孟子的名言及感悟

　　導(dǎo)語(yǔ)：孟子是中國(guó)歷史上偉大的思想家和教育家，其文字與智慧常常使人受益匪淺，“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”說(shuō)的便是如此。如下便是小編分享的關(guān)于孟子的名言及感悟，歡迎閱讀。

　　一、仁者無(wú)敵。

　　【出處】《孟子·梁惠王上》

　　【釋義】奉行仁政的人是無(wú)敵于天下的。

　　【賞析】孟子反對(duì)用刑殺來(lái)治理國(guó)家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無(wú)敵于天下，對(duì)國(guó)內(nèi)能通過(guò)推廣仁德來(lái)使百姓安定，對(duì)外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來(lái)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服；對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，奉行仁政，對(duì)內(nèi)對(duì)外都能成功治理。孟子講的治國(guó)之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國(guó)，反對(duì)刑罰殺戮。

　　二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。

　　【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。

　　【賞析】孟子認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛(ài)幼的仁德美善出發(fā)去制定國(guó)家的政策，管理天下就是很輕松的事了。

　　三、出乎爾者，反乎爾者也。

　　【出處】《孟子·梁惠王下》

　　【釋義】你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你。

　　【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對(duì)話中的一句。當(dāng)時(shí)，鄒國(guó)與魯國(guó)邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問(wèn)孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒(méi)有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。對(duì)這些可惡的百姓，要?dú)⒛�，殺不盡；不殺呢，這種瞪著眼睛看長(zhǎng)官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說(shuō)怎么辦？”孟子回答說(shuō)：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉(cāng)里、府庫(kù)里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒(méi)有一個(gè)來(lái)向你匯報(bào)，對(duì)老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況，還說(shuō)形勢(shì)大好。這些地方官員的行為，就叫做對(duì)國(guó)君怠慢、對(duì)人民殘忍呀！曾子說(shuō)過(guò)‘你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你’。人民在危難時(shí)得不到官府的救濟(jì)，現(xiàn)在才有報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。所以只要你行仁政，關(guān)愛(ài)百姓，百姓自會(huì)愛(ài)護(hù)他們的長(zhǎng)官，而愿為之效死了�！�

　　四、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

　　【出處】《孟子·公孫丑上》

　　【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。

　　【賞析】孟子是個(gè)胸懷寬廣的大儒。他長(zhǎng)期周游列國(guó)來(lái)推行自己的主張，要在天下實(shí)行仁政，要統(tǒng)治者保民愛(ài)民，與民同樂(lè)，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一。《孟子·公孫丑下》里記載他的話說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里，除了我，還有誰(shuí)呢？）正是有這種心胸，他才能對(duì)推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運(yùn)困境，也不改變志向理想。

　　五、出于其類，拔乎其萃。

　　【釋義】（圣人）出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人。

　　【賞析】這是孟子對(duì)孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來(lái)，未有盛（偉大）于孔子也”。并說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也。”

　　六、當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

　　【出處】《孟子·公孫丑下》

　　【釋義】當(dāng)今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，還能有誰(shuí)呢？

　　【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語(yǔ)�？酌隙�人均有治世憂道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國(guó)家的抱負(fù)。他說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”這是他獨(dú)特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開(kāi)國(guó)距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說(shuō)：當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”。

　　七、或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。

　　【出處】《孟子·滕文公上》

　　【釋義】（社會(huì)有分工，）有的人從事腦力勞動(dòng)，有的人從事體力勞動(dòng)；從事腦力勞動(dòng)的人就

　　擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動(dòng)的人就被別人管理。

　　【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說(shuō)的話。農(nóng)家學(xué)說(shuō)的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國(guó)君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田，才能吃飯；自己煮飯，同時(shí)管理國(guó)事。

　　孟子反對(duì)這種觀點(diǎn)，揭露了這種觀點(diǎn)的許多荒謬可笑之處，闡明其事實(shí)上的不可能，從而正面闡明社會(huì)分工的必然性、必要性及合理性。

　　八、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　【出處】《孟子·滕文公下》

　　【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢(shì)武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。

　　【賞析】一個(gè)人只有堅(jiān)持自己的追求，堅(jiān)持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。

　　九、不以規(guī)矩，不能成方圓。

　　【出處】《孟子·離婁上》

　　【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

　　【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫(huà)出自己想要的圖形。所以，我們必須強(qiáng)調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。

　　十、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

　　【釋義】作踐自己的人，沒(méi)必要跟他談什么有價(jià)值的言論；拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價(jià)值的事業(yè)。

　　【賞析】孟子認(rèn)為，開(kāi)口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴；自身不能堅(jiān)守“仁”的信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說(shuō)的自棄。這個(gè)提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。

