□邢賁思
弗蘭西斯培根（1561-1626），是英國16、17世紀(jì)之際的哲學(xué)家，經(jīng)驗主義哲學(xué)的奠基人。他生活的那個時代，歐洲已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)的陰影，文藝復(fù)興最輝煌的時期雖已過去，但它的余輝還沒有銷盡，社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都有了長足的進步。這樣一個歷史背景，給培根的哲學(xué)打上了深深的印記。培根出身于一個在宗教改革運動中發(fā)展起來的新貴族家庭，父親曾任國王的掌璽大臣。他12歲時就進入牛津大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后，開始從政，先后擔(dān)任過副檢察長、檢察長等要職，1617年為掌璽大臣，1618年任大法官，同年封維魯蘭（Verulam）男爵，1621年封圣阿爾班（St.Albans）子爵。正在他官場得意的時候，突然被控受賄而去官，并被送入倫敦塔，但4天后便被國王下令釋放。他的主要著作有：《學(xué)術(shù)的進展》、《新工具》、《新大西島》等。
培根在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于，提出了唯物主義經(jīng)驗論的一系列原則；制定了系統(tǒng)的歸納邏輯，強調(diào)實驗對認(rèn)識的作用。馬克思、恩格斯稱培根是“英國唯物主義的第一個創(chuàng)始人”；是“整個實驗科學(xué)的真正始祖”，這是對培根哲學(xué)特點的科學(xué)概括。培根認(rèn)為，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人的知識（認(rèn)識）只有通過感性經(jīng)驗從客觀外界獲得。他說：“人是自然界的仆役和解釋者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實上和思想上，對于自然過程所見到的那么多”。他認(rèn)為，認(rèn)識的真實性和存在的真實性是一致的，“其間的差別不過是直接的光線和反射的光線而已”，這是一種相當(dāng)徹底的唯物主義反映論。為什么人的認(rèn)識必須從經(jīng)驗開始呢？因為在培根看來，客觀外界的事物只有通過人的感官，才能被人們所感知，用他的話來說，“個體（客觀外物）首先刺激感官，感官好像是理智的入口和門戶”。值得注意的是，培根雖然強調(diào)感性經(jīng)驗對人的認(rèn)識的重要性，但他沒有把這一點絕對化，他只是強調(diào)感官是人認(rèn)識外界的一個必經(jīng)的通道，而并沒有說通過感官獲得的知識都是正確的，更沒有說這種認(rèn)識就是認(rèn)識的全部。相反，他認(rèn)為感官本身有局限性，比如感官對于那些并不是很顯露的、或過于微小、或空間距離過遠(yuǎn)的物體，這未必能認(rèn)識得很清楚，所以他說：“斷定感官為衡量萬物的尺度，是很大的錯誤”。這段話是針對古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”這個命題而說的。從這里可以看出，培根的確是一位思想深邃的哲學(xué)家。過去我們往往有一種誤解，認(rèn)為培根只強調(diào)感性認(rèn)識，而對理性認(rèn)識完全忽視，事實并非如此。我們可以通過他所使用的比喻，清楚地看到這一點。他說蜜蜂采蜜，原料來自花圃、田間的花叢，蜜蜂采集到花粉后，必須經(jīng)過自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。人的認(rèn)識也一樣，原料只能通過感官從外界獲得，但這還不等于已經(jīng)獲得真正的知識，人還必須通過自己的大腦，把這些從外界獲得的材料，“加以改變和消化而保存在理智中”，這樣才能形成真正的知識。尤其值得稱道的是，培根十分重視科學(xué)實驗對認(rèn)識的作用。這和培根不僅是一位哲學(xué)家，同時也是一位科學(xué)家有關(guān)。