劉俊英
八年級(jí)語(yǔ)文（下冊(cè)）21課《桃花源記》教師用書(shū)：課文研討--整體把握中說(shuō)：“本文原是陶淵明《桃花源》詩(shī)前的序文，大約作于南朝宋武帝永初二年（421），其時(shí)作者57歲，隱居農(nóng)村已十余年。文中所說(shuō)的桃花源似乎有實(shí)際根據(jù)，在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上，有一個(gè)長(zhǎng)約一百米的山洞，有人認(rèn)為就是桃花源。但課文所 述的故事純屬虛構(gòu)�！蔽艺J(rèn)為這種“虛構(gòu)”之說(shuō)過(guò)于武斷，桃源故事存在的真實(shí)性也不應(yīng)排除。桃源故事的真?zhèn)螌?duì)文章所表達(dá)的思想意義雖然沒(méi)有什么太大影響，但是對(duì)于我們整體了解陶淵明作品的風(fēng)格特點(diǎn)以及培養(yǎng)學(xué)生的多元思維還是有影響的。為此，就桃源故事存在的真實(shí)性作如下拙見(jiàn)：
一、從桃花源地點(diǎn)的真實(shí)存在看桃源故事的真實(shí)性
我們按著《桃花源記》中所說(shuō)“武陵”去求索。武陵，在今天的湖南省西北部，沅江下游，現(xiàn)在叫桃源縣。唐朝的康駢說(shuō)，桃花源即鼎州（今天的湖南桃源縣）桃花觀。（見(jiàn)陶澍〈陶靖節(jié)集〉卷六），宋朝李公煥〈箋注陶淵明集〉也認(rèn)為今桃源縣桃花山就是 桃花源所在地。武陵縣志向來(lái)就有關(guān)于桃花源的記載，說(shuō)桃花山西南有桃花洞，又叫秦人洞，洞口流瀑十丈，落石壁下，至北三里，與桃花溪合流，入沅江。桃源洞口傳有唐朝劉禹錫所題“桃源佳致”碑石。按這些說(shuō)法，桃花源就在現(xiàn)在的湖南桃源縣。如果桃源故事是虛構(gòu)的話，作者怎敢用真實(shí)的地點(diǎn)呢？這樣豈不更容易引起當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说姆锤袉幔坑靡粋�(gè)虛構(gòu)的地點(diǎn)不是更好嗎？
二、《桃花源記并詩(shī)》的特殊體例看桃源故事的真實(shí)性
很顯然，《桃花源記并詩(shī)》是分作兩部分：即《桃花源記》和《桃花源詩(shī)》�！短一ㄔ从洝肥且陨⑽牡男问接浭隽藵O人進(jìn)出桃花源及在桃花源的見(jiàn)聞，《桃花源詩(shī)》是用五言詩(shī)句的形式突出展示桃花源中的生活內(nèi)容和社會(huì)制度。詩(shī)與記之間的關(guān)系十分密切，沒(méi)有記，桃花源的故事就難以流傳，沒(méi)有詩(shī)，桃花源故事就缺乏思想。根據(jù)記和詩(shī)的這種關(guān)系，我們可以這樣推斷：陶淵明依據(jù)漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的素材寫(xiě)了這篇序文即《桃花源記》，之后以次為憑借，為抒發(fā)自己的社會(huì)理想而寫(xiě)就《桃花源詩(shī)》。陶淵明的理想社會(huì)絕對(duì)是受桃源故事影響才產(chǎn)生的，決不是憑空想象的，不然，作為一個(gè)大詩(shī)人，為何不直接以虛構(gòu)想象的構(gòu)思來(lái)用詩(shī)歌的形式抒發(fā)自己的社會(huì)理想呢？是一種文體的創(chuàng)新嗎？我想不是。
三、從陶淵明作品的風(fēng)格看桃源故事的真實(shí)性
陶淵明的文風(fēng)，以“平淡質(zhì)直，樸實(shí)無(wú)華”而著稱(chēng)，讀過(guò)陶詩(shī)文的都知道。無(wú)論是他的田園詩(shī)、詠懷、詠史詩(shī)，還是他的辭賦和散文，都是直抒志節(jié)與感懷，沒(méi)有晉宋賦作中那種馳騁才華、堆砌典故辭藻之病。以其自然清新、樸素情真而卓立晉宋文壇。他不屬于李白、郭沫若般的浪漫詩(shī)人，這恐怕是共同的看法，，那么，怎么會(huì)在《桃花源記》中，一改常態(tài)，去憑空想象虛構(gòu)一個(gè)“桃源”故事來(lái)抒發(fā)自己的思想呢？
