曇鸞的足跡雜文隨筆
大自然的懷抱里留下了無數(shù)歷史的蹤跡，讓后人追尋不盡。去年偶然游了次凈土宗祖庭山西玄中寺，為曇鸞燒掉陶弘景所授十卷長壽仙經(jīng)《眾憔儀》的故事所吸引，今年決定再去尋覓一下他的足跡。
縱觀曇鸞一生，似乎與泰陵有著密切的關(guān)系。從唐朝道宣的《繼高僧傳》、迦才的《凈土論》上看：曇鸞的出生地一說在代縣；一說在文水。兩位作者是同時代較知情的僧人，且離曇鸞的時代也不算太遠，古人又很重視人物屬于何方人氏，應(yīng)該不致有如此差異。在尋訪他曾經(jīng)結(jié)草為庵過的五臺山金剛窟、和佛光寺的路上，我推測當時他家里一定事發(fā)生了什么變故，而從一地遷到了另一地。但一個才十四歲的未成年人，突然決心出家為僧了，是耳濡目染所致？還是動亂年代“高門”里另有的緣故？就很費人猜想。
出家后的曇鸞一心撲在鉆研各種典藉上，為的是尋找實現(xiàn)存在價值的途徑。但長期的腦力勞動時他在體力上出了問題，在為《大集經(jīng)》寫注解時，氣疾發(fā)作，只得停筆尋醫(yī)，有意思的是：他去的地方是文水縣，當時得泰陵故城。即漢、晉的大陵縣（現(xiàn)在文水縣北的武陵村）。一到城東門病就好了，這顯然與他跋涉的運動有關(guān)；同時注解難解的《大集經(jīng)》時，也許他已經(jīng)懷疑道注解本身的意義，從而引起精神上的憂慮，我想：這些都是導(dǎo)致他過敏性氣管發(fā)病的原因。如果對他出生在文水的推測不錯的話，那么現(xiàn)在他回到了自小適應(yīng)的環(huán)境，所以病也痊愈了。
這場病以及他51歲的年齡，使他感受到短促而脆弱的生命難以支撐自己完成為脫離輪回而努力的心愿。于是他憑著自己已有的成就，千里迢迢到南北對立的梁朝，不僅折服了博學(xué)的梁武帝，還如愿以償?shù)氐玫搅颂蘸刖坝H授的“長命仙經(jīng)”。然而他與菩提流支見面時，對方對“仙經(jīng)”竟如此不屑一顧！就這樣“仙經(jīng)”被曇鸞付之一炬了。因為他已經(jīng)悟到人生的意義不在長壽，而在于精神的永生，要抱定一種有利社會、人類的基本信念，不為任何惡劣的環(huán)境所動搖。1942年日本凈土宗高僧常盤大定，繼26年前發(fā)現(xiàn)祖庭玄中寺之后，在抗戰(zhàn)的殊死戰(zhàn)斗年代，率領(lǐng)道眾來祖庭參拜，反對那場戰(zhàn)爭，大概也是基于這種信念。
北魏孝靜帝非常敬重他，稱他為“神鸞”，并敕住并州大寺。日本“真宗三國七祖”為：印度龍樹、世親；中國曇鸞、道綽、善導(dǎo)；日本源信、源空。親鸞是源空的弟子，所以他在贊曇鸞時，必然要提到了并州大巖寺。很多學(xué)者認為：“晉祠十六景”的“大寺菏風(fēng)”在晉祠東二里許，很可能就是“并州大寺”所在地。從晉祠東沿開化溝進入蒙山腹地，在寺底村找到了大巖寺的下寺開化寺的磚構(gòu)連理雙塔，就可以向東北遠眺到村民稱之為“大肚巖”的寺廟遺址，正好與“并州大寺”的方向大致相同，而所謂“并州大寺”也不可能沒有一個正式的寺名，那么“大巖寺”無疑就是并州大寺了，山腰的大佛也與其特征相符。
曇鸞晚年居玄中寺，并常去介山之陰聚眾清修，玄中寺離那里也不算太遠，有他傳道的'“鸞公巖”。還有一座來歷不明的“曇鸞和尚墓”，因為有明確記載：他入滅于平遙山寺，敕葬于汾西泰陵文谷。平遙城遷址過，平遙山寺當為今文水縣，位于玄中寺“鸞公巖”的中途，應(yīng)為他經(jīng)常活動的地方，很可能就是現(xiàn)在僅存殘塔的“梵安寺”前身。有意思的是：今武陵村的“泰陵”，既是他生病時要去的地方；又是他死后的葬地。于他有著特殊的感情聯(lián)系。村西的文倚村，方立天主編的《曇鸞法師傳》說：原名“文峪村”，和以前的文谷水一樣，現(xiàn)在也被稱為了“文峪河”，那里元代還有“圣壽院”，也許就是他入滅后敕建的“汾西泰陵勝地靈廟”的“文谷”了。從近人羅振玉所藏北齊天寶五年的拓本《敬造太子像銘》中所記名字有：“比丘僧曇鸞”計算，他入滅時已過八十高齡了�！皶饮[和尚墓”可能是另一位曇鸞的墓，也可能使后人將它遷葬于此。
曇鸞把凈土思想從寓宗的地位中分枝出來，開創(chuàng)了獨立的凈土宗，提出了賢愚易修的“易行道”，也就是在自己的心中，要保持一方凈土，而不是把達爾文生物學(xué)的適者生存，運用到社會的一切方面來。這種“易行道”到了無知者手里，雖然不免淺薄，也容易被利用成組織群眾的工具，但面對“濁世”，主張保持一種正直做人的基本信念，而不是只看到眼前的利益，或者一味的被環(huán)境的壓力牽著鼻子走。只要這種精神不滅，或者就可以說是無量壽了。我想：其目的也就是我們現(xiàn)在說的為了人類的可持續(xù)發(fā)展了。
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