　　十一、人之患在好為人師。

　　【釋義】人們的共同缺點(diǎn)就在于喜歡充當(dāng)別人的老師。

　　【賞析】一個(gè)人應(yīng)該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛(ài)好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會(huì)取得一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點(diǎn)收獲，就開(kāi)始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對(duì)這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學(xué)習(xí)，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問(wèn)。他們沒(méi)有固定的老師，唯善是從，謙虛謹(jǐn)慎。孟子對(duì)他們這一類人是崇敬的。

　　十二、言人之不善，當(dāng)如后患何？

　　【出處】《孟子·離婁下》

　　【釋義】愛(ài)說(shuō)別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧？

　　【賞析】這是孟子告誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個(gè)人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報(bào)復(fù)就是必然的了。莊子說(shuō)：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。”就是這個(gè)道理。

　　十三、友也者，友其德也。

　　【出處】《孟子·萬(wàn)章下》

　　【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德。

　　【賞析】這是孟子的話。他認(rèn)為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時(shí)就不應(yīng)考慮對(duì)方的權(quán)勢(shì)，而應(yīng)該考慮對(duì)方的品德，這才是真正的交友之道。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說(shuō)朋友是來(lái)輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。

　　十四、一日暴之，十日寒之。

　　【出處】《孟子·告子上》

　　【釋義】（即使有天下最易生長(zhǎng)的東西）只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它（也不能生長(zhǎng)的了）。

　　【賞析】孟子告誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時(shí)作時(shí)輟，甚至一作十輟，一進(jìn)十退，亦即俗諺所說(shuō)，三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)、工作時(shí)間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無(wú)成。

　　十五、魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　【釋義】魚(yú)，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時(shí)兼得，那就放棄?mèng)~而取熊掌。生命，是我想要的；正義，是我想要的。如果兩者不能同時(shí)得到，那就犧牲生命而求取正義。

　　【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。所以，在危及道義的時(shí)候，君子舍生取義。生命對(duì)于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過(guò)是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒(méi)有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。

　　十六、生于憂患，而死于安樂(lè)也。

　　【出處】《孟子·告子下》

　　【釋義】在憂患中生存，在安樂(lè)中死去。

　　【賞析】這是孟子的名言。他認(rèn)為就個(gè)人來(lái)講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過(guò)艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè)；就國(guó)家來(lái)講，國(guó)內(nèi)若無(wú)盡忠竭智的輔弼大臣，國(guó)外又無(wú)敵國(guó)外患可擔(dān)心，只知安享太平，而不知危難將至，則國(guó)恒亡。由此可見(jiàn)，憂患意識(shí)強(qiáng)而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大；而貪圖安逸享樂(lè)，不思進(jìn)取，就會(huì)導(dǎo)致衰亡。這便是歷史的演變法則。

　　十七、得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

　　【出處】《孟子·盡心上》

　　【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂(lè)趣。

　　【賞析】孟子所說(shuō)的“三樂(lè)”，是指“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。這三種樂(lè)趣，均是“為人之樂(lè)”：一為天倫之樂(lè)，一為做有“一身正氣”之人之樂(lè)，一為做人師之樂(lè)。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂(lè)，更是人生中一種深層次的快樂(lè)。他認(rèn)為君子的這三種人生樂(lè)趣，超過(guò)于稱王于天下的樂(lè)趣。

　　十八、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

　　【釋義】困厄不得志時(shí)就獨(dú)自修煉保全好自己，顯貴得意時(shí)就使天下都得到好處。

　　【賞析】這是傳統(tǒng)儒家的修身思想。歷史上，中國(guó)的士大夫經(jīng)常以此自勵(lì)，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格，并進(jìn)而弘揚(yáng)仁義于天下，使天下人受益。這種對(duì)待人生的態(tài)度，折射出中國(guó)傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著新時(shí)代的讀書(shū)人去尋求人格的完善。

　　十九、盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。

　　【出處】《孟子·盡心下》

　　【釋義】如果完全相信《尚書(shū)》，那還不如沒(méi)有《尚書(shū)》。

　　【賞析】這句話中的“書(shū)”，今天已經(jīng)變得廣泛起來(lái)，并不專指《尚書(shū)》。我們讀書(shū)，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)。如果完全相信書(shū)上講的，讓書(shū)牽著鼻子走，成了書(shū)的奴隸，成了“讀死書(shū)”。所以，讀書(shū)不僅要能讀進(jìn)書(shū)里去，還要能讀到書(shū)外來(lái)，要理論聯(lián)系實(shí)際。

　　二十、仁也者，人也，合而言之，道也。

　　【釋義】有仁愛(ài)之心的人才是人，把仁愛(ài)之心和人合起來(lái)說(shuō)，便成為做人之道。

　　【賞析】孟子在這里把仁愛(ài)之心作為人的根本屬性，也就是說(shuō)，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開(kāi)了“仁”，便近于禽獸；反之，仁，也非人不能實(shí)行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。

　　孔孟學(xué)說(shuō)的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國(guó)、平天下，就個(gè)人說(shuō)，要作仁人志士；就治國(guó)說(shuō)，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚(yáng)它。仁，是儒家學(xué)說(shuō)的核心。

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