天目山雜文隨筆
袁宏道寫(xiě)了兩篇天目山游記，其中一篇說(shuō)：天目山有如下七絕：瀑如萬(wàn)縞，山石奧巧，庵宇精幽，雷聲如嬰，云狀百態(tài)，樹(shù)木珍奇，茶筍清香。循著袁宏道當(dāng)年的行程，尋找他到過(guò)的幻住、高峰、死關(guān)、活埋庵，覺(jué)得這些名稱，就可謂是天目山的又一絕。
中峰明本曾在“活埋庵”處的巖石上入定，來(lái)自高麗的弟子王璋說(shuō)：“我?guī)熎浠盥裼诖撕酰俊惫拭盎盥疋帧�。還有一種說(shuō)法：“活埋庵”與一位無(wú)名高人有關(guān)。南宋末年的1274年，高峰原妙禪師來(lái)到了武康雙髻峰，結(jié)識(shí)了在此修行的活埋庵主人，1279年他把在獅子巖修行的“死關(guān)”給了高峰禪師，自己跑到人跡罕到的西天目絕頂上，繼續(xù)去過(guò)不為人知的修行生活了。高峰稱贊他：“竹筧二三升野水，松窗五七片閑云。道人活計(jì)只如此，留與人間作見(jiàn)聞�！睋�(jù)說(shuō)“死關(guān)”是個(gè)“離地一丈，非梯索不得入”的地方。高峰禪師在這里“不剪發(fā)，不澡身，冬夏一衣”地過(guò)著思想者的日子，一直到1295年圓寂。很多想來(lái)見(jiàn)他的人在巖下等上十天半月，往往不能見(jiàn)上一面。1286年，一位年輕人經(jīng)僧人明山介紹，投在了高峰門下，他就是日后元朝最有影響力的高僧，人稱中峰明本，他曾在廬州弁山及平江雁蕩村結(jié)菴而居。每次都名之為“幻住菴”，也因此而自名為“幻住”。與天目山的參天大樹(shù)相比，人生是短暫的，就如天目山的山花一樣代謝著，但最美的花朵是思想的火花，最偉大的事業(yè)是不斷給人以生命的激情。所謂“大道得自心死后”，拋棄了名利欲望，息心思考這短暫如幻的人生，天目山的`思想者們，無(wú)疑為不少人開(kāi)辟了一條不同與世俗的人生路徑。
高峰圓寂后，中峰明本正好與師傅一靜一動(dòng)，與唐代的船子和尚一樣，他住在船上到處云游了不少地方，回到天目山則住在師傅塔身邊上的草庵里。明初名臣宋濂說(shuō)他的影響：“東行三韓，南及六詔，西連印度，北極龍沙，莫不躡屩擔(dān)登，咨決法要�！笔鼓纤纬跬�，人口銳減而變的荒涼的天目山，一下子成了上至王公大臣，下至平民百姓爭(zhēng)相瞻禮的地方了。僅投在門下參學(xué)，有記載的日本僧人就有二十余名。
明本不肯住名山巨剎，不愿受朝廷供養(yǎng)，與元王朝一直保持著疏遠(yuǎn)的關(guān)系，這與活埋庵主人和高峰原妙等人的精神也是一脈相通的。他草棲浪宿，物質(zhì)上過(guò)著極其簡(jiǎn)單的，結(jié)菴而居的游化生活，對(duì)于宋朝以來(lái)，不少學(xué)人在修行態(tài)度上散漫，過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，并熱衷游走于達(dá)官貴人之間，沽名釣譽(yù)的風(fēng)氣，很好地起到了批判和垂范的作用。他還經(jīng)常針對(duì)禪門中學(xué)人及師家的各種弊端加以警策與苛責(zé)，以期導(dǎo)正禪門的不良風(fēng)氣。治學(xué)上主張一門深入而反對(duì)枯心死志，追求真實(shí)出于自心的體悟。他取得的成就，對(duì)元朝把置于底層的廣大南人，也是足以引為驕傲的。
至治二年，由于杭州徑山寺院住持一職懸空，所以行宣政院欲強(qiáng)迫六十高齡的他去主持，然而和往常一樣，他沒(méi)有應(yīng)命，反而到天目山西峰以北三十里，地勢(shì)險(xiǎn)峻的中佳山去躲避喧鬧了，要不是見(jiàn)到僧俗弟子仍然每天“捫蘿薜，冒豺虎”地上山求法。明本才憐憫其弟子辛苦跋涉，不久又回到原先的草廬中。第二年作偈辭別大眾：“我有一句，分付大眾；更問(wèn)如何？無(wú)本可據(jù)�！睂�(xiě)完就圓寂了。元仁宗曾屢次欲召見(jiàn)明本而不得要領(lǐng)，最后只好賜之“佛慈圓照廣慧禪師”號(hào)及金襕袈裟，并將師子院改名為“獅子正宗禪寺”，然而，對(duì)于明本來(lái)說(shuō)，不正是毫無(wú)意義“無(wú)本可據(jù)”的東西嗎？
中峰原妙、中峰明本師徒的遺跡很多都消失了，就是洪喬祖、瞿霆發(fā)施財(cái)為高峰師徒建的獅子禪寺、大覺(jué)寺，也早已在兵火中圮廢。他們?nèi)粘Ｉ畹暮?jiǎn)陋草庵如山舟、景疏庵等就更難以尋覓了，但他門留在天目山山色美景中無(wú)形而豐富的思想財(cái)富，卻是天目山永久的魂魄。
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