深圳市田東中學(xué) 詹泉洲
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的初期浪漫派詩(shī)人詩(shī)歌中的死亡意識(shí) , 受過(guò)斯賓諾莎泛神論的影響。他們對(duì)斯賓諾莎的泛神論進(jìn)行了改造 ,使“我”擁有神的無(wú)窮力量 ,正因如此 ,他們感到自己是強(qiáng)者,對(duì)世界、未來(lái)充滿信心 ,這使他們的詩(shī)染上了樂(lè)觀的情調(diào)。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)初期浪漫派重要詩(shī)人的郭沫若說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人底宇宙觀以 Patheism(泛神論)為最適宜�！雹佟胺荷裾摫闶菬o(wú)神論。一切的自然只是神的表現(xiàn),自我也只是神的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候 , 與神合體，超絕時(shí)空,而等齊生死�！雹诩热晃壹词巧� ,一切自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候 , 與大自然化為一體 ,死亡也就不存在了。這種瞬間永恒的精神 , 倒是跟莊子的思想有很多類(lèi)似的地方。莊子“把有限相對(duì)的感性世界與無(wú)限絕對(duì)的凈土(印度)、理念世界（西方）合而為一 , 從而以使一切都?xì)w于混沌的‘天人合一 '來(lái)解脫生命的痛苦和死亡，使人在有限相對(duì)的感性現(xiàn)實(shí)中就達(dá)到了生命的無(wú)限絕對(duì)的永恒。”③此外 , 初期浪漫派詩(shī)人對(duì)生死問(wèn)題的思考，還受尼采、叔本華、莊子、儒家思想、英法德浪漫主義詩(shī)歌等的影響。本文集中考察作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)初期浪漫派重要詩(shī)人的郭沫若詩(shī)歌中對(duì)生命價(jià)值的思考。
少年的時(shí)期的郭沫若就由于多重的失望而開(kāi)始思考生死問(wèn)題了 , 他的《澡堂狂吟》表現(xiàn)了厭世思想。 1914年初,郭沫若滿負(fù)身心創(chuàng)傷來(lái)到日本 , 但飽嘗了由孤獨(dú)、婚姻的失意及受岐視而帶來(lái)的悲哀和凄涼 , 死之精靈又飄進(jìn)他的心靈深處。人生本來(lái)應(yīng)享有天賦人權(quán) : 平等、自由、博愛(ài)、歡樂(lè)、幸福。而如今的世界卻是“屠場(chǎng) ”、“囚牢”、“墳?zāi)埂�、“地獄”（《鳳凰涅槃》）, 如此的世界,如此的社會(huì),只能使人多活一天就多一份恥辱與痛苦 ! 生是偶然,死是必然。不管個(gè)體生命在生的瞬間是平淡或燦爛 ，都逃不過(guò)死亡。既然死亡是必然 ,那又何必在這悲慘世間苦苦掙扎、跋涉 ?! 有了這種對(duì)死亡的超然情愫,郭沫若才會(huì)把死神當(dāng)作自己久別的情人來(lái)?yè)肀�、親吻、愛(ài)戀與渴盼�！拔倚膼�(ài)的死 ! 我到底要幾時(shí)才能見(jiàn)你 ?"(《死》死亡,對(duì)郭沫若來(lái)說(shuō) , 死已不再是悲劇 , 而是解除一切煩惱、痛苦與不幸的靈丹妙藥。叔本華曾說(shuō) ,死亡是對(duì)無(wú)法生存的現(xiàn)實(shí)的一種背叛和反抗。聯(lián)系郭沫若死亡意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程,我們會(huì)發(fā)現(xiàn) ,在郭沫若死亡意識(shí)的背后其實(shí)隱藏著對(duì)生的執(zhí)著和依戀 。正因?yàn)槿绱?,才使此時(shí)的郭沫若沒(méi)有完全走向頹廢消極甚至自殺的道路。
“悅死惡生”作為對(duì)生命的反動(dòng) ,乃是莊子的發(fā)明。莊子認(rèn)為 “其生若浮 ,其死若休�！雹芮f子的觀點(diǎn)對(duì)崇拜他的少年郭沫若的死亡意識(shí)也產(chǎn)生了一定的影響。但是 ,郭沫若又寫(xiě)道：“偷生實(shí)在苦 ,決死復(fù)何難�！�(《郭沫若舊體詩(shī)詞集》)可見(jiàn),少年郭沫若也并不是真的要擁抱死神 ,從這里又可以看出他的死亡意識(shí)又有別于莊子。少年郭沫若 “悅死惡生 ”的死亡意識(shí) , 其實(shí)正是個(gè)體生命憂患意識(shí)的覺(jué)醒。以儒家文化為主的傳統(tǒng)死亡觀 , 是以宗法倫理秩序和群體價(jià)值為視點(diǎn),更兼有舍生取義殺身成仁的道義殉身精神。這種超越個(gè)體生命進(jìn)入崇高道德范疇的生死觀和生命價(jià)值取向，淹沒(méi)了個(gè)體生命死亡的憂患意識(shí)。因此，郭沫若這種憂患個(gè)體生命的死亡觀無(wú)疑是對(duì)以儒家為主的傳統(tǒng)死亡意識(shí)的反動(dòng)。把生命的價(jià)值取向由群體轉(zhuǎn)向了個(gè)體 , 由儒家的外在事功的追求轉(zhuǎn)向了內(nèi)在心性的自足。
