學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解有關(guān)《論語(yǔ)》的常識(shí)和孔子的思想。
2、理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個(gè)賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對(duì)話(huà)和動(dòng)作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀(guān)和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、掌握賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
理解孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，了解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。
學(xué)習(xí)方法：
誦讀法、合作探究法
課時(shí)安排：2課時(shí)
知識(shí)鏈接：
孔子和《論語(yǔ)》
（一）孔子（前551～前479）
中國(guó)春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國(guó)人。
生平：先世為宋國(guó)貴族，因避內(nèi)亂移居魯國(guó)。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年(前551)生于魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)。魯國(guó)是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂(lè)之邦之稱(chēng)。至春秋末，禮樂(lè)仍保持完好。魯國(guó)根深蒂固的禮樂(lè)傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響�？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過(guò)管糧倉(cāng)、管放牧的小官。30余歲時(shí)開(kāi)始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國(guó)內(nèi)亂，孔子不滿(mǎn)季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開(kāi)始整理詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績(jī)。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，魯國(guó)兵禮并用，收回被齊國(guó)侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。以后魯國(guó)政局有變，孔子見(jiàn)理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始了周游列國(guó)的飄泊生涯，時(shí)孔子55歲。孔子14年中先后到過(guò)衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國(guó)，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484)，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問(wèn)政，但終不起用�？鬃油砟曛铝τ诮逃�，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，孔子思想中充滿(mǎn)新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀(guān)：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀(guān)，視天為萬(wàn)有的主宰和人格神，認(rèn)為天命主宰著人的生死，也決定著社會(huì)的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無(wú)以為君子也"。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動(dòng)，提出"天何言哉，四時(shí)行焉，五谷生焉"，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中。所以他主張"敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"�！墩撜Z(yǔ)》記載孔子"不語(yǔ)怪、力、亂、神"，并且說(shuō)"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問(wèn)題。
仁與禮的學(xué)說(shuō)：禮原為中國(guó)奴隸社會(huì)的典章制度，春秋時(shí)"禮崩樂(lè)壞"，禮已名存實(shí)亡�？鬃幼⒅厣鐣�(huì)倫理問(wèn)題，把禮看成是維護(hù)等級(jí)制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對(duì)魯國(guó)季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說(shuō)"是可忍，孰不可忍也"�？鬃又鲝�"正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求人們"克己復(fù)禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時(shí)代的變化對(duì)周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國(guó)哲學(xué)史上最重要的范疇之一。《論語(yǔ)》記載："樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。"孔子又對(duì)子貢說(shuō)："夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"他認(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道�？