)品造型自身給受眾帶來的情感體驗，第二層次是用戶對于產(chǎn)品所產(chǎn)生的聯(lián)想，第三層次是產(chǎn)品形式的象征涵義，讓用戶可以體驗相同的情感。在后兩個層次中，對于設(shè)計師的符號語言設(shè)計能力和用戶的個體差異都有較高要求，產(chǎn)品設(shè)計師對產(chǎn)品的符號編碼，由用戶依據(jù)個人成長背景、生活閱歷和知識結(jié)構(gòu)差異而自行解碼，只有當(dāng)用戶也具有相同的“視覺語言體系”才能正確解讀其中的涵義。應(yīng)用在智能化產(chǎn)品設(shè)計中，如亞馬遜所推出的FireStick電視遙控器就具備這些特點，它摒棄了通過語音“喚醒”產(chǎn)品的設(shè)計，通過一個按鈕開啟語音互動，控制按鈕也能讓用戶到手就可以掌握使用，百分百解讀產(chǎn)品的符號語義。
4.3產(chǎn)品設(shè)計智能發(fā)展的情境化
社會性和生態(tài)性是智能化產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展方向，這也能更深刻揭露人與設(shè)計的本質(zhì)關(guān)系，在社會真實場景中發(fā)揮功效是智能化產(chǎn)品的一個重要主題。生態(tài)性則可以分為兩個部分，一是指人機工程學(xué)的應(yīng)用，包括產(chǎn)品在設(shè)計時要考慮到人體尺度參數(shù)，對人的體重和重心等進行研究，以動作速度、頻率參數(shù)等納入環(huán)境系統(tǒng)的考量中;二是指人和自然的共生發(fā)展關(guān)系，考慮到人在社會環(huán)境中的應(yīng)變狀態(tài)，通過經(jīng)濟學(xué)和博弈論的方法，對在情境中互動的社會機制進行研究，并把人類經(jīng)驗中極為偶然的部分進行提煉，幫助確定顯著的可能性，來完成智能化產(chǎn)品的設(shè)計。這一方面是要在產(chǎn)品設(shè)計時就做好情境描述，注重角色設(shè)置，使產(chǎn)品規(guī)劃與用戶的心理認同達成一致，同時也要把產(chǎn)品的核心功能提煉為有差異性的用戶群體共同準(zhǔn)確的使用認識。如面對嬰兒入眠困難，可以選擇一款能夠播放音樂并振動的智能搖籃，為嬰兒帶來最好的睡眠效果，同時可以將實時監(jiān)測的數(shù)據(jù)反饋給家長。面對孩子討厭刷牙，一款智能牙刷可以實時反饋進度，增加了刷牙過程的趣味性，讓孩子在如同游戲的體驗中愉快地享受清潔牙齒。在智能產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用較為廣泛的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和老年群體，針對老年人容易摔倒并受傷的現(xiàn)狀，一款A(yù)ctiveProtective產(chǎn)品可以防止老人摔倒重傷，這款產(chǎn)品在技術(shù)上集成了智能傳感和安全氣囊兩個要素，監(jiān)測老人在摔倒的一瞬間可彈起類似汽車所使用的安全氣囊，有效地減輕沖擊以至受傷。當(dāng)前人工智能革命帶給社會發(fā)展的意義甚至將超過傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)，智能化發(fā)展在產(chǎn)品設(shè)計中的最終目的，是要創(chuàng)造出有溫度有人文關(guān)懷的智能產(chǎn)品，幫助人們更好的生活，與社會發(fā)展的大環(huán)境相融，更好地滿足人們的需求。
參考文獻
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產(chǎn)品設(shè)計論文8
第一章徐倫
1.1研究背景
根據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)計，中國兒童約占總?cè)丝诘?0%，他們在家庭消費中所占的份額已超過三分之一。因此，兒童消費在國民經(jīng)濟中占有很大份額，已經(jīng)成為中國消費品市場的一個非常重要的組成部分。改革開放以來，中國的社會環(huán)境、體制和結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)化、城市化和社會現(xiàn)代化已進入實質(zhì)性發(fā)展階段。社會經(jīng)濟的快速增長和經(jīng)濟的快速增長也促進了居民消費水平的提高。目前，中國的兒童消費已經(jīng)從最初保障基本生活的消費逐步發(fā)展到追求享樂消費，再到今天強調(diào)增長消費。所謂增長消費，就是發(fā)展消費，是指家庭根據(jù)兒童發(fā)展的需要進行的有針對性的消費。一般分為三種類型:身體發(fā)展消費、認知發(fā)展消費和個性發(fā)展消費。
由于中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，經(jīng)濟正處于轉(zhuǎn)型階段。隨著制度的調(diào)整，中國的家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，逐漸以小家庭為典型的家庭結(jié)構(gòu)模式占據(jù)主體。從大的社會環(huán)境來看，自中國實行計劃生育政策以來，獨生子女家庭一直占大多數(shù)，子女在家庭中的主導(dǎo)地位越來越明顯，父母越來越重視子女的培養(yǎng)。隨著中國經(jīng)濟的快速增長，人們的生活水平有了很大的提高，同時世界觀和消費價值觀也發(fā)生了很大的變化。作為家庭的主體和祖國的未來，兒童受到了極大的關(guān)注。人們已經(jīng)開始關(guān)注兒童的生理和心理變化及其偏好。消費品市場也開始專門為兒童的需求設(shè)計，以滿足他們的情感需求，體現(xiàn)他們對兒童的關(guān)心和尊重。其消費市場也呈現(xiàn)出逐步增長的勢頭，發(fā)展前景十分看好。
雖然兒童是兒童產(chǎn)品市場的主要消費者，但他們的父母由于思想和身體發(fā)育不完全，缺乏實際購買能力，已經(jīng)成為真正兒童產(chǎn)品市場的主要消費者�；谶@一普遍現(xiàn)象，許多兒童產(chǎn)品的設(shè)計并不是真正從兒童自身的生理條件和心理需求出發(fā)，而是迎合作為消費者的成年人的審美特征。雖然它有時取決于孩子的偏好和意見，但它基本上是一種以利潤為導(dǎo)向的市場行為，因而忽視了孩子的情感需求。
目前，中國兒童用品的設(shè)計還不完善。除了許多設(shè)計不能滿足兒童的心理和情感需求之外，產(chǎn)品本身也有很大的問題。兒童是祖國的未來和家庭活動的中心。因此，在購買產(chǎn)品時，最大的擔(dān)憂是產(chǎn)品的安全性。目前，許多兒童用品的設(shè)計還沒有經(jīng)過系統(tǒng)的分析和研究，也沒有對兒童喜愛的形狀和顏色有全面的了解。材料的選擇和產(chǎn)品的加工并不完全是從兒童的角度出發(fā)的。安全、環(huán)保、娛樂和成長并不完美。有些產(chǎn)品甚至粗制濫造，對兒童的健康發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。目前，國家對兒童產(chǎn)品還沒有一個政策和完整的體系規(guī)劃，在很多方面還存在不盡人意的地方。
因此，雖然兒童產(chǎn)品的國內(nèi)市場有很大的發(fā)展?jié)摿�，但也存在許多問題。缺乏對兒童行為和心理的系統(tǒng)、全面的研究以及相應(yīng)的兒童產(chǎn)品設(shè)計規(guī)范規(guī)則，導(dǎo)致了目前的混亂局面。
1.2研究內(nèi)容
本文主要從認知心理學(xué)的角度分析認知心理學(xué)對兒童產(chǎn)品設(shè)計的影響。
首先，應(yīng)該引入認知心理學(xué)的概念。認知心理學(xué)是研究人們認知世界的過程。認知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代開始在西方形成的一種心理思潮。本研究主要關(guān)注認知世界過程中人們心理和行為的變化。它提倡研究認知活動本身的結(jié)構(gòu)和過程。核心是揭示認知的內(nèi)在心理機制。即研究外部刺激引起的輸入和輸出的心理過程，以及信息是如何獲得、存儲、處理和使用的'。與行為主義相比，這是一個先進的心理過程，主要包括對人類注意力、知覺、記憶思維和語言的研究。研究兒童的認知有助于從根本上探索兒童的生理和心理需求。根據(jù)兒童需求設(shè)計兒童產(chǎn)品也體現(xiàn)了對兒童的尊重和關(guān)懷。
其次，從兒童產(chǎn)品方面進行研究和分析。兒童認知心理學(xué)的研究是從人類的角度出發(fā)的，因為設(shè)計是為了更好的生活。對兒童產(chǎn)品的研究是從事物的角度出發(fā)，分析兒童產(chǎn)品分為哪些環(huán)節(jié)，從兒童消費行為和心理以及兒童認知環(huán)境的角度分析影響兒童產(chǎn)品設(shè)計的因素，將兒童認知心理滲透到產(chǎn)品設(shè)計的各個環(huán)節(jié)，充分體現(xiàn)兒童認知在兒童產(chǎn)品設(shè)計中的導(dǎo)向作用以及產(chǎn)品對兒童認知的反應(yīng)，從辯證的角度驗證將兒童認知心理引入兒童產(chǎn)品設(shè)計的必要性。使兒童產(chǎn)品的設(shè)計合理、有基礎(chǔ)。
本文主要分為五章。首先，第一章描述了課題的研究背景，分析了兒童產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀，然后介紹了認知心理學(xué)的概念以及認知心理學(xué)在指導(dǎo)兒童產(chǎn)品設(shè)計中的意義。第二章介紹了認知心理學(xué)的概念和發(fā)展，認知心理學(xué)的主要課題以及兒童在相應(yīng)課題中的認知表現(xiàn)。通過對認知心理學(xué)的分析，研究兒童的認知行為和心理，進而通過對兒童認知行為的綜合比較分析，找到認知心理學(xué)與兒童產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系。第三章從認知心理學(xué)的角度分析兒童的消費行為和心理，然后分析影響兒童認知的環(huán)境，最后分析和總結(jié)影響兒童產(chǎn)品設(shè)計的主要因素。第四章從認知心理學(xué)的角度分析和創(chuàng)新性地總結(jié)了兒童產(chǎn)品設(shè)計的原則和方法，并提出了一套指導(dǎo)兒童產(chǎn)品設(shè)計的理論和方法。在最后一章中，選擇了一個主題，然后對目標(biāo)主體的市場狀況和相關(guān)內(nèi)容的利弊進行分析，找出問題所在。然后，從認知心理學(xué)的角度，對兒童的行為和心理進行了研究。通過行為與心理的結(jié)合，分析了糖罐設(shè)計中應(yīng)遵循的幾個原則，并給出了相應(yīng)的建議。最后，對設(shè)計進行了具體化和闡述。
1.3研究方法和意義
1.3.1研究方法
(1)確定論文的方向，結(jié)合課題的研究內(nèi)容和目的，了解課題的實際應(yīng)用領(lǐng)域，并進行可行性分析。(2)查閱相關(guān)論文和理論著作，通過各種渠道獲取一些關(guān)于兒童心理發(fā)展、兒童行為、兒童生活環(huán)境和兒童產(chǎn)品設(shè)計的理論數(shù)據(jù)。(3)運用理論與實踐相結(jié)合的方法，對認知心理學(xué)及其相關(guān)知識進行了分析和總結(jié)，為本課題的研究提供了理論基礎(chǔ)。
1.3.2研究意義