五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后 , 郭沫若從黑暗如磐的中國(guó)看到了新生的希望 , 在致宗白華的信中,他說(shuō)：“我如今卻除了法門(mén) ,我要朝生處走了。”⑤五四時(shí)期郭沫若詩(shī)歌中的死亡意識(shí) , 首先表現(xiàn)在他認(rèn)為死是生的創(chuàng)造前提。巴霍芬在《原宗教與古代的象征》中指出 :“死是生的前提,只有在此關(guān)系中,即在不斷的毀滅中 ,創(chuàng)造之力才會(huì)生機(jī)勃勃。從而,生成與消亡是相互關(guān)聯(lián)著的�！敝挥性谏c死的永恒交替中 ,才有不斷超升的生與死的永恒之流。郭沫若在《女沖之再生》中 , 借眾女神意象傳達(dá)了這種哲理內(nèi)涵。面對(duì)被那些 “武夫蠻伯”糟蹋得稀爛的宇宙天體 , 眾女神毅然讓舊的宇富爛去 , 而要“創(chuàng)造一個(gè)新鮮的太陽(yáng)”。
在郭沫若的《鳳凰涅槃》中 ,面對(duì)有如地獄般的宇宙 , 鳳凰不顧群鳥(niǎo)的嘲笑，毅然點(diǎn)燃熊熊大火 , 慷慨赴火 ,企望在死灰中獲得永生。當(dāng)鳳凰高唱 “更生歌 ”之際 ,“一切的一 , 更生了 ”。腐敗、黑暗、充滿殘殺的宇宙變得“自由”、“新鮮”、“歡樂(lè)”。在郭沫若看來(lái) , 死不過(guò)是未意識(shí)到的沉沒(méi)。死對(duì)人來(lái)主 , 有如音樂(lè)一般 ,它是一種甜柔的渴求。死并不是最后的外在的終結(jié) , 而是當(dāng)下瞬時(shí)存在的一部分。同時(shí)死的脅迫把生命從真的麻木的沉淪中喚醒 , 促使它投入最后的超升。在死的時(shí)刻 , 生之大門(mén)才敞開(kāi)它生命的全部現(xiàn)實(shí)性。所以郭沫若要高擎“破壞”之大旗 , 渴盼“毀滅 ”, 崇拜 “力”, 要“不斷的毀滅 ,不斷地創(chuàng)造�！�
對(duì)生與死的創(chuàng)造關(guān)系 , 尼采曾作過(guò)極端的推演 , 他說(shuō) :“我告訴你們完成使命之死 , 這種死激勵(lì)著活的人 , 這種死將成為活著的人的誓言。完成使命的人欣欣然 ,在滿懷希望和立下誓言的人的簇?fù)硐?去了結(jié)自己的死。”⑥郭沫若十分贊賞這種高度自覺(jué)的死亡意識(shí) , 在《棠隸之花》中 , 他借聶嫈之口唱出死亡圣歌 :“不愿久偷生 ,但愿轟烈死。愿將一己命 , 救彼蒼生起�！边@種將個(gè)人生死觀自覺(jué)地納入民族生死存亡之中的死亡觀已經(jīng)達(dá)到了一種至高無(wú)上的理想境界 !
求生避死是個(gè)體生命的本能欲望 ,面對(duì)死亡 ,并不是每一個(gè)人都能臉不改色心不跳的 , 常有變節(jié)偷生的事發(fā)生。郭沫若認(rèn)為 ,個(gè)體生命的貪生怕死心理會(huì)導(dǎo)致賣(mài)友求生 ,對(duì)革命事業(yè)造成不可估量的損失。故郭沫若在歌頌死是生的創(chuàng)造前提之際 ,也沒(méi)有忘記歌頌?zāi)切┮曀廊鐨w、臨死不屈的民族英雄。在抒情詩(shī)《勝利的死》中 , 郭沫若歌頌了司克司威尼絕食而犧牲的以身殉義的壯舉。
在郭沫若這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌中, 還出現(xiàn)了歌頌“美麗死亡”的名篇。他的《蜜桑索羅普之夜歌》中,借神話中的人魚(yú)泣淚成珠的典故 , 徹底批判和否定了傳統(tǒng)文化中那種茍且偷生的人生哲學(xué) , 贊美在飄渺的銀輝中墜落了的星辰 , 贊美那種有價(jià)值的犧牲。
早期郭沫若詩(shī)歌中對(duì)生死問(wèn)題的思考，反映了一個(gè)知識(shí)份子在風(fēng)雨飄搖歲月中的心路歷程。
注釋：
①《三葉集》第12頁(yè)。
②郭沫若《〈少年維特之煩惱〉序引。
③高旭東《生命之樹(shù)與知識(shí)之樹(shù)》，河北人民出版社，1988年版，第68頁(yè)。
④《莊子集釋》。
⑤《三葉集》。
⑥尼采：《扎拉圖斯特如是說(shuō)》。
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