鬃尤实乃枷胫饕獌�(nèi)容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認(rèn)為"仁"具有最高的道德價(jià)值，"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等�？鬃拥娜蔬�包含著愛(ài)惜勞動(dòng)者的思想，如仲弓問(wèn)仁，孔子曰："出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。"子張問(wèn)仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"�？鬃拥�"寬"、"惠"表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民"足食"，《論語(yǔ)》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對(duì)"不教而殺"的苛政，孔子主張對(duì)人民要"道之以德，齊之以理"，反對(duì)"道之以政，齊之以刑"，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀(guān)念，促使人民自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張�！墩撜Z(yǔ)》記載仲弓問(wèn)政，子曰："先有司，赦小過(guò)，舉賢才。"他認(rèn)為還必須考慮到民意，"舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張?zhí)幚硎聞?wù)時(shí)，既不能過(guò)，又不能不及，認(rèn)為"過(guò)猶不及"�？鬃又鲝堛∈�"中道"，如《論語(yǔ)》記載，孔子提出"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，"文質(zhì)彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟(jì)"；對(duì)學(xué)生，性格過(guò)于進(jìn)取的加以遏制，對(duì)于謙退的加以鼓勵(lì)�？鬃臃磳�(duì)過(guò)激的言行，但同時(shí)也反對(duì)不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉(xiāng)愿"行為，稱(chēng)"鄉(xiāng)愿，德之賊也"。
知識(shí)論：孔子就知識(shí)的來(lái)源和對(duì)知識(shí)的態(tài)度把人分為四等："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。"他雖承認(rèn)有"生而知之"的圣人，但他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"的中等人�？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，主張"三人行，必有我?guī)熝?，"多聞闕疑"、"多見(jiàn)闕殆"。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類(lèi)旁通�？鬃又鲝垖W(xué)以致用，他說(shuō)："誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？"他反對(duì)知而不行或"言而過(guò)其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國(guó)古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實(shí)現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級(jí)制度，但包含了邏輯證明的初步意識(shí)。孔子認(rèn)為言有賴(lài)于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強(qiáng)調(diào)推理在認(rèn)識(shí)中的作用，提出同類(lèi)可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國(guó)古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要使"仁"的原則得到實(shí)現(xiàn)，就要喚起人們自覺(jué)行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會(huì)作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺(jué)行仁，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要手段，他提出"興于《詩(shī)》、立于禮、成于樂(lè)"的思想，力求使人們對(duì)行仁不但"知之"、"好之"而且"樂(lè)之"。在美與善的關(guān)系上，他主張"盡善"、"盡美"，認(rèn)為最高的道德境界和審美境界是同一的。孔子還要求"美"和文藝必須絕對(duì)服從"禮"，為維護(hù)禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國(guó)歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說(shuō)他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無(wú)類(lèi)"，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過(guò)去無(wú)權(quán)受教育的平民子弟得以受教育�？鬃影雅囵B(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為教育的目的，認(rèn)為"學(xué)而優(yōu)則仕"，"學(xué)也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡"學(xué)而時(shí)習(xí)之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實(shí)態(tài)度，要求自己"學(xué)而不厭，誨人不倦"。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，"不憤不啟，不悱不發(fā)"，注意有的放矢，因材施教。