蔣爾云
思維有兩種形式；一是形象思維，二是邏輯思維。人類思維發(fā)展史是最早出現(xiàn)一種與直觀、形象性緊密結(jié)合的思維方式，想象是形象思維的主體。邏輯思維是人們在認(rèn)識(shí)事物中借助概念、判斷、推理反映現(xiàn)實(shí)的過程。同形象思維不同，它用科學(xué)的抽象概念揭示事物的本質(zhì)。理智、抽象、意志、知性等構(gòu)成人的理性生命；情感、直覺、形象、想像、靈性等構(gòu)成人的感性生命。只有感性生命和理性生命和諧發(fā)展，才稱得上是一個(gè)健全的人，完善的人。
然而我們大量的語文教育卻是理性的，教師純理性教語文，學(xué)生純理性學(xué)語文。結(jié)果是；語文形象被淡化，語文情感被稀釋，語文直覺被斬?cái)�，語文想象被干涸，語文靈性被扼殺。一言以蔽之，感性干涸。
如何讓語文閱讀回歸感性了，我認(rèn)為著重注意以下三個(gè)方面。
1、把握整體。語文課文是個(gè)七寶樓臺(tái)，不能把瓦也揭了，樓也拆了，分解的太多太細(xì)。錢夢龍先生撰文指出：“任何一篇范文，都是各種言語要素--文化的、文學(xué)的、文章的、語言的、文字的，乃至意識(shí)形態(tài)、審美趣味等要素的‘活的綜合體’。這些都不見于部分而存在于整體之中，不應(yīng)零打碎敲。新課標(biāo)再次強(qiáng)調(diào)，語文教學(xué)“尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”。把文本作為一種“精神上的具體”進(jìn)行整體把握，也是我國傳統(tǒng)文論的重要內(nèi)容。錢鍾書先生在《中國固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》中指出，古人論文是“把文章通盤的人化或生命化”。 通盤地人化或生命化的“文章”， 文章的內(nèi)容和形式已被“打通”，實(shí)際上已經(jīng)是一種再現(xiàn)于讀者思維活動(dòng)中的“精神上的具體”了。
2、重視朗讀。
好書不厭百回讀。學(xué)生目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，身醉其意。朗讀具有綜合的效應(yīng)。朗讀是最能體現(xiàn)語文教學(xué)本質(zhì)的主要方法。
（1）審美效應(yīng)�！h語語言本身具有獨(dú)特音樂美：清脆美，聲如裂帛；高亢美，響遏行云；纖弱美，鶯語蝶舞；渾厚美、黃鐘大呂；流利美，溪水潺潺；連腔美，珠圓玉潤”。一唱三嘆，方知其味。吟誦把無聲語言化為有聲語言，在感性聲調(diào)起伏中融化了感情。 學(xué)生通過朗讀獲得感性印象，通過反復(fù)朗讀積累豐富的感性認(rèn)識(shí)和審美熱情。
（2）語感培養(yǎng)。反復(fù)朗讀可以便于記憶，積淀語感和美感。對(duì)記憶來說，朗讀有事半功倍的效果。對(duì)于熟讀古人也有精辟的見解。明末清初著名學(xué)者陸世儀說；凡人有記性，悟性。自使五以前，物欲未染，知識(shí)未開，則多記性，少悟性。自十五以后，知識(shí)漸開，物欲漸染，則多悟性，少記性。古人凡有所讀之書。皆當(dāng)使五以前使之熟讀。書讀百遍，其義自見，反復(fù)朗讀才能積累大量語言材料和背景經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)出思考的熱情，從而獲得深刻的語言洞察力和透視力，達(dá)到如水入口，冷暖自知的境界。
所以我們不要在學(xué)生朗讀上吝嗇時(shí)間，要用大部分時(shí)間讓學(xué)生無拘無束的讀書。正如一首詩寫的；讀書聲，從課桌的手掌∥鴿子一樣的撲扇著翅膀∥一起飛出 ∥ 明凈的窗欞，棲落在∥布滿童貞氣息的草坪。
3、結(jié)合藝術(shù)熏陶。
語言和藝術(shù)是同源的，將藝術(shù)中那些為學(xué)生喜聞樂見的形式拿過來，以用于教學(xué)，是完全可能的。
例如，用圖畫再現(xiàn)課文內(nèi)容；用音樂渲染與課文相似的氛圍，幫助學(xué)生想像課文描寫的畫面；用戲劇的形式讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)角色、扮演角色，利用角色的新奇感激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而使學(xué)生更深切地理解課文中角色的思想、情感、語言和行為。
從學(xué)科角度來看，在我們的教學(xué)中，體現(xiàn)理性思維的課程已有很多了，如數(shù)學(xué)，常識(shí)，信息，科學(xué)等等，如果語文教學(xué)也理性化太多，那學(xué)生的感性思維當(dāng)日益枯竭了。我們說自然社會(huì)科學(xué)抬起理性教育的一端，那么語文教育當(dāng)有責(zé)任抬起情感，人文教育的另一端。
作者郵箱： eryun123@21cn.com
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