創(chuàng)新性地從認知心理學(xué)的角度將認知過程的每一個細節(jié)作為研究點，來分析和總結(jié)兒童產(chǎn)品設(shè)計的原則和方法。原則方面概括為產(chǎn)品設(shè)計的功能原則和形式原則。每個原則都詳細描述了兒童認知與產(chǎn)品設(shè)計之間的關(guān)系，從而總結(jié)出兒童產(chǎn)品設(shè)計必須遵守的客觀性、娛樂性、教育性、安全性、成長性和性別差異的設(shè)計原則，然后對這些設(shè)計原則進行總結(jié)和分類。詳細描述了認知過程，并對影響認知過程的因素進行了分析和總結(jié)。最后，將設(shè)計原則融入設(shè)計方法中，完成兒童產(chǎn)品設(shè)計與認知心理學(xué)的完美結(jié)合。
第二章認知心理學(xué)概述
2.1認知心理學(xué)的概念闡述
認知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期出現(xiàn)在美國和西方的一種心理學(xué)思潮和研究領(lǐng)域，并在70年代逐漸成為美國和西方心理學(xué)的一個主要方向。它研究人的高級心理過程，主要是認知過程，如注意力、知覺、記憶、表征、語言和思維。
第三章兒童產(chǎn)品設(shè)計的相關(guān)要素分析.................................................16
3.1兒童消費行為概述....................................................................16
3.1.1兒童消費心理分析......................................................16
3.1.2兒童消費行為分析.................................................17
3.2兒童認知環(huán)境分析........................................................17
3.2.1兒童認知生活環(huán)境分析..........................................17
3.2.2兒童認知的社會分析..............................18
3.3兒童產(chǎn)品設(shè)計的基本要素分析.................................................................................19
第四章基于認知心理學(xué)的兒童產(chǎn)品設(shè)計原則和方法..........................................................25
4.1兒童產(chǎn)品設(shè)計的功能原則...............................................................................................25
4.1.1客觀性原則..................................................................................................................25
4.1.2娛樂原則..................................................................................................................25
4.1.3教育原則..................................................................................................................28
4.2兒童產(chǎn)品設(shè)計的正式原則...............................................................................................29
4.2.1安全原則..................................................................................................................29
第五章學(xué)齡前兒童糖果罐的設(shè)計..........................................................36
5.1目標(biāo)人口設(shè)計..............................................................................................................36
5.2設(shè)計背景...........................................................................................................................36
5.2.1學(xué)齡前兒童生活環(huán)境分析........................................................................................36
5.2.2問題的根源是..............................................................................................................36
5.3學(xué)齡前兒童的認知表現(xiàn)....................................................................................................37
5.3.1..............................................................................................................37
結(jié)論
(1)本課題以認知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)是有利于兒童的認知。提出了基于認知心理學(xué)的兒童產(chǎn)品設(shè)計的原則和方法。原則上，從功能和形式上提出了教育、娛樂、安全和成長的原則。在方法上，它以過程分析為分析方法，以系統(tǒng)觀察和自我報告的方法為手段，結(jié)合兒童目前的認知水平，制作出能充分反映兒童心理和生理需求，滿足兒童情感需求的兒童產(chǎn)品。因此，設(shè)計的產(chǎn)品對兒童的認知有很好的指導(dǎo)作用。
(2)本課題基于認知心理學(xué)，強調(diào)信息輸入和輸出的過程。它通過兒童的顯性行為研究兒童的內(nèi)心變化。因此，有必要對兒童在面對刺激時的變化和過程進行系統(tǒng)的觀察和研究，并需要進一步的改進。
總而言之，兒童產(chǎn)品和認知心理學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的。因此，研究認知心理學(xué)對于兒童產(chǎn)品的設(shè)計是非常必要的。通過對產(chǎn)品功能元素和形式元素的分析，我們可以形成自己完善的兒童產(chǎn)品設(shè)計原則和方法來指導(dǎo)兒童產(chǎn)品的設(shè)計。
產(chǎn)品設(shè)計論文9
一、文化消費的概述
1.文化消費的定義
從廣義上看，文化消費的內(nèi)容是非常廣泛的。包括文化產(chǎn)品的消費，同時也包括精神活動和精神產(chǎn)品的消費。我們在觀看電影，在欣賞電視節(jié)目，在書店購買書籍以及雜志這些都屬于文化消費，我們?yōu)榱烁玫靥岣呱钯|(zhì)量和生活水平，去購買那些屬于精神消費的物質(zhì)，如家庭購買電視機、購買電腦和購買照相機等。而除了這些消費外，還有建立文化設(shè)施的消費，如在學(xué)校或者政府部門建立圖書館、在城市內(nèi)建立展覽館和影劇院等等，這些都屬于文化設(shè)施的消費。相比于過去的生活和經(jīng)濟的發(fā)展水平，我們今天的生產(chǎn)力不斷的提高，文化消費也成為了一種新的消費。但是所有的文化消費是以物質(zhì)消費為前提的。也是以物質(zhì)消費為基礎(chǔ)的。一定時期的社會生產(chǎn)力影響一定時期文化的發(fā)展，但是反而言之，一定時期的文化也反映一定時期的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平。
2.文化消費的特點
文化消費能夠促進資源的發(fā)展和人的全面發(fā)展，同時文化消費也能夠提高人們的文化水平，同時在一定程度上可以促進社會的更好的發(fā)展。文化消費能夠給人以精神享受，精神文化消費是高層次消費，但是，人們在消費的過程中不能只是以物質(zhì)消費為滿足，在消費時更重要的是滿足精神文化需要；文化消費能夠提高人的能力，社會上通過接受教育和技術(shù)培訓(xùn)等高層次精神文化消費，使人們變成各方面都有能力的人；文化消費可以增加人們的愉悅和幸福感，以提高認得主體素質(zhì)為最終目標(biāo)，精神產(chǎn)品價值的最終實現(xiàn)是在與主體的相互作用過程中，能夠?qū)χ黧w產(chǎn)生積極的.效應(yīng)，更好地為主體服務(wù)，促進主體自由的發(fā)展，在發(fā)展的過程中達到一種精神的愉悅。
二、文化消費時代下的產(chǎn)品設(shè)計觀
1.產(chǎn)品設(shè)計觀的含義
我們所說的產(chǎn)品設(shè)計一般是由產(chǎn)品的功能、特性、品質(zhì)、品種與式樣等所決定的，產(chǎn)品設(shè)計是顧客消費需要的中心內(nèi)容，也是顧客選購產(chǎn)品的首要因素，所以在大多數(shù)情況下，影響產(chǎn)品設(shè)計觀的決定性因素，一般是由顧客購買總價值大小所決定的。由于經(jīng)濟發(fā)展水平會影響顧客的購買力，所以說在經(jīng)濟發(fā)展的不同時期，每一個顧客對產(chǎn)品的需要一定會有不同的要求，而同樣的道理，構(gòu)成產(chǎn)品價值的要素以及各種要素之間的關(guān)系也會有所不同。例如，當(dāng)我國沒有進行經(jīng)濟體制改革，在計劃經(jīng)濟體制下，人們一定會把如何獲得產(chǎn)品看得比產(chǎn)品的價值更為重要。而隨著經(jīng)濟體制的改革，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在市場商品日益豐富種類繁多，人們生活水平也得到了普遍的提高，人們在消費時一般更加重視產(chǎn)品的特色，希望產(chǎn)品能夠更加新穎。所以說在不同經(jīng)濟體制下產(chǎn)品的設(shè)計觀會因為人們的消費理念而不同，而經(jīng)濟的發(fā)展水平也會影響人們對產(chǎn)品的要求。
2.怎樣提高產(chǎn)品的設(shè)計觀