他是中國(guó)歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說(shuō)博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時(shí)是有利于社會(huì)進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。孔子的思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運(yùn)動(dòng)以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國(guó)的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對(duì)孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)，取得了很大成就�？鬃铀枷雽W(xué)說(shuō)主要匯集在孔子弟子撰寫(xiě)的《論語(yǔ)》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國(guó)大百科全書(shū)出版社》）
�。ǘ墩撜Z(yǔ)》
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和〈〈孟子〉〉合稱(chēng)為"四書(shū)"�！墩撜Z(yǔ)》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語(yǔ)》作注釋?zhuān)麨椤墩撜Z(yǔ)集注》，是比較通行的讀本。全書(shū)主要內(nèi)容是記孔子的言行。書(shū)中稱(chēng)曾子(名參)、有子(名若)為"子"，有人推斷，書(shū)是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
學(xué)習(xí)過(guò)程：
一、溫故知新
解釋下列熟語(yǔ)，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無(wú)類(lèi)：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時(shí)習(xí)之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語(yǔ)意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語(yǔ)氣。
三、梳理歸納
1、.請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋?zhuān)灾魇柰ㄈ�，并�?biāo)注出有疑問(wèn)的地方。
2、.組內(nèi)合作探究，解決疑難問(wèn)題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。
（1）請(qǐng)標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語(yǔ)在文中的含義。
（2）請(qǐng)結(jié)合課后“探究 討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語(yǔ)前置句，結(jié)合以前學(xué)過(guò)的古文，歸納出賓語(yǔ)前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
2、分角色朗讀， 品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學(xué)對(duì)朗讀進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，分別說(shuō)說(shuō)孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會(huì)“與點(diǎn)也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫(xiě)一篇作文。
八、拓展閱讀
于丹論語(yǔ)心得（六）－理想之道
序言：修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，而論語(yǔ)中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。于丹教授認(rèn)為，無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。那么，我們見(jiàn)天該如何理解理想的含義呢？在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，孔老夫子的觀(guān)點(diǎn)與現(xiàn)代人對(duì)理想的追求是不是有矛盾呢？
其實(shí)翻開(kāi)《論語(yǔ)》，所有樸素的子句里面全都閃耀著一種隱約的理想�？追蜃诱f(shuō)匹夫不可奪志，哪怕是三軍可以?shī)Z帥。這句話(huà)在中國(guó)的民間流傳的很廣，也就是說(shuō)一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來(lái)，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。往往我們不缺乏宏圖偉志，但我們?nèi)狈Φ竭_(dá)那個(gè)志愿之前一步一步積累起來(lái)的那條切實(shí)的道路。所以孔子在教學(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天，聊天的話(huà)題就是說(shuō)，你們隨便說(shuō)說(shuō)自己的理想。在論語(yǔ)里面有一個(gè)比較長(zhǎng)的段落，這在論語(yǔ)中是比較罕見(jiàn)的，完整的段落叫做“侍坐”。就是孔子跟學(xué)生坐在一起隨意地暢談理想。那么有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說(shuō)以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。你們不要覺(jué)得我比你們年長(zhǎng)幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊，平時(shí)我老聽(tīng)見(jiàn)你們說(shuō)居則曰不吾知也，隨便待著的時(shí)候也沒(méi)有人了解我。其實(shí)這也很象我們今天，在課堂上看到的學(xué)生，經(jīng)常說(shuō)別人都不了解我有鴻鵠之志，我心中的想法，誰(shuí)真正能夠了解呢。那老師說(shuō)了，今天你們都隨便說(shuō)一說(shuō)，如或知爾，則何以哉，今天假如我想聽(tīng)聽(tīng)你們的志向，你們會(huì)說(shuō)什么呢。