清明掃墓雜文隨筆
《演繁露》說(shuō)：“古不墓祭，祭必于廟。”《云麓漫抄》說(shuō)：“自漢世祖令諸將出征拜墓，以榮其鄉(xiāng)，至唐開(kāi)元詔許寒食上墓，同拜掃禮，沿襲至今，遂有墓祭。”但《吳越春秋》載：“夏少康封禹庶子于越，春秋祠墓于會(huì)稽�！薄洞呵铩芬舱f(shuō)：“辛有適伊川，見(jiàn)披發(fā)而祭于野者�！笨梢�(jiàn)夏朝就有祭墓了�！栋谆⑼ǎ擂啊份d：“春秋《含文嘉》曰：天子墳高三仞，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以柏；大夫八尺，樹(shù)以欒；士四尺，樹(shù)以槐；庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳。”到春秋時(shí)，墳?zāi)沟囊?guī)格有了定制，而《左傳．成公十三年》說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”把祭祀和國(guó)防作為了頭等大事，這個(gè)祀當(dāng)然也包含了天、地、祖先。而“清明”的最早的文字記載，則出于《淮南子．天文訓(xùn)》：“春分后十五日，斗指乙，為清明�！薄段宕贰穭t說(shuō)：“五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。”人們直接來(lái)到墳前，在野外祭祀，而庶人無(wú)墳，以及墳上種什么樹(shù)之類，天子、王公還在堅(jiān)持；士也對(duì)槐樹(shù)不能忘懷，因?yàn)閭髡f(shuō)槐樹(shù)出槐里，槐也是夏朝帝芬的名字，《竹書紀(jì)年》記載：“后芬即位，三年，九夷來(lái)御�！彼曰睒�(shù)還有教化的`象征意義，但庶人就沒(méi)人嚴(yán)格遵守了。不過(guò)，唐朝時(shí)這種野祭已經(jīng)被“編入五禮，永為常式”了，白居易的《寒食野望吟》對(duì)寒食、清明的描寫是：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春節(jié)綠�！绷硪晃惶瞥�(shī)人徐凝《嘉興逢寒食》詩(shī)：“嘉興郭里逢寒食，落日家家拜掃歸。只有縣前蘇小小，無(wú)人送與紙錢來(lái)�！贝蠹腋髯栽谧约矣H人墓前燒紙錢野祭，一直到傍晚才回家。宋代也是如此，周密《武林舊事》載：“清明前三日寒食，人皆上冢，而野祭尤多�！�
古時(shí)婦人對(duì)清明節(jié)尤為注重，人們不僅要在門上插柳，婦人還有“清明不戴柳，紅顏成皓首”之說(shuō)，這大概也是一種庶人的勝利，因?yàn)闂盍瓉?lái)是庶人專用的。清明踏青，也是多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名的好機(jī)會(huì)，野地里最多的白色茅草花，兒童們則喜歡拔摘出茅草的嫩花莖，可以在嘴里咀嚼出些許甜味，過(guò)了清明就不宜采了。
清代楊韞華《山壙棹歌》俗云：“清明一霎又今朝，聽(tīng)得沿街賣柳條。相約比鄰諸姐妹，一枝斜插綠云翹�！鼻迕鞑辶髁祝幸环N傳說(shuō)是：柳為“鬼怖木”，可以避邪。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰的《齊民要術(shù)》也有“取柳枝著戶上，百鬼不入家”之說(shuō)，上墳去，自然更需要柳枝了。
江南還有“清明放斷鷂”之諺。鷂，就是風(fēng)箏，斷鷂，就是扯斷了鷂線，過(guò)了清明，放風(fēng)箏的季節(jié)也就過(guò)了。唐人高承的《事物紀(jì)原》說(shuō)：“以竹為弦，吹之有聲如箏，故又曰風(fēng)箏�！鼻迕髡荡号ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)，人們出城到郊野掃墓祭祖，一面是祭墓思親的哀情，“紙灰飛作白蝴蝶，泣血染成紅杜鵑。”另一面卻是“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城；日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯�！迸e家踏青郊游放風(fēng)箏，不忘應(yīng)時(shí)行樂(lè)。因?yàn)椤扒迕骷压?jié)桃李笑，田野荒冢只生愁；雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔�！睊咄昴梗ね昵啵驮撁τ谵r(nóng)活了。
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