提高產(chǎn)品的設(shè)計觀，首先就要提高產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)品的功能。我們今天對新技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，就可以在一定程度上實現(xiàn)某種功能的產(chǎn)品在結(jié)構(gòu)或方法上實現(xiàn)較大的突破，這樣就可以使產(chǎn)品功能提高，而且在提高產(chǎn)品功能的同時還可以使產(chǎn)品的成本降低，從而使產(chǎn)品價值有較大的提高。其次要在成本不變的情況下提高產(chǎn)品的價值，在我們身邊，有許多生活用品，是隨著人們對其要求不斷增加，而不斷提高產(chǎn)品價值的，我們可以對產(chǎn)品適當(dāng)?shù)倪M行從新設(shè)計，在成本不變的情況下，使其式樣更加適應(yīng)時代的變化，從而不斷提高它們的功能并且提高產(chǎn)品地使用價值。其實提高產(chǎn)品的價值既是消費者的要求，同時更是企業(yè)的追求的目標(biāo)，但是企業(yè)在發(fā)展的過程中不能單純的追求提高功能，更不能片面的降低成本，而是要將兩者有機的結(jié)合在一起，在產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)品改進設(shè)計中，尋找出一切可以提高產(chǎn)品價值的方法，滿足消費者的實際需要。
三、結(jié)語
隨著人們生活水平的提高，人們的世界觀、價值觀、審美觀都在不斷的發(fā)生變化，從而導(dǎo)致了文化消費的內(nèi)容和產(chǎn)品的設(shè)計也在不斷的變化。文化消費時代的產(chǎn)品設(shè)計要符合精神和物質(zhì)的雙重追求，在產(chǎn)品中注入文化的精髓，在文化消費中注入新的生命力，要有符合時代發(fā)展的產(chǎn)品價值觀和與時俱進的價值觀念。這樣才能保證設(shè)計出的產(chǎn)品具有持久的魅力，不會很快被時代發(fā)展所淘汰，是產(chǎn)品實現(xiàn)自身的價值。
產(chǎn)品設(shè)計論文10
北面的樊城自古就是商貿(mào)重鎮(zhèn)和商埠集聚之地,明清以來，各大省的行幫在樊城漢江沿岸設(shè)立幾十座商貿(mào)會館，現(xiàn)存山陜會館、撫州會館、黃州會館、江西會館、江蘇會館五座會館。漢江南面的襄陽古城雄踞漢水中游，楚為北津戍，至今已有2800多年的歷史，乃歷代兵家必爭之地。襄陽城三面環(huán)水，一面靠山，因城墻堅固，城高池深，易守難攻，素有“鐵打的襄陽”之稱。環(huán)繞襄陽古城的護城河寬度180米以上，最寬處超過250米，是我國乃至世界上最寬的古代護城河，襄陽城池堪稱“華夏第一城池”。雄偉壯觀、古樸典雅的襄陽古城池，與城內(nèi)的北街、荊州古街、仲宣樓、昭明臺、綠影壁、譙樓等歷史名勝融為一體，交相輝映，使襄陽為中國歷史文化名城之一。襄陽地區(qū)非物質(zhì)文化資源符號的挖掘、提煉在非物質(zhì)文化資源符號方面，襄陽孕育了源遠流長、博大精深的荊楚文化、三國文化和許多名留千古的歷史文化名人。如《韓非子和氏》中記載了春秋時期楚國荊山（今襄陽南漳）琢玉能手卞和在荊山得一璞玉，幾次獻給楚王的曲折故事，這塊玉就是歷史上最著名的、價值連城的稀世珍寶和氏璧，卞和因獻玉而聞名古今。楚國著名辭賦家宋玉是戰(zhàn)國時鄢（今襄陽宜城）人，他一生所作辭賦甚多，文風(fēng)華美，精彩絕艷，流傳下來的`作品主要有《九辨》《風(fēng)賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等，歷史上著名的“下里巴人”“陽春白雪”“曲高和寡”的典故就是出自宋玉的《對楚王問》。東漢開國皇帝劉秀是南陽蔡陽（今襄陽市棗陽縣）人，他建立了東漢王朝，統(tǒng)一了新莽末年以來紛爭戰(zhàn)亂的中國大地，在位期間大興儒學(xué)，推崇氣節(jié)。東漢一朝也被后世史家推崇為中國歷史上“風(fēng)化最美、儒學(xué)最盛”的時代。三國時期杰出的政治家、軍事家諸葛亮，從少年時代就在襄陽隆中躬耕隱居，人稱“臥龍”。
歷史上著名的“三顧茅廬”的故事就發(fā)生在這里，諸葛亮與劉備初次會面所談《隆中對》謀略，為日后三國鼎立的格局形成奠定了基礎(chǔ)。唐代詩人孟浩然是襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱“孟襄陽”。他曾隱居襄陽鹿門山，與王維同是盛唐時期田園山水詩人的代表。北宋大書法家、畫家米芾，號襄陽漫士、鹿門居士，人稱“米襄陽”。米芾詩文、書畫、鑒別樣樣精通，集書畫家、鑒定家、收藏家于一身，書畫自成一家，創(chuàng)立了“米點山水”。他是“宋四家”（蘇軾、米芾、黃庭堅、蔡襄）之一，又擅水墨山水。米芾的兒子米友仁也繼承了他的才華，書畫成就亦很高，父子二人有“大、小米”之稱。襄陽地區(qū)民俗文化資源也非常豐富，流傳下來了穿天節(jié)、端公舞、牽鉤戲、嗩吶巫音、苞茅縮酒、薅草鑼鼓、漳河魚燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗歌舞表演；傳統(tǒng)音樂老河口絲弦、�？稻谒畣枰簟⒛险膯枰衾缺涣腥雵壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)有老河口木版年畫、老河口木雕、襄陽面塑、谷城黃楊木雕、襄陽龍鳳書、�？当痰�；民間曲藝有�？氮毐燮び�、棗陽鹿頭皮影戲、宜城蘭花筒；傳統(tǒng)舞蹈有宜城趕象、南漳高蹺花鼓、谷城滾燈舞、谷城板龍燈、襄陽趕騾車等。除了這些，襄陽的民俗文化資源還有很多，如泥塑、剪紙、風(fēng)箏、版畫、竹編、虎頭鞋、繡花等，傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)資源非常豐富。如此多元的文化遺產(chǎn)資源符號有待更深入的挖掘、研究和開發(fā)。
襄陽地域文化資源和文化符號立體、多元，但是目前文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化能力卻相對較弱，大量的文化資源潛力并沒有被充分地挖掘和運用。現(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)品種類較少、形式單調(diào)、品位較低，沒有很好地利用和發(fā)揮襄陽地域文化特色和符號內(nèi)涵。因此，為了加快襄陽地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，運用襄陽地域文化符號開發(fā)具有襄陽地域特色的旅游產(chǎn)品勢在必行。在襄陽景觀旅游產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)方面，可以充分挖掘襄陽地域景觀資源和歷史資源，深入研究區(qū)域文化體系，利用自然風(fēng)景符號元素和人文風(fēng)景符號元素，如襄陽山水文化符號元素、古城池文化符號元素、史前文化符號元素、楚文化符號元素、三國文化符號元素、碼頭文化符號元素、會館文化符號元素、老街文化符號元素等。開發(fā)設(shè)計襄陽古文化遺址公園、楚文化遺址公園、三國文化旅游區(qū)、漢江風(fēng)光旅游帶、襄陽古城和護城河觀光帶、樊城老街與會館旅游區(qū)、襄陽歷史文化名人故居等一批歷史文化主題的景觀旅游產(chǎn)品，以及以峴山、萬山、鹿門山、魚梁洲等為重點的襄陽山水文化旅游產(chǎn)品。景觀旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計要把握襄陽歷史風(fēng)貌和地域特色，景觀建筑的設(shè)計和修復(fù)要注意與整體環(huán)境和文化氛圍相協(xié)調(diào)，在構(gòu)思立意、整體規(guī)劃、空間布局、造型裝飾、色調(diào)材質(zhì)等各方面綜合運用地方特色視覺元素符號，打造襄陽旅游文化品牌。
在襄陽旅游紀(jì)念產(chǎn)品和藝術(shù)品設(shè)計開發(fā)方面，可以充分挖掘襄陽文化、藝術(shù)和歷史資源，運用物質(zhì)和非物質(zhì)文化符號，如襄陽考古文物符號、襄陽書法文化符號、米氏繪畫符號、襄陽民間藝術(shù)符號、襄陽手工藝文化符號、襄陽歷史文化名人及典故、三國人物及傳奇故事等，設(shè)計開發(fā)一批獨具襄陽地域特色的古代文物藝術(shù)品、米芾書畫仿品、民間美術(shù)作品、民俗工藝品等旅游紀(jì)念品和藝術(shù)品，以及根據(jù)襄陽歷史名人典故、三國人物傳奇、襄陽民間歌舞、戲曲等而設(shè)計圖書、動漫、音像、電子出版物及周邊旅游紀(jì)念品等。旅游紀(jì)念品和藝術(shù)品的設(shè)計應(yīng)承載襄陽地域文化資源信息元素，通過概括和傳達有代表性的地域形象符號，并在設(shè)計中藝術(shù)地運用各種造型、裝飾、工藝手法，創(chuàng)造出各種具有紀(jì)念意義的旅游商品。
產(chǎn)品設(shè)計論文11
旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思考論文
地域文化是在特定區(qū)域內(nèi)獨具特色且源遠流長，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，包含著特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。如何讓地域文化融入到旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作中，通過梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品準(zhǔn)確地表達其深含的文化本質(zhì)和民族特征，需要我們深入挖掘地域的社會文化底蘊，運用新材料、新方法和新傳播形式，來呈現(xiàn)湘中梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新性。
一、梅山文化與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計
梅山是一個歷史的地域名稱，地處湖南中部。梅山文化集中展示了漁獵文化、農(nóng)耕文化、瑤文化、楚巫文化等多重文化的特征，并以其鮮明的地方特色和文化影響力，早已成為湘中地區(qū)一個重要的文化旅游資源，極具參與性、娛樂性和重要的旅游開發(fā)潛力與價值。尤其是在旅游越來越成為人們生活“必需品”的當(dāng)下，人們對旅游服務(wù)體驗和相關(guān)的旅游產(chǎn)品都提出了更高要求。但如今許多旅游紀(jì)念品都存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，且旅游產(chǎn)品渠道資源相對壟斷的現(xiàn)象，讓多數(shù)旅游紀(jì)念品在缺乏品質(zhì)保證的同時形成價高質(zhì)劣的現(xiàn)狀。這種狀況給廣大游客帶來的不僅是物質(zhì)上的損失，還有精神上的無形傷害。因此，將梅山文化元素進行提煉，并與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合在一起，能讓游客的旅游記憶更好地寄托在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，避免出現(xiàn)旅游產(chǎn)品質(zhì)量低劣的情況。更為重要的是，讓游客在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺形象中，有效地獲取梅山文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，以及在促進文化創(chuàng)意與梅山地區(qū)旅游業(yè)融合的同時，更好地服務(wù)于大眾的.生活。
二、梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思考
�。ㄒ唬┟飞铰糜挝幕瘎�(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計原則