聽(tīng)老師這么一說(shuō)，他的大弟子子路，這是一個(gè)性格特別急躁率直的人，所以論語(yǔ)上寫(xiě)的叫:子路率爾而對(duì)曰，非常著急地起來(lái)就說(shuō)：老師我的理想是這樣的，給我一個(gè)大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂(yōu)患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間我就能把這個(gè)國(guó)家治理的富強(qiáng)起來(lái)，使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。這幾句話(huà)一出，我們想一想，對(duì)于那么看重禮樂(lè)治國(guó)的孔子來(lái)講，學(xué)生有如此業(yè)績(jī)，可以轉(zhuǎn)危為安去拯救這樣一個(gè)國(guó)度會(huì)受到什么樣的評(píng)價(jià)呢？誰(shuí)也沒(méi)有想到孔子的反映不僅是淡淡的，而且稍稍有點(diǎn)不屑，叫做夫子哂之。冷笑了一下，然后就開(kāi)始問(wèn)第二個(gè)學(xué)生：求爾如何。問(wèn)冉有這個(gè)學(xué)生，叫著他的名字，說(shuō)冉求你怎么樣呢。冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜很多，沒(méi)有敢說(shuō)那么大的國(guó)家那么多的事：我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)，我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要讓人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢？可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說(shuō)我可不敢做，如其禮樂(lè)，以俟君子。想要讓大家在整個(gè)的民心上變得整齊，對(duì)國(guó)家有信念，做到禮樂(lè)興邦這樣一件事情等著比我更高明的君子來(lái)吧，我好像做不到。那么他的話(huà)說(shuō)完了，老師位置可否，接著問(wèn)第三個(gè)人，赤，爾何如。叫著公西華的名字公西赤，你有什么樣的理想呢？那么這個(gè)徒弟就更謙遜了一層，對(duì)曰，非曰能之，愿學(xué)焉。先亮出自己的態(tài)度，我可不敢說(shuō)我能干什么事，現(xiàn)在在老師這兒，我只敢說(shuō)我愿意學(xué)習(xí)什么事�！籍�(huà)外音〗我的理想就是，希望自己在一個(gè)禮儀中能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事情就行了，至于治理國(guó)家管理人民這些事我可不敢說(shuō)。大家會(huì)看到，這三個(gè)弟子的態(tài)度一個(gè)比一個(gè)要謙遜，一個(gè)比一個(gè)要平和，每一個(gè)理想都更接近自己人生的起點(diǎn)，而不是一個(gè)終端的愿望，所以大家會(huì)看到這個(gè)幅度是逐漸收回來(lái)的。那么到此為止，還有一個(gè)人沒(méi)有說(shuō)話(huà)，所以老師又問(wèn)了：點(diǎn)，爾何如。曾點(diǎn)你還沒(méi)說(shuō)呢，你覺(jué)得怎么樣？這個(gè)時(shí)候曾點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)話(huà)，論語(yǔ)寫(xiě)得惟妙惟肖，值此一刻大家聽(tīng)到的先是一陣音樂(lè)的聲音逐漸希落了下來(lái)，叫做鼓瑟希。原來(lái)剛才曾點(diǎn)一直在專(zhuān)心致志地彈著琴，聽(tīng)到老師說(shuō)，這個(gè)聲音逐漸逐漸緩和下來(lái)，緩和到最后一聲，鏗爾，“當(dāng)”一聲把整個(gè)曲子收住。象琵琶行所說(shuō)的“曲中收撥當(dāng)心畫(huà)”，有一個(gè)完完整整的結(jié)束，不慌不忙，舍瑟而作。什么是作呢，過(guò)去學(xué)生聽(tīng)老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問(wèn)，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來(lái)答對(duì)老師說(shuō)話(huà)，這樣的幾個(gè)字描寫(xiě)能夠看出來(lái)什么呢，就是曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他是一個(gè)成竹在胸的人，他不會(huì)率爾而對(duì)，他會(huì)娓娓道來(lái)，所以他一上來(lái)呢還要先說(shuō)一句，征求一下老師的意見(jiàn)：〖畫(huà)外音〗老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎？那有什么關(guān)系，人各有志，但說(shuō)無(wú)妨。這個(gè)時(shí)候曾皙才從容地開(kāi)始了他的描述:曰莫春者，就是到了大概三四月末的時(shí)候，就是春深似海的時(shí)候；莫春者，春服既成，穿上新做的春裝；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，他說(shuō)這就是我的理想。在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請(qǐng)上一批學(xué)生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開(kāi)動(dòng)的沂水中趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂(lè)臺(tái)，舞雩臺(tái)之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，在一個(gè)萬(wàn)物開(kāi)化、大地復(fù)蘇春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)，把自己融會(huì)進(jìn)去，與天地在一起共同迎來(lái)一個(gè)蓬勃的時(shí)候，當(dāng)你這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興唱著歌回去了。他說(shuō)這就是我的理想，我只想做這樣一件事。那么他的話(huà)說(shuō)完了，一直沒(méi)有表態(tài)的老師，夫子喟然嘆曰:「吾與點(diǎn)也!」