他認(rèn)為，實驗和經(jīng)驗不同，經(jīng)驗是自然形成的，而實驗則是由人控制的。人通過科學(xué)實驗，往往能夠得到從經(jīng)驗得不到的知識，“自然的奧秘在技術(shù)干預(yù)之下，比在自然活動時更容易表露出來”。從這里可以看出，培根雖是一個經(jīng)驗論者，但并不以通過感性經(jīng)驗獲得的知識為滿足，而是強調(diào)必須通過科學(xué)實驗這種能夠充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性的活動，才能獲得更深刻的知識。培根雖然沒有提出也不可能提出社會實踐的概念，他的哲學(xué)總體上也沒有超出機械唯物主義的水平，但從他強調(diào)科學(xué)實驗的重要作用來看，他比起不少舊唯物主義的哲學(xué)家要高明。
培根的認(rèn)識論還有一個特點，就是他認(rèn)為要認(rèn)識自然，就要破除人的心智方面的種種障礙，實現(xiàn)理智的解放。在他看來人的認(rèn)識錯誤來源于兩個方面，即既來自感覺，也來自心智，心智方面的錯誤對人的認(rèn)識影響更大。他說：“心智遠(yuǎn)不能同一面清明光潔的鏡子的性質(zhì)相比，在這鏡面上事物的光線能按其真實的入射角而反射；不，它毋寧是一面受到蠱惑的鏡子，如果不解除其魔障，恢復(fù)其原狀，則充滿迷信和欺詐�！眮碜孕闹欠矫娴哪д希喔赋鲇兴姆N即：種族幻象、洞穴幻象、市場幻象和劇場幻象。種族幻象是指人類共同易犯的錯誤；洞穴幻象是指有人把自己想象出來的理論到處亂套，強使客觀事物符合他的思想；市場幻象是指不恰當(dāng)?shù)剡\用概念、術(shù)語所導(dǎo)致的錯誤，特別是當(dāng)客觀事物已經(jīng)發(fā)生變化，而原來使用的概念、術(shù)語來不及作相應(yīng)的變化，同它所要說明的事物之間發(fā)生了脫節(jié)，就更容易犯這種錯誤；劇場幻象是指因盲目信仰傳統(tǒng)的哲學(xué)所犯的錯誤，在這里，培根把批判的矛頭指向在歐洲哲學(xué)史上有重大影響的柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)。培根關(guān)于四種幻象的理論是從中世紀(jì)著名的唯名論哲學(xué)家羅吉爾培根那里繼承下來的，羅吉爾認(rèn)為認(rèn)識的障礙有四種：1、沒有力量和長處的權(quán)威；2、繼承性和習(xí)慣勢力；3、不學(xué)無術(shù)者的偏見；4、在聰明的假面具下掩蓋的無知。當(dāng)然，弗蘭西斯培根的觀點比起羅吉爾關(guān)于四種認(rèn)識障礙的分析又進了一步，而且更加具體，更加細(xì)致。
以上，我們對培根的經(jīng)驗論作了一個簡述。從這里可以看出，培根重視感性經(jīng)驗，重視科學(xué)實驗，和中世紀(jì)神學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)強調(diào)神啟，強調(diào)信仰正好相反，他的哲學(xué)本質(zhì)上是反對神學(xué)，反對經(jīng)院哲學(xué)的。這一點從他提出“知識就是力量”這個命題也可看出。長期以來，不少關(guān)于培根的著作和論文都提到了“知識就是力量”這個命題，但培根究竟是在哪部著作中提出這個命題的，卻一概付之闕如，久而久之，人們甚至懷疑培根到底有沒有提出過這個命題。不久前，我讀了美國學(xué)者威爾杜蘭（Will Durant）的《世界文明史》才知道，在《學(xué)術(shù)的進展》、《新工具》、《新大西島》等培根的現(xiàn)存著作中確實沒有這個命題，但在他的《Meditations Sacrae》（《沉思錄》）的片斷中卻留下了這句話，它的拉丁文是：“ipsa scientia protestas est”（“知識就是力量”）。這個《沉思錄》沒有公開發(fā)表，所以，有的人只知道培根說過“知識就是力量”，至于在哪里說的就不得而知了。
來源《學(xué)習(xí)時報》
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