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計有別于一般的文化商品，是在梅山地域文化的基礎(chǔ)上，將獨具地方特色和感召力的梅山文化所包含的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值進行創(chuàng)意產(chǎn)品視覺化。因此，在設(shè)計過程中需要根據(jù)梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性、實用性和創(chuàng)新性等原則，來滿足游客多元化的心理需求，同時引導(dǎo)他們關(guān)注和欣賞梅山文化的藝術(shù)特色，并引發(fā)情感共鳴。
1.文化性原則
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將梅山文化與創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值融為一體，讓游客通過旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品去了解梅山文化的發(fā)展歷程和人文風(fēng)俗等特色。產(chǎn)品需要將深厚的梅山文化底蘊和人文氣息進行提煉，以提升湘中梅山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值，并為探索湘中梅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)新的思路和提供一定的借鑒價值。
2.實用性原則
作為旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，一方面帶給廣大游客產(chǎn)品視覺化的享受，另一方面則應(yīng)該從實用性出發(fā)，為出門在外的游客免除旅途勞頓之余的行李負擔(dān)，采用輕便實際的設(shè)計材料和加工工藝，對產(chǎn)品的構(gòu)造以及產(chǎn)品包裝的材質(zhì)、功能、存放和運輸?shù)瓤陀^條件進行全方位的考慮，減少游客購物后的憂慮，讓他們感受到人性化服務(wù)所帶來的購物樂趣，以及促使他們對梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品保持長久的關(guān)注度和購買力。
3.創(chuàng)新性原則
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的著重點在于創(chuàng)新性，改變產(chǎn)品類型單一、功能簡單和復(fù)制性強的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀。在現(xiàn)有梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計資源的基礎(chǔ)上，對湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式進行研究，以擴寬湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的類型、提升其附加值和促進當(dāng)?shù)匚幕糜紊疃乳_發(fā)。
�。ǘ┟飞铰糜挝幕a(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意來源
梅山擁有得天獨厚的自然環(huán)境和風(fēng)韻獨特的人文景觀，如紫鵲界梯田、梅山龍宮、大熊山等吸引了全國乃至世界數(shù)以萬計的游客，這些都可以成為旅游消費及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計來源。與此同時，還可以對梅山民間美術(shù)形態(tài)進行充分挖掘，不僅讓梅山獨特文化環(huán)境下有著久遠文化積淀的藝術(shù)產(chǎn)物得到更好地推廣，還讓其成為梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)。因此，結(jié)合富有地域特色的梅山宗教文化、戲劇文化、建筑文化、飲食文化和文化旅游節(jié)活動進行梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，對完善當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈和傳承地域文化遺產(chǎn)，促進新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)點的形成都起著重要推動作用。
�。ㄈ┟飞轿幕诼糜挝幕瘎�(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法中的探索
市面上許多旅游紀(jì)念品大多采用直接粘貼、復(fù)制和局部拼湊的方式進行制作，缺少自身旅游文化產(chǎn)品的特色，甚至在其他景點乃至普通商業(yè)街也能輕易買到，即使將當(dāng)?shù)赜刑厣木包c和文化符號元素進行提煉，也是采用生搬硬套的方式進行生產(chǎn)。梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要在繼承原有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上進行推陳出新，結(jié)合現(xiàn)代的創(chuàng)作手法和加工工藝，合理地進行設(shè)計與創(chuàng)作，讓產(chǎn)品更貼合廣大旅游愛好者的消費心理與審美標(biāo)準(zhǔn)。
1.梅山民間美術(shù)形態(tài)在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的合理運用
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該立足于梅山文化本身，根據(jù)文化性、功能性和創(chuàng)新性的設(shè)計原則，同時依據(jù)產(chǎn)品的流通途徑和傳播渠道進行有針對性地設(shè)計，將產(chǎn)品分為實用類產(chǎn)品和服務(wù)類產(chǎn)品兩大類。實用類的產(chǎn)品主要圍繞生活家居禮品、工藝特色禮品、娛樂休閑禮品進行設(shè)計制作；服務(wù)類的產(chǎn)品主要以游客旅途中的實際需求進行定制服務(wù)。例如，梅山剪紙中的婚慶窗花應(yīng)用在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，不能只是簡單地將其粘貼在產(chǎn)品表面，可以將婚慶窗花進行抽象化的提煉并延伸到人們一些實用產(chǎn)品的用途中去，讓人們在使用過程中加深對梅山文化的理解和印象。
2.梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的再現(xiàn)
梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品資源非常豐富，梅山剪紙、竹藝、年畫、石雕等手工藝產(chǎn)品無論是在造型上還是在工藝上都融入了梅山文化的精髓。設(shè)計中可以運用文化創(chuàng)意的力量，讓傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品碰撞出強烈的創(chuàng)意效果。例如，可以將梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品以輕手工半成品的方式讓人們參與其中，重新賦予梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品新的時尚特征，以此拉近梅山文化與游客的距離，并得到他們更多地關(guān)注與喜愛。
三、結(jié)語
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須根植于自身文化特色中，將梅山特有的風(fēng)土人情、自然景觀與旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進行與時俱進的創(chuàng)新，讓其滲透到當(dāng)下人們生活的各個層面，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)梅山文化的新生并在傳承中得到更好地發(fā)展。
作者:歐陽麗 單位:湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院
參考文獻：
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產(chǎn)品設(shè)計論文12
摘要：情境故事法以使用者為中心，通過幻想一個情境故事來分析使用者對產(chǎn)品的需求，然后通過收集資料、設(shè)定情境、設(shè)計產(chǎn)品、新情境驗證產(chǎn)品需求的過程圍繞使用者來設(shè)計一個產(chǎn)品。
關(guān)鍵詞：情境故事法；使用者；設(shè)計者；情境故事
一、情境故事法的內(nèi)涵與特點
1、產(chǎn)生原因
情境故事法的設(shè)計理念產(chǎn)生于設(shè)計者與使用者之間的“認知摩擦”背景中。產(chǎn)品的設(shè)計是以使用者為中心的，但是設(shè)計者僅能以本身的心智模式來設(shè)計產(chǎn)品，但使用者又以自己的思維模式來解讀產(chǎn)品，兩者的思維模式之間必然會存在區(qū)別，那么在使用產(chǎn)品時，使用者會錯誤判斷甚至無法讀懂產(chǎn)品所要傳達的訊息。因此設(shè)計者只有盡量站在產(chǎn)品使用者的角度去貫徹自己的設(shè)計理念時，盡量去考慮使用者的思維方式和行為模式，減小設(shè)計者和使用者之間的認知誤差。
2、情境故事法的內(nèi)容
情境故事法是將“人”“情境”“活動”當(dāng)作已知條件，“物”則是未知目標(biāo)，通過已知的情境分析法去設(shè)計開發(fā)未知的“物”。以使用者為中心，設(shè)計人員通過視覺化甚至實際體驗的方法，站在使用者和他們的使用情境的角度上去考慮產(chǎn)品的設(shè)計效果，使產(chǎn)品能夠兼具美學(xué)性和對使用者情感的關(guān)懷度。
3、設(shè)計流程
確定設(shè)計方向后，開始生成最初的故事情境，生成一個典型用戶，通過這個使用者在故事中的使用情況，來判斷是哪個環(huán)節(jié)使用戶的產(chǎn)品使用過程變得困難。具體流程是，第一步，了解使用者特征和需求及使用目的；第二步，模擬故事情境中的角色、時間、地點和事件，分別展示不同時間和地點，使用者可能與產(chǎn)品發(fā)生的關(guān)聯(lián)，收集評估最初的情境鏡頭，以此為樣本；第三步，通過各個場景鏡頭發(fā)現(xiàn)并解決使用者在使用過程中可能遇到的問題，改善產(chǎn)品；第四步，綜合設(shè)計目的和情境故事中出現(xiàn)的問題解決方法來設(shè)計新的方案，并通過情境故事重新驗證評估。
二、基于室內(nèi)通道逃生的防震家具設(shè)計的應(yīng)用示例
1、確定防震家具的設(shè)計方向
使用者需求調(diào)查：在地震發(fā)生時，人們的第一反應(yīng)是向外逃生，有學(xué)者通過實地調(diào)查和問卷調(diào)查等手段，對這一比例作了一個計算，大概占了70%左右，并且絕大多數(shù)的人都會選擇室內(nèi)通道的逃生方法，但在這一逃生過程中最容易引發(fā)的結(jié)果就是通道受阻，致使逃生過程中出現(xiàn)各種傷害事故。對于逃生者來說，防震家具的設(shè)計需要起到保護身體、清除路障、提供導(dǎo)航的作用。對于避難者要做到情感安撫、喚醒求生意志、克服恐慌、求救的作用。