。老師長(zhǎng)長(zhǎng)的感嘆了一聲，說(shuō)，我的理想也就是和曾點(diǎn)是一樣的。那么這就是四個(gè)人在談自己理想過(guò)程中老師唯一發(fā)表的一句話(huà)，然后他們就下去了，走了。三子者出，曾皙后。三個(gè)同學(xué)都走了，曾皙在最后去問(wèn)他老師：夫三子者之言何如?老師你覺(jué)得他們仨說(shuō)得怎么樣呢？老師也很微妙，他擋了一下先不想做評(píng)價(jià)，子曰:亦各言其志也已矣。無(wú)非是每個(gè)人說(shuō)說(shuō)自己的想法。然后曾點(diǎn)不易不饒還要繼續(xù)問(wèn)老師，夫子何哂由也?老師，為什么子路說(shuō)完后你冷笑了一下呢？問(wèn)到了這個(gè)問(wèn)題，老師不能不說(shuō)話(huà)了，曰：為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又�。老師說(shuō)，這個(gè)秘密就是一個(gè)人你真的想要治理一個(gè)國(guó)家嗎，那么最核心的東西是用禮儀去治理，而不是說(shuō)詠一種強(qiáng)硬的措施，你心中真正有一種溫良恭簡(jiǎn)讓?zhuān)@是論語(yǔ)上所提倡的人生之道。有了這樣一種內(nèi)涵，表現(xiàn)出來(lái)的所有措施都是可以變通的，這就是一個(gè)人的起點(diǎn)，那么他說(shuō)你看，子路說(shuō)話(huà)的時(shí)候那么草率，搶在大家之前就說(shuō)出一個(gè)宏大理想，其言不讓?zhuān)瑳](méi)有一點(diǎn)辭讓之心，所以我就哂笑他，因?yàn)樗麖膬?nèi)心缺乏這樣一種恭敬啊。
【于丹心語(yǔ)】我們不缺乏宏大理想，但缺乏到達(dá)的切實(shí)道路
那么接下來(lái)評(píng)價(jià)另外兩個(gè)學(xué)生，唯求則非邦也與，安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也與。說(shuō)冉求說(shuō)的那個(gè)就不是個(gè)國(guó)家嗎，難道說(shuō)方圓六七十里或者五六十里甚至更小一點(diǎn)那就不叫國(guó)嗎，也就是說(shuō)麻雀雖小，五臟具全，不在于國(guó)土的疆域大與小，只要你出言說(shuō)我去治國(guó)，那么請(qǐng)你首先心里面有一面鏡子，反躬自省，看一看我的學(xué)養(yǎng)，我的為人，我夠做這件事嗎，但是他的學(xué)生少了這個(gè)步驟。所以老師說(shuō)難道他那不是治國(guó)嗎。接著又說(shuō)第三個(gè)人，愿意學(xué)禮儀的這個(gè)人，公西華，這件事情他應(yīng)該說(shuō)得很謙虛了吧，但老師說(shuō)唯赤則非邦也與，宗廟會(huì)同，非諸侯而合，赤也為之小，孰能為之大。禮儀的事情還算小啊，他做的要是小事，那還有誰(shuí)做的叫大事，那么禮儀應(yīng)該是最重要的，不僅是貫穿在每個(gè)人生活從始至終的，也是一個(gè)國(guó)家最重要的事情。那么，從孔子對(duì)他三個(gè)學(xué)生隱約的否定和對(duì)于曾點(diǎn)的支持中能看出什么呢，其實(shí)他給了我們一個(gè)，人生腳下的起點(diǎn)。也就是說(shuō)，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國(guó)祭祀的理想終于有了一個(gè)勾連的橋梁。
畫(huà)外音：論語(yǔ)告訴我們，理想無(wú)論大小高低，最重要的是你自己內(nèi)心的感悟。我們每個(gè)人都有自己的理想，但當(dāng)我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦腥プ非笞约旱睦硐霑r(shí)常常會(huì)忽略了我們自己內(nèi)心的感受，而一個(gè)人內(nèi)心的感受和自己所追求的理想又有什么關(guān)系呢？
我們每個(gè)人就在這樣一個(gè)匆匆忙忙、周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你真正看見(jiàn)自己心底的愿望呢，往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音。但我們所看到的只是一個(gè)社會(huì)的角色。我曾經(jīng)看到過(guò)這樣一個(gè)小故事，講到有一個(gè)人他自己覺(jué)得有抑郁癥的前兆，每天很不開(kāi)心，然后去看心理醫(yī)生。他跟醫(yī)生講，他說(shuō)我們每天就是害怕下班，我在工作的時(shí)候沒(méi)關(guān)系，但是我只要回到家里我就會(huì)感到惶惑，我不知道我心里真正的愿望是什么，我無(wú)所是從，我不知道我在生活里面該選擇什么不該選擇什么，然后越到晚上心里面越會(huì)恐懼越會(huì)壓抑，所以夜里頭會(huì)整夜失眠，長(zhǎng)此以往我就很害怕，怕我會(huì)有抑郁癥，我這樣的癥狀只有經(jīng)過(guò)一夜的煎熬，到了第二天早上上班，進(jìn)入我的工作狀態(tài)就好了，他說(shuō)這怎么辦呢。這個(gè)醫(yī)生一直聽(tīng)他傾訴，然后想先給他一個(gè)建議，說(shuō)你看我們這個(gè)城市里啊有一個(gè)非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演的好極了，所有去看了以后都會(huì)開(kāi)懷大笑、忘懷得失，他說(shuō)你是不是先去看看他演出，你看上一段時(shí)間回來(lái)我們?cè)倭囊涣�，看一看你這種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調(diào)整，那個(gè)時(shí)候我們?cè)賮?lái)商量方案。醫(yī)生說(shuō)完以后，這個(gè)人很久很久沒(méi)有說(shuō)話(huà)，他抬起頭來(lái)望著醫(yī)生的時(shí)候，醫(yī)生看見(jiàn)他已經(jīng)是滿(mǎn)面淚水。很久他對(duì)醫(yī)生說(shuō)了一句話(huà)，他說(shuō)我就是那個(gè)演員。其實(shí)這好像是一個(gè)寓言，但這樣的故事很容易發(fā)生在我們今天的生活中。大家可以想一想，當(dāng)每一個(gè)人已經(jīng)習(xí)慣于自己的角色，在角色中歡欣的表演，認(rèn)為這就是自己的理想，這是成功的職業(yè)，在這個(gè)時(shí)候還有多少心靈的愿望受到尊重呢，我們?cè)诮巧膺�留有多大的空間真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢。所以這就是為什么會(huì)有很多人離開(kāi)職業(yè)角色之后反而覺(jué)得倉(cāng)惶。
