茶道修持與生活禪隨筆
我國(guó)茶文化誕生于兩漢之際，興盛于唐宋之間，衰落于明清之后，其興衰期恰好與佛教發(fā)展不謀而合。隋唐時(shí)期，以“不立文字、教外別傳”的禪宗開(kāi)始在我國(guó)確立，至晚唐時(shí)，全國(guó)約八成以上寺院皆為禪寺，出現(xiàn)了無(wú)寺不禪、無(wú)僧不禪的鼎盛局面。由于坐禪易致昏沉，所以“皆許其飲茶”，以至于“人自懷挾，到處煮飲�！保ㄌ啤し庋荨斗馐下勔�(jiàn)記》）禪門茶風(fēng)興盛一時(shí)。這些古代高僧大德們飲茶的真正目的當(dāng)然不僅僅是為了飲茶，而是為了參禪悟道。禪門認(rèn)為茶有三德：“坐禪時(shí)通夜不眠，滿腹時(shí)幫助消化，茶且不發(fā)”，因此飲茶便成為當(dāng)時(shí)禪門修道的最好輔助。
茶道是茶文化的核心，是具體的茶事實(shí)踐過(guò)程，同時(shí)也是茶人自我完善、自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。茶人通過(guò)品飲而悟道，由此可見(jiàn)，茶道在很大程度上屬于修證范疇，是要實(shí)修實(shí)證的，不僅要在“理”上認(rèn)知，更要在“事”上修證，而非僅僅停留在認(rèn)知或研究的層面上。
生活禪為趙州柏林禪寺凈慧法師所提倡，是禪宗思想在現(xiàn)代生活條件下的具體應(yīng)用，它以佛所說(shuō)教義為理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了禪最精要的內(nèi)容：在生活中體味禪悅，在禪悅中落實(shí)生活。禪乃至全部的佛法所要解決的根本問(wèn)題，就是生命的存在與解脫問(wèn)題。存在即是生活，解脫即是覺(jué)悟。禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字，直下承當(dāng)”，“直下承當(dāng)”是要在日常生活中完成的。從上古德，有聞歌聲悟道者，有聆鳥(niǎo)鳴悟道者，有見(jiàn)桃花悟道者，有擊土悟道者，有臨流水悟道者，有汲水搬柴悟道者，不勝枚舉。這都是在“日常生活”中覺(jué)悟的例子。我們要求得解脫，要證悟到禪的境地，就要在生活中體味，在生活中落實(shí)。在生活中覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生，這是生活禪所追求的目標(biāo)。
茶人對(duì)于茶道的修證，稱作茶道修持。茶道修持和生活禪是相通的，兩者都強(qiáng)調(diào)“道”需要在日常生活中實(shí)修實(shí)證。生活禪的.要旨就是要將禪法落實(shí)到日常生活中去，茶道修持也是如此。
茶道修持是茶人頓悟茶道的入門基礎(chǔ)，茶道修持和一般的飲茶不同，一般的飲茶僅僅是啜茶味、品茶香而已，茶道修持則是藉茶悟道，達(dá)到明心見(jiàn)性的目的。茶人在進(jìn)行茶道修持時(shí)，內(nèi)心是安詳寧?kù)o的，此時(shí)已將全部身心投入到茶事中來(lái)，不散亂，不浮躁，因?yàn)樯y、浮躁的心境是沖泡不好一碗茶的。
因此，茶道修持可理解為落實(shí)“生活禪”的一個(gè)重要途徑，通過(guò)茶道修持，將我們對(duì)禪悅的體味落實(shí)到日常生活中來(lái)，落實(shí)到汲水搬柴的日常茶事中來(lái)，落實(shí)到一碗茶湯中來(lái)，落實(shí)到茶爐、茶釜、茶甌、茶盞中來(lái)。禪意與茶事密不可分，禪味即是茶味，茶味即是禪味，這是真正的“茶禪一味”。正如凈慧法師在《生活禪語(yǔ)》中所開(kāi)示的那樣：“作為禪者的生活，它處處都流露著禪機(jī)，學(xué)人只要全身心地投入進(jìn)去，處處都可以領(lǐng)悟到禪機(jī)，處處都可以實(shí)證禪的境界。”那么，作為茶人的生活，也應(yīng)該在茶事過(guò)程中領(lǐng)悟到禪機(jī)，實(shí)證到禪的境界。
日本著名茶文化學(xué)者、哲學(xué)家久松真一先生曾將禪分為寺院禪和在家禪兩種，寺院禪即禪宗，在家禪即茶道，不無(wú)道理。茶道修持的根本目的，就是要將禪的精神融入到日常生活的茶事中來(lái)，茶禪一味，禪茶互參，在茶事中體悟禪悅，在禪悅中完成茶事。所以我個(gè)人以為，作為生活禪的一個(gè)重要途徑，茶道修持應(yīng)該更適合現(xiàn)代在家居士的禪修生活，是一個(gè)很重要的實(shí)踐生活禪的殊勝途徑。
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