2、情境分析
1）內(nèi)在情境。對于逃生者來說，采用從室內(nèi)通道逃生的求生行為，在這個逃生過程中可能產(chǎn)生各種情感，包括遲疑、驚慌、恐懼、低沉、冷靜、無助等。地震發(fā)生后，下意識的會迅速向外逃生，空曠地帶會給人更多的安全感。逃生過程中建筑物碎塊不斷掉落，引發(fā)逃生者的驚慌及躲避。在逃到出口時，發(fā)現(xiàn)被碎塊卡住而不能順利逃出，逃生者會想辦法找到能夠撬開出口的工具。而逃出后，因為地震的持續(xù)，逃生者會繼續(xù)尋找空曠地帶來避難。當(dāng)逃生者向著記憶中的空曠地帶走去時，又因為地震對地貌的影響而找不到方向，就會在心中期望有一個可以導(dǎo)航的東西去尋找方向。如果不能逃出，建筑物倒塌后會將逃生者壓在倒塌物下面，導(dǎo)致逃生者的驚恐。受困后無法逃脫又求救無果，就會產(chǎn)生絕望情緒。長時間受困引發(fā)身體生命體征的下降，漸漸摧毀逃生者的求生意志，使逃生者徹底的絕望。當(dāng)救援者來臨后，受困者重新產(chǎn)生希望，求救信號的發(fā)送會忽然加劇，增加被救援者發(fā)現(xiàn)的機會。脫困后，受困者會因逃過一劫喜極而泣。
2）外部情境。目標(biāo)用戶多為5層以下住戶和青壯年。目標(biāo)物為各種桌椅類、床柜類家具；目標(biāo)環(huán)境為地震時地面的震動、多種聲音匯織而成的噪聲、揚起的灰塵、陽光等因素；時間因素是從意識到地震起，然后開始逃生、利用各種通道逃生的時間、逃生成功的時刻，逃生不成功受困到脫困的時間�？臻g因素則包括了建筑物的各個單獨的空間因素。
3、情境想象
地震發(fā)生時，人通過建筑物的大門向外逃生，這時候地面劇烈搖晃，房屋在坍塌并不斷掉落建筑物碎塊或者是房內(nèi)物品，因為環(huán)境的混亂會使逃生者產(chǎn)生遲疑和恐懼等心理活動，害怕被掉落物壓倒，害怕被屋內(nèi)家具和墻壁擋住逃生路線。因為逃生時的慌亂而沒有任何防護措施，很容易被各種雜物砸中影響逃生的順利度。當(dāng)遇到被雜物阻擋時，需要各種便捷工具來清除路障，打開逃生路線。結(jié)合這些逃生者的生理心理需求和家具結(jié)構(gòu)功能等因素，對逃生者的逃生情境做出盡可能實際的構(gòu)建。
4、情境故事法導(dǎo)向的設(shè)計過程
1）角色構(gòu)建。王師傅，男，35歲，公交車司機，性格內(nèi)向不善言辭老實穩(wěn)重，愛好麻將和象棋，家里一般只有夫妻二人，兒子外地求學(xué)，只有寒暑假時會在家。妻子是公司職工，雙休制。王師傅本人為了保障行駛安全采取三休一即工作三天休息一天的工作時間安排。長年的駕駛工作已經(jīng)導(dǎo)致王師傅的頸椎出現(xiàn)毛病，無法劇烈運動。房屋位于郊區(qū)普通生活小區(qū)的四樓，是兩室一廳的90平米結(jié)構(gòu)。
2）情境構(gòu)建。地震之前，王師傅正處于一天的休息日，夕陽西下后王師傅正在客廳沙發(fā)上看電視休息并等待妻子下班。忽然間電視出現(xiàn)畫面抖動，王師傅第一時間以為是他的鄰居在裝修，但當(dāng)房屋內(nèi)傳來盤碟掉落的聲音時，王師傅才反應(yīng)過來是發(fā)生了地震，僅僅幾秒鐘的'時間，房屋就發(fā)生了碎石掉落的情況，王師傅下意識的向大門跑去。但到了大門時才發(fā)現(xiàn)房屋變形已經(jīng)導(dǎo)致大門被卡，碎石掉落更加嚴(yán)重，并且有掉落物砸到了王師傅身上，焦急的王師傅開始大力的拉門，但依然無法打開，王師傅迅速的在最靠近大門的廚房中找了把菜刀來砍大門附近的墻體，在瘋狂的砍砸下終于打開了門，并在屋頂發(fā)生大規(guī)模掉落時逃出了房屋。逃出房屋后，王師傅在樓道內(nèi)繼續(xù)逃生，卻被砸傷頭部，王師傅意識到了危險，但卻因為頭部受傷而逃生動作遲滯，艱難的站起來后，在千鈞一發(fā)之際逃了出去。在逃生階段中王師傅面臨了身體保護和簡易工具清障的需求。逃出居民樓后，王師傅試圖向空曠地帶逃去，但卻因為周圍建筑物的倒塌而使道路面目全非，方向無法確定，于是王師傅憑著感覺在走了很多彎路后終于找到了一個空曠地帶。在這一過程中導(dǎo)航工具的需求變得很迫切。
3）設(shè)計的初步構(gòu)想。第一步，根據(jù)受災(zāi)者反應(yīng)時間不足的缺點滿提供地震預(yù)警或者讓受災(zāi)者快速確定地震發(fā)生的需求，以增加受災(zāi)者的反應(yīng)時間。第二步，根據(jù)逃生時會被掉落物阻擋的缺點，提供清除路障的功能。為避免掉落物砸到受災(zāi)者，要提供足夠的身體保護功能，并為逃出居民樓后的繼續(xù)逃生提供導(dǎo)航功能。
4）家具設(shè)計初步完成后的新情境驗證。地震發(fā)生后，防震椅的預(yù)警功能迅速的讓王師傅確定是地震來了而不是裝修等活動引發(fā)的震動，王師傅迅速開始逃生。在防震椅發(fā)出專門的光芒提醒時，王師傅想起了防震椅上的墊子還可以用來遮擋頭部避免造成傷害，而它的可拆卸扶手作為一個可折疊的斧刃類工具，可以為逃生通道提供清障功能。于是，王師傅迅速將這個扶手拆了下來。準(zhǔn)備好防震椅提供的這幾個工具后，王師傅在建筑開始掉落碎石的時候開始了逃生。到了大門時，發(fā)現(xiàn)大門被卡住，王師傅用折疊斧頭迅速砸砍大門附近的墻體，大門被砸開，王師傅逃出子房屋。逃生過程中，王師傅將防震椅墊一直舉在頭頂保護身體，減輕了大部分的掉落物沖擊力。逃出居民樓后，王師傅在面對被地震沖擊的面目全非的道路中通過裝置的扶助手上的北斗導(dǎo)航設(shè)備指引下迅速找到了一個空曠地帶避難。
5）設(shè)計方法。王師傅的逃生過程總共用到了防震椅提供的防震頭巾、破障扶手、折疊斧刃、導(dǎo)航設(shè)備四種工具，這四種工具都裝在了防震椅上。防震頭巾要用數(shù)層阻燃棉做成，通過按壓、卡扣、吸附等方式安裝在防震椅上面，地震時可以快速拆卸戴在頭上，為受災(zāi)者提供身體保護功能�？梢詫⒎勒鹨我勒杖梭w曲線制成彎曲形的，地震時可以用來背在身后保護后背，因此選擇材料時要注意密度低強度高的材料來制作，并配備扶手或卡扣以方便固定在身上。防震椅的把手或靠背可以做成可拆卸形式，并在上面安置在把折疊式的斧刃，以清除路障。逃出民居樓后，要盡快找到一個空曠地帶避難，因此可以在折疊斧刃上裝置一個小型北斗導(dǎo)航設(shè)備，方便迅速的找到方向。
三、情境故事法的優(yōu)缺點
1、優(yōu)點
1）通過使用者角度來把握設(shè)計過程的全部環(huán)節(jié)，能夠保證從宏觀和微觀上有效貫徹滿足用戶需求的目標(biāo)。2）在情境故事中驗證設(shè)計理念，能夠讓產(chǎn)品的除患在一開始就暴露出來，避免錯誤設(shè)計導(dǎo)致的重復(fù)開發(fā)，降低成本。3）情境故事法從使用者角度出發(fā)，根據(jù)使用者的需求不斷推導(dǎo)設(shè)計的可行性，因此能夠被大多數(shù)的使用者所認可。4）情境故事法既可以用來評估產(chǎn)品的設(shè)計理念和形式，也能夠作為引導(dǎo)消費市場的營銷和宣傳手段。
2、缺點
過度幻想性。情境故事法的使用情境設(shè)計是基于未來式的，因此全程采用的過程多基于想象而來，基于對未來可能引發(fā)的事件的預(yù)測性描述，虛擬使用情境，想象故事內(nèi)容，且多數(shù)是在數(shù)據(jù)欠缺和指導(dǎo)設(shè)計專家不存在的狀況下進行的，因此要保證設(shè)計理念更好的貫徹，需要避免過度幻想，選擇的故事情境要更為實際和符合使用者行為模式。
四、結(jié)語
設(shè)計活動中使用者的需求是眾多設(shè)計環(huán)節(jié)中的一環(huán)，產(chǎn)品的各種設(shè)定都可能通過情境故事表達出來。這些故事可能是設(shè)計者的實際體驗，也可能是設(shè)計者的幻想，通過情境故事法將設(shè)計者的這些理念表達出來，能夠讓使用者更加認同設(shè)計者的理念。
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產(chǎn)品設(shè)計論文13
摘要:儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，成為表現(xiàn)中國設(shè)計的主要元素。本文從歷史與抽象兩條軌跡出發(fā)，對基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計流變與邏輯進行了分析。通過社會現(xiàn)象描述了產(chǎn)品設(shè)計與儒家文化的關(guān)系，對儒家文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用進行了探討，并根據(jù)設(shè)計事理學(xué)方法論提出了儒家文化融入到產(chǎn)品設(shè)計中創(chuàng)新構(gòu)想。
關(guān)鍵詞：儒家文化；產(chǎn)品設(shè)計；設(shè)計事理學(xué)方法論
一基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計的概念
1基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計的本體分析
我們對任何事物的理解都可以沿著歷史軌跡以及抽象軌跡出發(fā)，其有利于對基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計的本體進行分析。從歷史的角度看，產(chǎn)品設(shè)計是人為了實現(xiàn)意圖的創(chuàng)造性活動。人類的設(shè)計活動在時間的推移下，使得產(chǎn)品呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。但是，產(chǎn)品之間的差異只是一種現(xiàn)象�；谌寮椅幕碌漠a(chǎn)品設(shè)計并沒有具體的風(fēng)格、流派、理論等。但是不可否認其設(shè)計價值。社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、文化模式等都是在某個時間下構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)在動因。所以，基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計是社會、文化等內(nèi)在動因的載體。比如在儒家文化盛行的時期，古人把祭祀作為非常隆重的活動進行，在這樣的社會結(jié)構(gòu)與文化的背景下，產(chǎn)品主要以祭祀為設(shè)計目的。從抽象的角度看，只要人類利用知識、經(jīng)驗來改變未來現(xiàn)狀，都屬于設(shè)計性質(zhì)。英國的《百科全書》將孔子定義為設(shè)計師，因為他創(chuàng)造了儒家文化思想觀念體系。因此，基于儒家文化下的產(chǎn)品是儒家文化的衍生品，是新的形態(tài)產(chǎn)品，擁有獨立的設(shè)計風(fēng)格。但產(chǎn)品與產(chǎn)品之間又有系統(tǒng)的聯(lián)系，不同的產(chǎn)品描述著不同的功能。設(shè)計的歷史折射出某個時代的主流思想觀念，以及人們?nèi)粘Ｉ畹姆绞�。我們可以從不同時代的產(chǎn)品背后尋找其設(shè)計意義，探尋儒家文化在產(chǎn)品設(shè)計中的表現(xiàn)形式以及其對不同時代的影響。
2基于儒家文化下產(chǎn)品設(shè)計的演進