【于丹心語(yǔ)】成功的職業(yè)不一定就是你心中的理想
我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)有意思的小故事，說(shuō)在隆冬來(lái)臨之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過(guò)冬做準(zhǔn)備。第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進(jìn)田鼠洞；第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草棉絮都拖到他的洞里；而第三只田鼠呢就一直在田埂上悠悠蕩蕩，一會(huì)兒抬頭看看天，一會(huì)兒抬頭看看地，一會(huì)兒躺一會(huì)，弄得它的那兩個(gè)伙伴一邊在忙活，一邊在指責(zé)它，說(shuō)你看你這么懶惰，你也不為我們的御寒過(guò)冬做準(zhǔn)備，那真到了冬天怎么辦呢，你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。后來(lái)冬天真的來(lái)了，三只小田鼠在一個(gè)非常狹窄的小耗子洞里面在過(guò)冬的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無(wú)所事事，終于大家就百無(wú)聊賴(lài)了。當(dāng)大家開(kāi)始難受的要命的時(shí)候，第三只田鼠開(kāi)始給那兩只田鼠講故事，他說(shuō)就在那樣一個(gè)秋天的下午，我在田埂上遇到了一個(gè)孩子，他在做什么；又在那樣一個(gè)秋天的早晨，我在水池邊看到一個(gè)老人，他在做什么；我曾經(jīng)聽(tīng)到人們的對(duì)話(huà)，我曾經(jīng)聽(tīng)到鳥(niǎo)兒在唱什么樣的一種歌謠，所有的這些我當(dāng)時(shí)都記錄下來(lái)了。其實(shí)到這個(gè)時(shí)候，那兩個(gè)伙伴才知道這只田鼠在為大家儲(chǔ)備了過(guò)冬的陽(yáng)光。也就是說(shuō)，這種表面看起來(lái)毫無(wú)意義和價(jià)值的東西在這個(gè)時(shí)候會(huì)給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。
【于丹心語(yǔ)】表面看來(lái)毫無(wú)價(jià)值的東西，會(huì)給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)
所有外在的儀式不過(guò)是為了一個(gè)內(nèi)心的安頓，那么這種安頓是需要我們?nèi)ッ翡J地感知世界節(jié)序變化，感知四時(shí)，感知山水，感知風(fēng)月，這一點(diǎn)可能對(duì)我們今天的人來(lái)講是特別的奢侈了，因?yàn)榻裉爝@種現(xiàn)代化，反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時(shí)候屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；到了寒冬的時(shí)候屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時(shí)候有夏天那種大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說(shuō)，當(dāng)生活一切變得如此簡(jiǎn)約的時(shí)候我們還有遺憾嗎，這種遺憾就是四季走過(guò)，在我們的心上已經(jīng)變得模糊，我們已經(jīng)感受不到在這樣的一個(gè)世界上，由于四季分明帶來(lái)節(jié)序如流在我們心中還能激起什么樣的反響，也就是說(shuō)在自然生活中，在認(rèn)知內(nèi)心中，你越淡定越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音，也許你就會(huì)有了更多的依據(jù)，這一切是為了讓你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，可以有擔(dān)當(dāng)，能夠勝任，能夠做到最好。
畫(huà)外音：在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代生活中，我們是否還能關(guān)注自己的內(nèi)心？于丹教授認(rèn)為，一個(gè)人是否能夠成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。但是淡定的理念就能夠讓我們實(shí)現(xiàn)人生的理想嗎？
其實(shí)看到《侍坐》這樣一篇小短文，在論語(yǔ)中會(huì)使很多人感到驚訝，因?yàn)樗`背了我們傳統(tǒng)對(duì)于論語(yǔ)那種立志的判讀，他不同于曾子所說(shuō)的士不可不宏義，任重而道遠(yuǎn)這樣的話(huà)。但是想一想，它是所有那種人生大道、社會(huì)理想內(nèi)在的一個(gè)根本基礎(chǔ)，一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布，而不會(huì)有一種內(nèi)心認(rèn)同以后對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升。在論語(yǔ)中有這么一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話(huà)，學(xué)生子貢去問(wèn)老師：
動(dòng)畫(huà)：老師，你說(shuō)什么樣的人才叫知識(shí)分子呢？是不是讀了大學(xué)就算知識(shí)分子了。有文憑不等于有文化，一個(gè)知識(shí)分子一定是知道禮儀廉恥行為有所約束的人。