四、從文章最后補(bǔ)敘劉子驥的規(guī)往看桃源故事的真實(shí)性
《 桃花源記》最后“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終�！笔钦f(shuō)， 南陽(yáng)人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽(tīng)到這件事后，高高興興地打算前往，但未能實(shí)現(xiàn)。不久，他因病去世。”看來(lái)這個(gè)劉子驥一定有探尋桃花源的意想或行動(dòng)，不然作者怎敢用這樣一個(gè)志向高潔的隱士劉子驥來(lái)做旁證呢？
陶淵明的人格，向來(lái)以“正直不阿、有氣節(jié)”被世人所敬慕，有名句為“不為五斗米折腰”。這樣一個(gè)正直的人，會(huì)拿當(dāng)時(shí)頗具盛名的劉子驥來(lái)作自己虛構(gòu)故事的佐證嗎？從劉子驥也想去探尋，可見(jiàn)漁人發(fā)現(xiàn)桃源在當(dāng)時(shí)一定風(fēng)靡于世。這引起陶淵明以此為素材寫(xiě)出〈桃花源記并詩(shī)〉也順理成章啊。從世人的這種反應(yīng)也可判斷其故事的真實(shí)性。
那么為什么那么多人認(rèn)為此故事是虛構(gòu)的呢？，我想，原因主要有二：一是，“（漁人）出來(lái)以后，找到了他的船，就順著來(lái)時(shí)的路劃回去，處處都做了記號(hào)。到了郡城，去拜見(jiàn)太守，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。”覺(jué)得奇怪。其實(shí)，我覺(jué)得這并不新奇，由于桃林密集，洞口那么小，只容一人，找不到標(biāo)記又極有可能，或者是桃源人怕漁人向外人說(shuō)出他們這里的情況，把漁人留下的標(biāo)記給破壞了。二是，桃源人奇。五、六百年來(lái)從不與外界接觸，外邊的人也從沒(méi)發(fā)現(xiàn)這個(gè)桃源，覺(jué)得奇怪。因?yàn)檫@里的人的祖先是避秦亂逃到這里的，所以，戒備外人進(jìn)入已經(jīng)成為這里人的自覺(jué)行為，或許他們將那小小洞口給堵上了，加之這地方又那么隱蔽，不被外人發(fā)現(xiàn)也有可能。就是現(xiàn)在，世界各地幾乎每天都有現(xiàn)在科學(xué)解釋不了的新奇事情發(fā)生：如，今年10月份，中央1臺(tái)《東方時(shí)空》就曾播放我國(guó)一30多歲的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)外星人的神秘出現(xiàn)后來(lái)又不知去向的奇聞逸事，雖然現(xiàn)在科學(xué)解釋不了，但不能因?yàn)榻忉尣磺寰头裾J(rèn)它的存在，現(xiàn)在科學(xué)解釋不了的現(xiàn)象和事情太多了，那都給以否定，科學(xué)就不會(huì)發(fā)展進(jìn)步了。
《桃花源記》只所以流傳這樣廣泛，與它的神奇有著直接的原因，如果一概否定這個(gè)故事的真實(shí)性，就會(huì)在某種程度上削弱它的流傳和影響它。同時(shí)，關(guān)于桃源故事的真?zhèn)螁?wèn)題，我認(rèn)為教學(xué)時(shí)，教師不應(yīng)該肯定其一說(shuō)。應(yīng)該“兩說(shuō)”并存更科學(xué)。如果給學(xué)生兩種可能：或許是真實(shí)的，或許是虛構(gòu)的，讓他們?nèi)ズ侠硐胂�，這不但能培養(yǎng)他們的想象力，而且更有利于激發(fā)他們的科學(xué)探索精神。
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