自然社會經(jīng)濟時期，原料是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的核心要素，靠積累經(jīng)驗、知識來評價真理。生產(chǎn)活動融于感覺、經(jīng)驗與悟性。周商時期，基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計以青銅制造的禮器、樂器為主。禮器是儒家文化下“禮治”的象征，是等級與權(quán)利的代表，有助于維護社會的穩(wěn)定。但是進入秦漢社會后期，社會混亂，禮崩樂壞，禮儀文明難以繼承，青銅禮器逐漸退出了歷史的舞臺。宋明時期，儒家文化復(fù)興發(fā)展到理學(xué)的階段。道德文化修養(yǎng)被士大夫注重，因此，儒家文化成為探究的風(fēng)尚標(biāo)。此時，科學(xué)已經(jīng)從直接的經(jīng)驗中抽象出來，理性地分析產(chǎn)品背后的統(tǒng)一性與規(guī)律性，產(chǎn)生了技術(shù)至上的傾向。產(chǎn)品設(shè)計向功能主義發(fā)展。商品社會經(jīng)濟時期，西方科技傳入中國，西學(xué)東漸，出現(xiàn)了否定儒家文化的觀念，批判君主專制的等級制度。豐子愷在其《工藝實用品與美感》一文中描述中西產(chǎn)品的混合只是“混亂”，是迎合、模仿、卑劣和守舊的混亂的狀態(tài)。在這段時期，基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計由于西方文化的沖擊，地位逐漸下降。新中國成立以后，儒家文化地位徹底被推翻�；谌寮椅幕漠a(chǎn)品設(shè)計停滯。信息社會經(jīng)濟時期，改革開放后，儒家文化地位逐步上升。儒家文化作為民族的文化遺產(chǎn)與新文化結(jié)合，設(shè)計師們開始探尋基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展之路。
3基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計流變與邏輯
工業(yè)革命之后，不同的國家與地域產(chǎn)生了眾多的流派、運動，如荷蘭風(fēng)格派，現(xiàn)代主義設(shè)計運動，德意志制造聯(lián)盟等。設(shè)計史類書籍均對這些流派進行了描述與分析。李樂山把這些流派的思想基礎(chǔ)總結(jié)為五種，它們分別是：（1）以藝術(shù)為中心的設(shè)計（2）面向機器和技術(shù)的設(shè)計思想（3）以刺激消費者為主要設(shè)計思想（4）以人為中心的設(shè)計（5）自然中心論，可持續(xù)設(shè)計柳冠中結(jié)合李樂山的分析，認為人、環(huán)境、資本三個深層的支配因素是設(shè)計思想發(fā)展的內(nèi)部原因。基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計符合人的邏輯，可以歸納為以人為中心的設(shè)計。理學(xué)作為儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是明朝主要的哲學(xué)派別。儒家中庸之道主張含蓄，講究“度”的拿捏�！堕L物志》第六卷將椅的典故、形制和優(yōu)缺點描述的很清楚。儒家文化與禮教相關(guān)，儒家文化與人的德行聯(lián)系在一起，具有倫理色彩。所以，強調(diào)人格的清正。因此，其家具設(shè)計不過度使用金、玉，在造型上除去了多余的裝飾紋樣，達到了簡潔的造型效果。此外，文中也對椅的尺度、材料進行了科學(xué)分析。通過《長物志》的描述，我們可以總結(jié)出基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)都是以人的需求為本的，強調(diào)功能性，美觀性，文化性，注重人與產(chǎn)品的和諧關(guān)系。
二產(chǎn)品設(shè)計與儒家文化
1儒家文化的概念
儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說是孔子在春秋時期所創(chuàng)，在其孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的中心思想中“仁”是核心。儒家學(xué)說在歷史的潮流下，不斷地發(fā)展傳承，對中國文化的.發(fā)展起到了決定性的作用。
2產(chǎn)品設(shè)計與儒家文化的關(guān)系
2.1產(chǎn)品設(shè)計是儒家文化的投射活動
克拉克洪說：“文化是后天的歷史所形成，也是人類生活中外顯和內(nèi)隱生活樣式的設(shè)計�！蓖怙@是行為，內(nèi)隱是價值觀。產(chǎn)品作為文化的載體，聚集了時代的文化與價值觀，成為一個時代的標(biāo)識。產(chǎn)品背后隱含著人類的文明心理與精神。儒家把色彩賦予了尊卑等級的意義，而紅色在倫理道德上正是尊貴的象征。因此，中國人對紅色十分崇拜。產(chǎn)品設(shè)計是通過文化觀念推理的假設(shè)，并不是設(shè)計師的憑空想象。消費者的生活方式也受到其文化背景的影響，所以設(shè)計是將文化物質(zhì)化的過程。
2.2產(chǎn)品設(shè)計對儒家文化的反作用
設(shè)計是帶有目的性的人的行為活動。產(chǎn)品作為設(shè)計活動的外在結(jié)果，既是功能的載體，也是情感與精神的載體。產(chǎn)品設(shè)計的最終目的就是解決問題，實現(xiàn)其功能性。其直接依托于科學(xué)、技術(shù)的支持。從科學(xué)技術(shù)的角度來看，傳統(tǒng)的產(chǎn)品總會被新的產(chǎn)品所取代。在科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展下，實現(xiàn)產(chǎn)品的功能性已經(jīng)不再是難題，實現(xiàn)人類的精神訴求成為設(shè)計的重要內(nèi)容。隨著人們生活方式的改變，對于產(chǎn)品的功能性有著新的要求。然而產(chǎn)品所隱含的精神與文化因素卻不容易改變。從文化的角度看，傳統(tǒng)的文化有脈絡(luò)可尋，儒家文化作為文化脈絡(luò)的主線，有著不可取代的文化價值。
2.3儒家文化與產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新
隨著科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)為了實現(xiàn)產(chǎn)品利益的最大化，具有國際標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品大量涌現(xiàn)到市場。世界文化與儒家文化如何均衡，是當(dāng)代設(shè)計師需要探究的問題。在全球化的大背景下，北歐、德國等國家一直高度重視本土文化，為其產(chǎn)品建立了一套鮮明的設(shè)計風(fēng)格。然而，中國的設(shè)計一直追隨西方的設(shè)計之路，抄襲與模仿使中國一直處于制造大國，而非設(shè)計大國的位置。儒家文化一次又一次地受到不同文化的沖擊，在現(xiàn)代社會依然擁有不可動搖的地位。可見，儒家文化依然符合現(xiàn)代中國人的精神文化與特定需求。作為設(shè)計者，應(yīng)當(dāng)深入研究儒家文化，經(jīng)歷了幾千年，儒家文化顯然有了新的文化象征。我們在重視基于儒家文化下產(chǎn)品設(shè)計的同時，也要重視設(shè)計的差異性，不可將其商業(yè)化，而是應(yīng)該賦予其在現(xiàn)代社會下新的意義。
三儒家文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用分析
1從明代家具看儒家文化
實學(xué)思想是儒家文化在明末時期的主流思想。它的核心是“經(jīng)世致用”。它明顯的主張就是強調(diào)實用，其實用性主要表現(xiàn)在以民為主。從明代家具中，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家文化講究致用。例如明代圈椅的設(shè)計，傳達了儒家中庸思想。圈椅造型為上圓下方，椅子并無多余的裝飾，簡約大方。椅背呈S形，貼合人體腰、背部，精準(zhǔn)的人體尺度設(shè)計，添加了其舒適性。但椅子扶手向下傾斜，不得不讓用戶正襟危坐又顯示對客人的尊重。它的造型設(shè)計除了象征幸福、穩(wěn)健，還達到了“禮”的功能性。
2從禮器、樂器看儒家文化
禮樂文化在不同的時期有著不同的組成性質(zhì)。原始時期的禮樂通過供物奉神來表達人與人，人與自然之間的社會關(guān)系。而青銅時代，通過敬奉祖先來維護宗法等級。戰(zhàn)國時期后，禮崩樂壞，禮器、樂器逐漸成為一種娛樂手段。從禮器、樂器的演變中，我們發(fā)現(xiàn)儒家文化鼎盛的青銅時代強調(diào)群體意識。從側(cè)面?zhèn)鬟_了儒家文化中嚴(yán)格的等級制度，體現(xiàn)了人類的尊卑等級。
四基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新方法
1剝離“非現(xiàn)代”部分的內(nèi)部因素
“設(shè)計事理學(xué)”將設(shè)計行為歸納為協(xié)調(diào)內(nèi)外因素的關(guān)系。針對基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計而言，其內(nèi)部因素是材料、科學(xué)技術(shù)、造型、成本等，其外部因素是時間、空間等。在外部因素的變化下，儒家文化的思想核心并未發(fā)生本質(zhì)性的變化，但是其產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)部因素卻在不斷演變。基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計受到生產(chǎn)工藝、材料以及設(shè)計風(fēng)格的沖擊，不僅功能載體得到了更新，而且其評價、方法、知識、信息等整個系統(tǒng)也進行了重新的整合。這種新的組合形式，推進了產(chǎn)品設(shè)計的革新。然而，現(xiàn)代基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計并不能完全認識到這點，甚至有些設(shè)計師把儒家元素符號等應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，就認為那是體現(xiàn)儒家文化的產(chǎn)物。因此，儒家文化在產(chǎn)品設(shè)計的運用中，要以現(xiàn)代設(shè)計為最終表現(xiàn)的形式，剝離儒家文化中“非現(xiàn)代”的外在因素。比如，青銅材質(zhì)、儒家元素符號等運用到產(chǎn)品設(shè)計中并不能完全代表儒家文化，它們只是某個時代下，社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的一種表層的體現(xiàn)形式。總之，基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計不是毫無保留地繼承與發(fā)揚。其產(chǎn)品設(shè)計在隱含儒家文化價值觀的同時，也要把握當(dāng)代社會特征，注重生產(chǎn)工藝、材料、造型等內(nèi)部因素與當(dāng)代儒家文化的關(guān)聯(lián)性。
2形式追隨內(nèi)容