我們知道士這個(gè)階層是中國(guó)的知識(shí)分子階層，這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)，是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心，天下己任的一個(gè)階層。所以子貢說(shuō)老師你告訴我，怎么樣才叫做一個(gè)士呢，老師說(shuō)：行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣（論語(yǔ)子路篇）。他說(shuō)的最高的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人他的行動(dòng)之間，自己知道什么是禮儀廉恥，也就是行為有所制約，有內(nèi)心堅(jiān)決的做人不妥協(xié)的標(biāo)準(zhǔn)；而這個(gè)人要有用，就是你要為社會(huì)做事，孔子講的并不是說(shuō)一個(gè)人有了內(nèi)心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命，這可不容易，因?yàn)槟悴恢滥闼玫降氖且粋�(gè)什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做說(shuō)什么事情都能做到嗎？所以孔子說(shuō)最高的標(biāo)準(zhǔn)就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。學(xué)生覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問(wèn)他：敢問(wèn)其次。您給我說(shuō)再低一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，比這差一等的，曰：宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。就是孝悌之義。在宗族里面大家認(rèn)為你士一個(gè)孝子；而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠?qū)λ腥硕际怯H和的，你能夠把你那種人倫的光芒放射出來(lái)，用一種愛(ài)的力量去整合周邊，不辱祖先。其實(shí)論語(yǔ)就是一個(gè)以人倫為基本出發(fā)點(diǎn)這樣的一個(gè)道德文章，所以呢它把次一等定為這樣的人。子貢又接著問(wèn)：敢問(wèn)其次。第三等，咱們?cè)傧乱坏日f(shuō)還有什么人勉強(qiáng)夠著邊，能夠叫做士呢？結(jié)果孔子說(shuō)出這個(gè)話(huà)，說(shuō)了一句我們非常熟悉的話(huà)，大家聽(tīng)了以后會(huì)瞠目結(jié)舌說(shuō)這么高的標(biāo)準(zhǔn)才是第三等啊。曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣�！� 說(shuō)那種言必信，行必果，一言既出駟馬難追，我一定把這事給你做到，這種他說(shuō)叫硁硁然小人哉，什么叫硁硁然，就是表現(xiàn)出來(lái)劍拔弩張，言語(yǔ)很急切，這樣的一種樣子，說(shuō)我不計(jì)后果，不計(jì)方法，我把事給你做成，他說(shuō)這種人勉強(qiáng)算第三等，就是能夠?qū)崿F(xiàn)自己的諾言。其實(shí)大家今天想想說(shuō)，這第三等也挺高啊，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，言必信行必果今天有幾個(gè)人能做到啊，他學(xué)生也是這么想的，子貢也覺(jué)得這仨標(biāo)準(zhǔn)太高了，所以又追問(wèn)一句說(shuō)：今之從政者何如？老師你覺(jué)得現(xiàn)在從政的人能夠上這三等嗎？結(jié)果老師曰：噫！斗筲之人，何足算也。也就是說(shuō)，老師把當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)的從政者都沒(méi)有放在眼里，認(rèn)為他們離這樣一個(gè)士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。其實(shí)在這里所提出來(lái)的詳細(xì)的不同的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔子對(duì)一個(gè)成熟的在社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人他的質(zhì)量描述。我們來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)最高的標(biāo)準(zhǔn)，不辱君命四個(gè)字，我們?cè)傧胍幌肽莻�(gè)最低的標(biāo)準(zhǔn)，硁硁然是不可取的，也就是說(shuō)要做到不辱君命是在變通中沒(méi)有條件的把一件事情完成好，這需要調(diào)動(dòng)我們多少人生的積累，這需要一個(gè)人有多大的勇氣，智慧和仁義之心，其實(shí)這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙國(guó)的一個(gè)人，就是藺相如。大家看《史記.廉藺列傳》經(jīng)常會(huì)看到這樣的故事，藺相如這個(gè)人無(wú)論是完璧歸趙還是沔池會(huì)都做到了不辱君命，其實(shí)這是不容易的，當(dāng)趙王得到價(jià)值連城和氏璧的時(shí)候，秦王想要奪這塊壁，所以就告訴他說(shuō)，哎呀，我給你十五座城池把這塊壁給我們拿過(guò)來(lái)，我們看一看，趙王當(dāng)時(shí)就知道說(shuō)虎狼之秦，這塊璧一旦進(jìn)入將沒(méi)有辦法拿回來(lái)。藺相如說(shuō)，那這樣，我們不去的話(huà)是自己理虧，我?guī)е@塊璧去如果不能換回城池，我的命和璧栓在一起，有我在就有這塊璧在。去了，看到秦王很隨便地在他的行宮里面設(shè)酒宴宴請(qǐng)他，然后旁邊有大臣，有美人，大家嘻嘻哈哈在這兒很高興，然后說(shuō)拿過(guò)這塊璧來(lái)我們看一看，看了以后指給大臣看，指給美人看，大家傳著看，藺相如一看就明白了，說(shuō)這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國(guó)不受尊敬一樣，要拿回來(lái)也是很難的事情，所以他就上去跟他說(shuō)，唉，這個(gè)美玉是有瑕疵的，你給我我指給你看，秦王就把這塊玉還到他手里。藺相如拿到這塊璧以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說(shuō)，他說(shuō)你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉，你知道我們來(lái)之前，焚香頂禮、齋戒十五天，以示對(duì)秦國(guó)的尊重。我奉玉而來(lái)，而你隨便把這塊玉傳于大臣美人，這樣的一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒(méi)有真正想要用城池相換的，那么現(xiàn)在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香十五天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠再把這玉給你，如果不然的話(huà)，我現(xiàn)在的人頭和這塊玉同時(shí)撞在金殿的大柱上。