文/李澤琪
教育是一個介乎于人文學(xué)科和社會學(xué)科之間的學(xué)科，其自身是一種文化形態(tài)，既涉及社會組織的建設(shè)，更關(guān)乎人的個體成長。因此，按照尋求教育內(nèi)涵發(fā)展的邏輯，構(gòu)建人性化的課堂教學(xué)文化，對解決當(dāng)前課堂教學(xué)尤其是語文課堂教學(xué)存在的問題則十分重要。
-ナ率抵っ鰨在經(jīng)歷了近幾年來的認(rèn)真反思后，我們已清楚地認(rèn)識到，在相當(dāng)長的一段時間里，在課堂教學(xué)中用我們的觀念、行為所體現(xiàn)、完成的教育，其實正暴露出我們對教育的極大誤解，具有明顯異化的文化特征。它首先表現(xiàn)為課堂教學(xué)背離了人本位這一根本出發(fā)點，功利地將為社會培養(yǎng)專門的服務(wù)工具作為學(xué)科教育的追求，忽略了教育要為每個學(xué)生提供全面發(fā)展、預(yù)制人生這一宗旨，使得教育目的異化。正因為如此，學(xué)科本位、知識至上、學(xué)術(shù)壟斷、學(xué)科凌駕于教育之上就成為課堂教學(xué)的主流文化，學(xué)科教育目標(biāo)隨之異化。而且，在這種課堂教學(xué)文化的主導(dǎo)下，師生關(guān)系發(fā)生異化。因此，在整個課堂教學(xué)活動中，教育已不是人的共同活動，而成為教師對學(xué)生的異己控制，封閉、灌輸、脫離這些異化了的教學(xué)方式也就大行其道，從而造成學(xué)生存在嚴(yán)重的知識缺陷乃致人格缺陷，最終導(dǎo)致了教育產(chǎn)品的異化。語文課堂教學(xué)自然也難逃流弊，甚至是這種教育異化的重災(zāi)區(qū)。所以，構(gòu)建人性化的課堂教學(xué)文化，無疑是語文教學(xué)改革和發(fā)展的必然選擇�！ �
-ス菇ㄈ誦曰的課堂教學(xué)文化，在這里具有三個維度的價值與意義。
-ナ紫扔Ω么穎局噬俠慈鮮度聳欠⒄溝鬧魈迤瀋羈痰暮義，并創(chuàng)造、構(gòu)建這種意義上的以人為本的文化�，F(xiàn)代教育理論所確立的學(xué)生是發(fā)展的主體這一科學(xué)命題在當(dāng)前已成為大家的共識，同時“全面”二字對其發(fā)展方向作出了一個基本、明確的規(guī)定。但無論如何，它畢竟還是更多地從教育自身改造和教育總體目標(biāo)的宏觀角度提出的一個教育的構(gòu)想或假說，如果要將此變?yōu)榻逃默F(xiàn)實或者教育成果，就不能不更充分地從關(guān)照人的內(nèi)在本性要求，即“生命體現(xiàn)”的個性自由方面去體現(xiàn)學(xué)生這個人之本，只有這樣一種“以人為本”的文化，才能保證教育客觀與發(fā)展主體之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。即實現(xiàn)“教育的目的首先應(yīng)當(dāng)考慮人與自身存在和發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)系，把人培養(yǎng)成人自身存在和發(fā)展的主體”，并“按照自身所固有的內(nèi)在本性的要求去支配自身的發(fā)展”（涂艷國《走向自由--教育與人的發(fā)展問題研究》，華中師范大學(xué)出版社，41頁）。也正如英國當(dāng)代思想家伯林在《兩種自由概念》中所描述的那樣：“我希望成為我自己的意志，而不是別人意志的工具，我希望成為主體，而不是他人行為的對象�！保ㄍ希┰谶@個意義上的以人為本，就不單包含成人社會以教育的方式予以學(xué)生這一發(fā)展主體的高度關(guān)注，而同時也包含著學(xué)生以一個發(fā)展的主體對發(fā)展做出的一種充分量力的選擇。由此可見，以此為特征的課堂教學(xué)文化應(yīng)該極大地表現(xiàn)為教師對學(xué)生個性及發(fā)展選擇上的理解和尊重，否則，學(xué)生還是一個被社會外力所物化了的發(fā)展的人，而不是人性本質(zhì)意義上的真正的發(fā)展的主體。