儒家將美與善作為評價產(chǎn)品設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)，其中美是從設(shè)計形式說的，它可以是材料、結(jié)構(gòu)、造型之美；善則是產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)容，它是思想、價值觀�；谌寮椅幕碌漠a(chǎn)品設(shè)計中，“善”可以理解為“以人為本”。為了更好地服務(wù)用戶，設(shè)計師需要用社會科學(xué)去尋找人們行為背后的意義、情感與價值系統(tǒng)。我們對基于儒家文化下的中國條凳為例進行分析。條凳在中國農(nóng)村很常見，通常幾個人坐在一起的時候，兩側(cè)的某人一旦起身，其他人就容易因為條凳傾翻而摔倒。從人機工程學(xué)的角度分析，條凳的結(jié)構(gòu)設(shè)計并不合理，忽略了用戶在不同環(huán)境下的使用方式。但是，我們追溯到條凳設(shè)計初期，就會發(fā)現(xiàn)，其設(shè)計目的是為了實現(xiàn)人與人之間的禮儀互動。在儒家文化的影響下，中國講究人與人之間的禮敬。既然你要起身，就應(yīng)該知會與你同坐在條凳上的人。條凳通過人與人之間共同保持平衡來實現(xiàn)其目的。根據(jù)事理學(xué)以“人為事物”科學(xué)的理論基礎(chǔ)，條凳的設(shè)計符合其規(guī)律，確定需求的目標(biāo)系統(tǒng)后，對造“物”原理、工藝等內(nèi)部因素進行選擇。產(chǎn)品設(shè)計的形式需要在其需求目標(biāo)系統(tǒng)確定后再進行信息的整合。（圖1）
五總結(jié)
儒家文化在中國已有幾千年的歷史，但是并未形成一套系統(tǒng)的設(shè)計理論。本文借助設(shè)計事理學(xué)，對基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計進行了分析，它是借助產(chǎn)品實現(xiàn)儒家思想價值體系的手段，其通過具有儒家文化特征的事，利用現(xiàn)有的技術(shù)與方法實現(xiàn)其產(chǎn)品設(shè)計。在設(shè)計過程中，事被賦予了原因、目的、情感、價值。當(dāng)儒家文化被得到理解后，就可以消除時代需求與儒家文化之間的沖突，從中找到新的設(shè)計點。
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產(chǎn)品設(shè)計論文14
內(nèi)容摘要：隨著工業(yè)設(shè)計體系的日漸完善，產(chǎn)品設(shè)計的分類越來越細化。本文針對中國市場上的嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計，從使用者的定位、產(chǎn)品的安全性與教育意義、嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展方向三個方面，提出目前存在的問題及其可能的解決方法。
關(guān) 鍵 詞：嬰幼兒產(chǎn)品 產(chǎn)品設(shè)計 設(shè)計定位 設(shè)計理念
在日漸完善的工業(yè)設(shè)計體系中，產(chǎn)品設(shè)計作為其主要組成部分，也開始呈現(xiàn)出更具時代意義的新面貌。隨著信息化時代的到來，人們的生活開始變得如此的豐富多彩，于是，消費者對于與其自身息息相關(guān)的產(chǎn)品，有了更高的要求�，F(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計出現(xiàn)了時代化、民族化、個性化、人情化等特點，產(chǎn)品的分類也越來越細。近年來，出現(xiàn)了許多新的產(chǎn)品設(shè)計方向，特別是對一些較為弱勢的消費群體的關(guān)注，如無障礙設(shè)計、兒童產(chǎn)品設(shè)計、老年產(chǎn)品設(shè)計等等，成為設(shè)計的一種趨勢。
兒童產(chǎn)品設(shè)計因為其使用者和使用特點的特殊性，和其他產(chǎn)品設(shè)計有很大的不同。在這里，我們主要來分析嬰幼兒（0—6歲）的產(chǎn)品設(shè)計。目前中國市場上，嬰幼兒產(chǎn)品基本有家具類和日常用品兩大類，家具類包括床、桌、椅、游戲臺等；日常用品則又可分為實用性產(chǎn)品和娛樂性產(chǎn)品，實用性產(chǎn)品如嬰兒車、餐具等，娛樂性產(chǎn)品主要是玩具類。從整體上看，嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計基本都具有色彩鮮艷、造型可愛等特點，同時也存在著較大的問題。下面，我們從三個方面來進行具體的分析。
嬰幼兒產(chǎn)品潛在的使用者
在產(chǎn)品設(shè)計中，準(zhǔn)確的設(shè)計定位是設(shè)計成功的前提條件�，F(xiàn)有嬰幼兒產(chǎn)品，往往只考慮到兒童的特點，卻忽略了這一類產(chǎn)品中的潛在的.使用者。在嬰幼兒與產(chǎn)品的關(guān)系中，嬰幼兒常常不能作為獨立的主體，而是需要成年人的輔助。因此，嬰幼兒產(chǎn)品的使用者其實是由嬰幼兒及成人共同構(gòu)成的。如何處理好兩者的關(guān)系，就是設(shè)計中必須解決的問題。
從嬰幼兒的角度講，他們與產(chǎn)品的關(guān)系是一種“微觀”的關(guān)系，無論是家具還是日用品，嬰幼兒常常是“置身其中”的，他們很容易就能夠與產(chǎn)品合而為一。因此，設(shè)計中對嬰幼兒的關(guān)懷是從安全性、舒適性和色彩的愉悅性的角度考慮的。造型的美感對于兒童來講，色彩是其重要的因素，而大的形式感是常常被忽略掉的，這也是由嬰幼兒的心理特點決定的，這一時期的兒童還很難從整體的角度來把握事物。
而對于成人來講，與產(chǎn)品的關(guān)系是“宏觀”的。當(dāng)然，他們首先關(guān)注的是給兒童選擇一個合適的產(chǎn)品，這個產(chǎn)品要安全、舒適、可愛。他們總是試圖從兒童的角度去理解，但最終，這種選擇的過程無疑帶有個人的特點，如喜好、生活環(huán)境、地域、受教育程度等等，都會導(dǎo)致他們對兒童產(chǎn)品的不同選擇。同時，他們還要考慮到產(chǎn)品的放置、收藏、清潔、價格以及與環(huán)境的協(xié)調(diào)等問題，這是一種對產(chǎn)品更綜合的評定。
保護與被保護
“以人為本”，這是工業(yè)設(shè)計的最基本的一個設(shè)計理念。設(shè)計中，人的因素是我們一切活動的出發(fā)點和最終歸宿。在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，首先必須要考慮的一個問題就是產(chǎn)品的安全性，這個問題在嬰幼兒產(chǎn)品中顯得比其他任何因素都更重要，因為兒童常常是缺少自我保護意識的。
令人欣慰的是，現(xiàn)有的產(chǎn)品中，或多或少的都會關(guān)注到產(chǎn)品的安全性問題。但是，有時傷害和被傷害常常是相互作用的。很多時候，產(chǎn)品對于兒童的傷害，常常是因為兒童對產(chǎn)品的一些破壞性的行為。所以，這里筆者要提出的是，在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，不僅有保護的問題，同時還有被保護的問題。也就是說，在設(shè)計中，不僅要考慮到產(chǎn)品不能對兒童產(chǎn)生傷害，同時，也要考慮到產(chǎn)品自身不易被損壞。
要想產(chǎn)品不易被破壞，僅僅從增加產(chǎn)品的堅固性的角度考慮是遠遠不夠的。因此我們提出產(chǎn)品“被保護”的概念，是指通過設(shè)計能夠使兒童從自覺的角度去“保護”產(chǎn)品。相應(yīng)的，其實也減少了產(chǎn)品對兒童的傷害。
很多兒童產(chǎn)品都采用仿生的形態(tài)，但是，如果運用得不好，就常常會出現(xiàn)一些不利于兒童的效果。特別是嬰幼兒，他們還處在對各種事物的認識和理解的最初階段，無法像成人那樣理性地去思考問題。因此，我們應(yīng)通過產(chǎn)品傳達給他們一些正確的信息，而不是錯誤的。例如，如果我們把兒童握在手中玩的小玩具做成小金魚的形狀，就可能導(dǎo)致兒童去抓水中真的金魚，因為產(chǎn)品傳達給他的信息是“可以握在手中的”，這種信息就會誤導(dǎo)他們的行為。所以在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，要考慮到產(chǎn)品仿生形態(tài)在自然中的狀態(tài)與其產(chǎn)品功能之間的切合度，并可以通過這樣的方式，把教育意義注入到產(chǎn)品之中，賦予產(chǎn)品一種生命感，借助孩子對大自然的熱愛，喚起他們對產(chǎn)品的喜愛，也就完成了孩子自覺地對產(chǎn)品形成的保護。同時，嬰幼兒產(chǎn)品也可以作為一種媒介和形象的教材，來幫助兒童更好地認識世界。
產(chǎn)品的新方向
現(xiàn)有兒童產(chǎn)品除了上面談到的兩個問題外，還存在著單一化的問題。主要的原因就是兒童產(chǎn)品的使用周期較短，淘汰率高，這就影響了嬰幼兒產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)。很多時候，嬰幼兒都在使用一些替代品，而不是經(jīng)過專業(yè)設(shè)計的專門用品，特別是嬰兒的家具產(chǎn)品。因此，在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計的新方向上，我們要考慮的首要問題就是適用與變化的統(tǒng)一。例如，“能夠和孩子一起長大的家具”的設(shè)計概念，就是考慮到兒童家具的更多用途。
同時，兒童用品的使用方式也在發(fā)生著變化。以前，兒童用品的主要購買者是家長、幼兒園等�，F(xiàn)在，又出現(xiàn)了兒童用品租賃產(chǎn)業(yè)。這一產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，對于現(xiàn)在的中國嬰幼兒產(chǎn)品市場來講，又注入了新的活力。對產(chǎn)品的有效利用，使購買者有能力承受全面設(shè)計可能帶來的較高的價格。這樣的變化可能會導(dǎo)致兒童用品的更專門化。
另一個方面，隨著科技的進步、生活水平的提高、信息化設(shè)計的出現(xiàn)等等因素，這些也都不可避免地會影響到兒童產(chǎn)品的設(shè)計。例如，兒童電子產(chǎn)品、兒童通訊產(chǎn)品等，都可能成為設(shè)計的一些新的發(fā)展方向。
總的來說，我們現(xiàn)在的嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計還有許多問題存在著，但也正因為如此，設(shè)計師們有了更大的設(shè)計空間。孩子是我們未來的希望，對他們?nèi)诵曰年P(guān)懷，會使我們的生活變得更加美好與和諧。
產(chǎn)品設(shè)計論文15
一、選題依據(jù)
隨著當(dāng)代社會的不斷發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計受到前所未有的重視，產(chǎn)品在社會生活中發(fā)揮著巨大作用，人們對于產(chǎn)品設(shè)計的需求不僅僅停留在最基本的使用功能，而更多的是多方位的要求。同時，由產(chǎn)品承載和引發(fā)的各種倫理層面問題也發(fā)人深省。產(chǎn)品設(shè)計倫理問題本身涉及方面較多，但是最主要的因素是產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計者，設(shè)計師是設(shè)計活動的策劃者、執(zhí)行者、掌握著設(shè)計的方法與技術(shù)。這就要求設(shè)計者在產(chǎn)品設(shè)計中必須在設(shè)計過程中運用倫理觀去看待整個產(chǎn)品設(shè)計流程，肩負起自己的倫理責(zé)任。但是在當(dāng)代社會當(dāng)中，產(chǎn)品設(shè)計者存在諸多問題，例如重商業(yè)利益、輕倫理價值，以產(chǎn)品利益為導(dǎo)向，缺乏倫理標(biāo)準(zhǔn)；缺少以人為本的價值觀等等，設(shè)計者只想著如何標(biāo)新立異如何吸引消費者，卻忽略了產(chǎn)品使用價值的持久性以及特殊人群的使用便易性；所以如何從倫理學(xué)的原理出發(fā)，分析產(chǎn)品設(shè)計中存在的倫理現(xiàn)象及作為設(shè)計師應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任尤為重要，更重要的是對環(huán)境保護和可持續(xù)性發(fā)展倫理觀的缺失。
