《第一講》
王國維先生追求的是真理。
清華大學有王國維先生的一座衣冠冢，冢前有一個“海寧王靜安先生紀念碑”，陳寅恪先生在碑文里指出：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光�！�
王國維先生后來在《哲學叢刊》的序文中還說過一段話：余正告天下曰：“學無新、舊也，無中、西也，無有用、無用也。凡立此名者，均不學之徒，即學焉而未嘗知學者也�！�
在隋唐之間有一種popular music，就是當時流行的音樂，叫做燕樂。大家都按燕樂的曲調(diào)來歌唱，但是每個人都可以寫自己的歌詞。
詩要言志，文要載道。在很長一段時間里，小詞是被輕視的。
王國維的《人間詞話》說了一段話：宋人詩不如詞，以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。
我給小孩子講詩時，還寫過這個象形字“葉嘉瑩先生《人間詞話七講》摘記”字，古人造出這個“之”字表示用腳行走的意思。在“之”字下邊加上個象形字的“心”字，就成了“葉嘉瑩先生《人間詞話七講》摘記”字。這個字是會意的字，是“心之所之”，就是說，你的心往那里去，那就是你的“志”。
《第二講》
《詩經(jīng)》里有十五國風，其中一個就叫《鄭風》。周天子派使者到各諸侯國采風--所謂采風，就是收集各地的流行歌曲。在采集來的各地流行歌曲之中，鄭國和衛(wèi)國的歌曲常常都是涉及男女愛情的，于是就有了“鄭風淫”的說法。
“步搖”是女子戴在頭上的首飾，就是一根簪子下面串著飾品，你一走路它就搖晃，所以叫步搖。
“蓮”，它的諧音可以是“憐愛”之“憐”，所以古人寫到蓮常常涉及愛情，這在中國詩歌里是有傳統(tǒng)的。
《第三講》
《花間集》里的18位作者卻都是男子，沒有一個女子。男子以女子的口吻寫愛情，說我要找一個愛我、我也愛的人嫁給他。這種話女子自己敢寫嗎？
女子成為思婦，這在中國的舊傳統(tǒng)中是必然的命運。
在中國詩歌傳統(tǒng)里面，“美人”所指的常常不只是女子，而是一切有美好志意和才能的人，主要還是指男子。
所謂“解人”，是真正不易得的。
《第四講》
所以，一般人所追求的的就是個人一己的目的。由這個目的出發(fā)，所以世界上就有了俗濫的藝術(shù)。其實，現(xiàn)在我們的媒體所宣傳的，也都是吸引人的欲望，而不是提升人的理想。
佛教說的：“物轉(zhuǎn)心則凡，心轉(zhuǎn)物則圣。”“心轉(zhuǎn)物”就是你把看到的外物都用你的心、你自身的靈敏之性來把它轉(zhuǎn)變了，你就成為圣者；“物轉(zhuǎn)心”，是說你的心沒有一個真正定力，沒有一個見解，你就隨著別人說什么就是什么，他說奸盜淫邪你就跟著奸盜淫邪，那就是凡夫俗子的境界了。
“經(jīng)”字本義是指絲織物的縱線，后因古代典籍是由熟牛皮繩穿竹簡而成的，形制頗似縱橫交織的紡織物，因此經(jīng)又被引申為典范性的著作或書籍。
溫庭筠的《菩薩蠻》一共寫了十幾首，但我們可以只看一首；韋莊的《菩薩蠻》寫了五首，你卻一定要一口氣讀下來才能夠真正懂得韋莊。
《第五講》
從屈原開始，娥眉代表美女，畫眉代表追求才德的美好，這已經(jīng)成為中國詩歌的一個傳統(tǒng)被流傳下來了。
孔子的“五十而知天命”，什么是天命：我說那是天理之自然、事理之必然、義理之當然。
孟子說：“良人者，所仰望以終身者也�！�
所以這男女的關(guān)系和君臣的關(guān)系其實是有一個可以相對比和相對稱的地方。
“堂”是建筑物中間的廳堂，“廡”是兩邊的廂房。
我曾建議從幼兒園大班就開一門“古詩唱游”的課程，這門科目絕不要考試，就用唱歌游戲說故事的方式教他們唱古詩。但直到現(xiàn)在也沒什么顯著成績，我覺得很遺憾。
好的詞，都能夠?qū)懗鰜硪环N不得已的感情。
《第六講》
節(jié)制和約束不只是一種禮法，也是一種藝術(shù)，藝術(shù)不是只有任縱才是好的。
雞窗就是書窗。（見百度百科：“晉 兗州 刺史沛國宋處宗嘗買得一長鳴雞，愛養(yǎng)甚至，恒籠著窗間。雞遂作人語，與處宗談?wù)摚瑯O有言智，終日不輟。處宗因此言巧大進�！焙笠浴半u窗”指書齋。）
小令可以變成長調(diào)，可是小令已變成長調(diào)以后就失去了余味，讓人一覽無余，于是就不像小令那樣能夠給讀者留下比較豐富的想象余地了。
《第七講》
在豪放的詞人里面，一個是蘇東坡，一個就是辛棄疾，只有他們兩個人在豪放之中不是空口說大話，而是有許多低回婉轉(zhuǎn)，有許多挫折的生活背景隱藏在里面。一般的人沒有他們的理想和遭遇，只是在表面上做出一個豪放的樣子而已。
詞這個東西不能趕時髦，不能追風氣。
象喻是一種約定俗成的比喻，它的喻意是比較固定的。
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