-テ浯�；顒邮侨舜嬖诤桶l(fā)展的方式，人的生命的自由表現(xiàn)就是人的生命活動的性質(zhì)及內(nèi)在本性的基本要求。那么，在這個文化層面尋求一種課堂教學(xué)形式上的整體解釋與表達(dá)，也是構(gòu)建人性化課堂教學(xué)文化的重要方面。課堂教學(xué)活動實質(zhì)上即是師生、生生多元主體（指活動行為形式方面）之間交往互動、填補信息差的過程，而且這個過程不僅是一個復(fù)雜的文化過程，而且是一個文化的共榮體。就我區(qū)2000年10月開始實施的“全區(qū)中小學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量工程”提出的五項基本標(biāo)準(zhǔn)：“①上課準(zhǔn)備：上課做好學(xué)和教的充分準(zhǔn)備；②課堂紀(jì)律：秩序良好，課堂活躍；③師生關(guān)系：尊重學(xué)生，師生平等；④教學(xué)民主：教學(xué)民主，學(xué)生主動參與，鼓勵學(xué)生提問，允許學(xué)生發(fā)表不同意見和觀點；⑤教學(xué)實效：講求實效，學(xué)生活動充分，重視創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)�！敝鄣恼且环N課堂教學(xué)文化的構(gòu)建，而不是那種能夠劃分為可以一一對應(yīng)的“這個屬于觀念”“那個屬于方法、過程”等的條理化后的各要素，更不是教師個性的某一方面的特質(zhì)，而是整體大于部分之和的、具有鮮明人性化的文化特征。而以這種形式呈現(xiàn)的人性化課堂教學(xué)文化，才真正有助于追求整體的、長遠(yuǎn)的、穩(wěn)定的課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
-サ比唬從語文學(xué)科背景來看語文課堂教學(xué)文化，還必須從教學(xué)內(nèi)容方面解決好語文這門學(xué)科教育的實踐問題。與其他學(xué)科相比，語文與“人學(xué)”之間的聯(lián)系最密切也最廣泛，且學(xué)科的知識特點并不明顯，而更突出的是表現(xiàn)在文化方面。因此，從九年義務(wù)教育修訂大綱開始，就從另一個方面將語文學(xué)科定義為“是人類文化的重要組成部分”。如果從學(xué)習(xí)語文這個角度來解釋這個定義的話，語文學(xué)科的工具性是否應(yīng)該首先解釋為要借助于語文聽說讀寫這一工具來學(xué)習(xí)語文教學(xué)文本中所承載的文化（包括語文文化本身），并傳遞這些文化，以及在這個過程中去創(chuàng)造文化（當(dāng)然包括由課內(nèi)自覺地向課外延伸滲透的這種創(chuàng)造）。這樣，我們就能準(zhǔn)確地找到并把握語文課堂教學(xué)的坐標(biāo)與走向，也就是從聽說讀寫入手的與文化對話并豐富文化的過程。僅就課堂閱讀教學(xué)而言，這種人性化的文化的制約就應(yīng)該表現(xiàn)為尊重文化與人的多樣性。因此，我們提倡從物質(zhì)和精神兩個方面完成的語文教育，其實就是讓學(xué)生學(xué)會與文本對話、與作者對話、與生活對話、與自己的心靈對話以及與生命對話這樣一個精神生產(chǎn)的過程。同樣，能把教學(xué)視為藝術(shù)，并可以用審美的眼光去審視語文課堂教學(xué)就是緣于“文化”這一點。那么，語文課堂閱讀教學(xué)中的課程資源的開發(fā)與利用，便首先是對語文文本的文化資源的開發(fā)與利用，進(jìn)而走向“大語文”的境界。在這個過程中，真正的“以人為本”的學(xué)生是發(fā)展主體的地位才得以確立與鞏固，教學(xué)的實效才能首先落實在學(xué)生身上，而教師唯一應(yīng)該做的事就是利用教學(xué)、學(xué)科和課程為學(xué)生的認(rèn)識和發(fā)展提供高起點，這樣，教師自身也才得以“相長”。
-ビ紗絲杉，構(gòu)建人性化的語文課堂教學(xué)文化，才能使我們所追求的課堂教學(xué)中交流互動時的尊重、理解、合作、探究、分享變得有意義，也才能使課堂教學(xué)真正擺脫一種功利的追求，變得對學(xué)生有實際意義，并體現(xiàn)出素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。
中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)
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