然后秦王就害怕了，說(shuō)那好吧，趕緊按照他要的這個(gè)禮儀，但即使按照他的這個(gè)禮儀，藺相如覺(jué)得他一定是不會(huì)真正完成他的諾言的，所以藺相如決定連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國(guó)，他自己留在這兒最后做一個(gè)交代，最后他跟秦王講說(shuō)我知道你沒(méi)有真正給我們城池之心，這個(gè)完璧已經(jīng)歸趙了，已經(jīng)回去了。其實(shí)這是他的不辱君命。沔池會(huì)也是一樣。其實(shí)這樣的故事在中國(guó)的仁人志士中，在古典記載的典籍中，不缺少這種例子，也就是說(shuō)，在一個(gè)突變的情形下一個(gè)人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，這其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評(píng)。其實(shí)這樣的故事我們不一一地列舉，回頭看一看會(huì)發(fā)現(xiàn)，人怎么樣可以變得無(wú)畏，可以變得淡定而不倉(cāng)惶，這是需要每個(gè)人在心中找到一個(gè)符號(hào)的寄托，這個(gè)寄托不見(jiàn)得是大家共同認(rèn)可的一個(gè)宏大理想，也不見(jiàn)得是大家都共同認(rèn)可的說(shuō)是一種權(quán)勢(shì)，一種金錢(qián)，一種情感，可以說(shuō)每一個(gè)人都有自己的達(dá)芬奇密碼，每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。
畫(huà)外音：于丹教授認(rèn)為，理想不一定是大家共同認(rèn)可的一種權(quán)勢(shì)或者金錢(qián)，而是一個(gè)人一生中最在乎的東西是一種心靈的寄托，但是為什么人們總要追求一個(gè)理想，理想之道又能給我們的生活帶來(lái)什么樣的影響呢？
在論語(yǔ)中說(shuō)道有多么遠(yuǎn)的這種理想，其實(shí)它一切都在一個(gè)樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一，也就是說(shuō)，孔子經(jīng)常所說(shuō)的那種士而懷居不足以為士，一個(gè)人總在想著自己的衣食，這是不足以擔(dān)當(dāng)一個(gè)君子一個(gè)士的資格，中國(guó)的知識(shí)分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。所以有一次孔子要出遠(yuǎn)門(mén)，子欲居九夷，因?yàn)槲覀冎浪阉拿勒硐氩蓟煜�，所以要去未發(fā)達(dá)地區(qū)。臨走的時(shí)候，學(xué)生就勸他，曰，陋如之何，學(xué)生說(shuō)，那么一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方，破地方，你上那兒干嗎去。那么孔子怎么回答，孔子淡淡的說(shuō)，君子居之，何陋之有。那么這個(gè)何陋之有就流傳下來(lái)，一直到唐代劉禹錫寫(xiě)了《陋室銘》，這是大家都熟悉的，那么《陋室銘》又怎么樣形容呢，“ 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳、無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉唬汉温�？”在這樣短短一篇《陋室銘》里面，把古往今來(lái)的名士對(duì)于簡(jiǎn)易的樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來(lái)了，大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠蚝凸餐募耐校绻蠹夷軌蛟谶@樣一種絲竹之間，在大家的交流里面可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡(jiǎn)陋，它就顯得一點(diǎn)都不重要了。所以其實(shí)什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個(gè)起點(diǎn)，給我們儲(chǔ)備一點(diǎn)心靈快樂(lè)的資源，其實(shí)當(dāng)我們回到論語(yǔ)，真正解讀了侍坐篇，看到了吾與點(diǎn)也這句喟嘆，知道了這樣一位萬(wàn)世師表的圣人心中對(duì)于那種沐乎沂水，風(fēng)乎舞亐，在暮春時(shí)節(jié)詠而歸，快樂(lè)回來(lái)的生活方式心存向往的時(shí)候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說(shuō)的獨(dú)與天地共往來(lái)是如出一轍的，也就是說(shuō)所有古圣先賢首先是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志，走到這個(gè)世界上有所建樹(shù)。我們都想要一生建立一個(gè)大的坐標(biāo)，對(duì)于前方的遠(yuǎn)景讓我們找到一個(gè)起點(diǎn)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧；讓我們從論語(yǔ)里面，也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨越這個(gè)千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械倪@種鼓勵(lì)，在我們每一天，真正忙碌的間隙里面哪怕說(shuō)給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，不至于讓自己象那樣一個(gè)人格分裂的演員那樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心。其實(shí)在今天這么一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，如果能夠調(diào)整這樣一套坐標(biāo)系統(tǒng)，我想論語(yǔ)會(huì)從千古之前傳遞出來(lái)一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來(lái)一種淡定的清明的理念，它鼓勵(lì)了我們每個(gè)人內(nèi)心的關(guān)照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。
田培靈
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