二、倫理學(xué)、設(shè)計倫理學(xué)以及工程倫理概念簡述
1.倫理學(xué)概念
研究食品工業(yè)技術(shù)的孫耀強將倫理學(xué)定義為：“倫理學(xué)是一門在人類復(fù)雜關(guān)系中，以道德和道德關(guān)系為主題進行研究的一門學(xué)科�！�
在我看來，倫理學(xué)是關(guān)于人道德的約束標(biāo)準(zhǔn)，也可以說是具有一定約束力的一種潛規(guī)則，告訴人們在道德與利益面前應(yīng)該如何去選擇。倫理學(xué)能夠去指導(dǎo)人們的行為，使人們有明確的辨別是非的能力。也是人類社會得以發(fā)展進步的根本原因。并且對設(shè)計的倫理考量實際上就是產(chǎn)品設(shè)計者對產(chǎn)品可能帶來的道德影響的關(guān)注。
2.設(shè)計倫理學(xué)概念
武漢理工大學(xué)的楊先藝等人將設(shè)計倫理學(xué)定義為：“設(shè)計倫理學(xué)作為設(shè)計藝術(shù)在新世紀(jì)的新的設(shè)計方向，它以“人”為中心，強調(diào)設(shè)計以人為本，強調(diào)設(shè)計要增加更多的人文關(guān)懷，注重人性化設(shè)計，設(shè)計倫理性所賦予設(shè)計藝術(shù)和諧的“人”的關(guān)系”。
在我看來，設(shè)計倫理學(xué)應(yīng)是建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的，在設(shè)計當(dāng)中如何運用一定的思想意識，作用于設(shè)計的工程當(dāng)中，同時也是設(shè)計者在設(shè)計過程當(dāng)中必須遵守的倫理標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范。設(shè)計只有是符合倫理的標(biāo)準(zhǔn)，才是更加完整與有效的設(shè)計，是更加有利于社會發(fā)展以及物種的延續(xù)。倫理學(xué)在設(shè)計當(dāng)中的運用，使每個設(shè)計師在自身的意識中都潛在著設(shè)計倫理的概念，將設(shè)計倫理化作為一種設(shè)計態(tài)度、設(shè)計價值觀、設(shè)計理念，設(shè)計出健康、實用、符合倫理安全的產(chǎn)品。
3.技術(shù)倫理
在《管理倫理學(xué)》“外部相關(guān)利益者”的科學(xué)技術(shù)倫理小章節(jié)中指出：工程倫理認為：“道德規(guī)范是對從事工程設(shè)計、建設(shè)和管理工作的工程技術(shù)人員的道德要求；其主要道德規(guī)范是責(zé)任、公平、安全、風(fēng)險；前兩者是普遍倫理原則，后兩者是工程倫理特有原則。
在我看來，在當(dāng)代的工程產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中出現(xiàn)的一系列的問題，主要就是由于工程產(chǎn)品的設(shè)計者并沒有遵守工程倫理的要求。責(zé)任、安全這些工程倫理中最重要的因素并沒有得到產(chǎn)品設(shè)計者足夠的重視。由于產(chǎn)品的設(shè)計者們對工程倫理認識的片面性以及缺乏有效的制約與監(jiān)督體系，以及未普及的對設(shè)計者們工程倫理教育的缺失都是造成當(dāng)代這些工程產(chǎn)品設(shè)計中倫理缺失的主要因素。
三、當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計者最主要的倫理問題
1.設(shè)計者社會責(zé)任的喪失
倫理學(xué)主要關(guān)注的是人的道德問題，設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計的整個過程始終要以道德和行為規(guī)范來約束自己。在當(dāng)代，隨著科學(xué)的進步以及社會的發(fā)展，現(xiàn)在企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計占取市場先機的唯一辦法就是滿足消費者需求，產(chǎn)品設(shè)計更加具有創(chuàng)新性。在市場主導(dǎo)機制中，越來越多的外觀以及功能新穎的產(chǎn)品出現(xiàn)在人們面前，產(chǎn)品的'設(shè)計者們在這場占有市場的戰(zhàn)場中地位越來越重要，當(dāng)然設(shè)計師在社會中的責(zé)任也越來越重。但是在當(dāng)代，產(chǎn)品設(shè)計者們在遇到多方施加壓力時，往往他們會忽視以及存在僥幸心理的繞開設(shè)計中的倫理安全問題，以自身以及多方利益為主導(dǎo)進行設(shè)計，逃避倫理約束，他們總是認為設(shè)計中倫理安全問題憑一己之力是無用的，設(shè)計師總是這樣逃避倫理道德問題，社會責(zé)任缺失成為產(chǎn)品設(shè)計者一個最主要的倫理問題。
2.缺乏“以人為本”理念
在當(dāng)代，人性化程度就決定了產(chǎn)品的質(zhì)量以及銷量，事實上人性化程度也就是倫理的程度。以人為本也是設(shè)計的本源。產(chǎn)品的設(shè)計最初便是“為人”的設(shè)計。人本就應(yīng)該是產(chǎn)品設(shè)計的核心。產(chǎn)品設(shè)計提倡的是“以人為本，人性化設(shè)計”將人作為產(chǎn)品考慮的首要因素本就是產(chǎn)品設(shè)計者應(yīng)該遵循的倫理道德。產(chǎn)品整個設(shè)計過程中必須是關(guān)注人們的需求、生活環(huán)境、以及要特別的考慮到弱勢群體的益處。如果設(shè)計離開了人們的生存以及精神的需求，那么即使某類產(chǎn)品設(shè)計師如何的盈利以及成功。都不能稱為完美的設(shè)計。這種設(shè)計也可以稱之為“脫軌設(shè)計”。雖然產(chǎn)品設(shè)計中是否具有人性化已經(jīng)成為了評價產(chǎn)品優(yōu)劣的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，但是我們現(xiàn)在的產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中存在的“以人為本”理念的缺失異常明顯。例如我們經(jīng)常會在公共設(shè)施公用場所并沒有考慮到老人以及殘障人士的需要，這些主要的原因還是設(shè)計者與企業(yè)為了利潤的考慮而并不會去在產(chǎn)品設(shè)計中考慮特殊人群。所以在產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計師必須要有正確的價值觀，產(chǎn)品設(shè)計要去考慮消費者在使用產(chǎn)品當(dāng)中的每一個細節(jié)。產(chǎn)品的設(shè)計必須是大眾所接受的以及不違背道德規(guī)范。
3.產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)考慮環(huán)境因素
在當(dāng)代，生態(tài)環(huán)境的急劇惡劣向我們表明在產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中環(huán)境問題已經(jīng)是一個不得不考慮的問題。所以要求設(shè)計設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中要考慮的不僅僅是人工以及材料成本，還必須要考慮環(huán)境破壞的治理成分。自然資源本就是不能通過人類生產(chǎn)得到的。人與自然之間也是存在著倫理關(guān)系的，人本就應(yīng)該對自然負責(zé)，有道德責(zé)任以及道德義務(wù)。所以優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計者必須是要在產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中最大限度的降低對于環(huán)境的危害。綠色設(shè)計和可持續(xù)設(shè)計在當(dāng)代尤為重要。這種新型的設(shè)計思想實際上已經(jīng)改變了過多的自身利益而導(dǎo)致環(huán)境破壞的產(chǎn)品設(shè)計。我認為在產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計師不僅僅要去考慮產(chǎn)品表面的效益以及產(chǎn)品的美觀程度等，也更應(yīng)該去深層次的考慮產(chǎn)品的材料是否在浪費自然資源，通過自己設(shè)計的改良，能不能減少這種浪費，并且應(yīng)去考慮產(chǎn)品生產(chǎn)的手法是否會對環(huán)境造成嚴(yán)重的污染，通過自身的設(shè)計這種污染的比率是否能夠去降低。
4.缺乏監(jiān)督機制以及法律約束
現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計者們在產(chǎn)品設(shè)計過程中之所以存在這么多的倫理問題，主要的原因就是監(jiān)督機制的缺失以及法律約束的失效。雖然現(xiàn)代企業(yè)在國家以設(shè)計創(chuàng)新以及設(shè)計規(guī)范的宣傳下已經(jīng)重視設(shè)計中的倫理問題。并且越來越多因為設(shè)計倫理缺失導(dǎo)致的嚴(yán)重事件頻發(fā)也將產(chǎn)品設(shè)計的倫理問題推上風(fēng)口浪尖。越來越多的社會組織也開始去組織舉辦倡導(dǎo)各種公益設(shè)計，關(guān)注弱勢群體加強人文關(guān)懷。但是設(shè)計的道德倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)還是欠缺。所以政府應(yīng)該以消費者利益優(yōu)先制定出完整的法律體系。
四、總結(jié)
本研究正是在現(xiàn)代設(shè)計對倫理性的極度訴求的背景下產(chǎn)生的。在當(dāng)代，多種因素與設(shè)計行業(yè)發(fā)生著深刻而復(fù)雜的聯(lián)系，更需要設(shè)計倫理的制約規(guī)范。研究還包括了立足現(xiàn)實和國情對設(shè)計倫理現(xiàn)象的觀察、反思與解讀。以此為基礎(chǔ)提出倫理性產(chǎn)品設(shè)計的必要性和重要性；以《管理倫理學(xué)》一書中“外部相關(guān)利益者”部分為基點，深刻的闡述了當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計者所存在的主要問題以及對策。將倫理學(xué)運用在設(shè)計中可以使每個設(shè)計者產(chǎn)生設(shè)計倫理的概念，從而設(shè)計設(shè)計出為人的，符合道德倫理的有益于產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的產(chǎn)品，讓人類的生活更加的美好與健康。
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