摘要：詩教其實就是在進(jìn)行審美教育，是為了提高青少年的審美能力，把美的種子播撒到他們的心田中。詩歌的美學(xué)結(jié)構(gòu)分為三個層次：“悅耳悅目”的形式美、“悅心悅意”的形象美、“悅神悅志”的意蘊(yùn)美。詩歌教學(xué)中的審美心理結(jié)構(gòu)構(gòu)建可分為三階段：培養(yǎng)敏銳的審美感知能力，增強(qiáng)審美體驗（審美想象、審美移情），達(dá)到審美理解。詩歌教學(xué)中，還應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生在社會實踐中去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美�！�
關(guān)鍵詞：審美感知 審美體驗 審美理解
一、 審美教育的重要性
在這個科技飛速發(fā)展信息充斥的時代，人們變得更加急功近利，所學(xué)的一切都是因為實用，情趣也在趨于膚淺、庸俗甚至低級、墮落。審美，有時就象一頂遺失的金草帽，只存在人們的記憶中、想象中。而長時間不讀詩不欣賞藝術(shù)，就會如達(dá)爾文所說，“我的思想似乎已經(jīng)變成了一種機(jī)器，它只是機(jī)械地從無數(shù)事實和原料中剔取出一般規(guī)律……事實上，失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能會因為本性中情感成分的退化而危及道德心。”①“這種趣味和能力”即審美趣味、審美能力。
審美教育是貫穿于任何一門學(xué)科之中的，而語文是最具人文特性、最具詩意的學(xué)科。中國作為詩的國度，詩教其實就是在進(jìn)行審美教育，是為了提高青少年的審美能力，把美的種子播撒到他們的心田中。 朱光潛先生認(rèn)為,讀詩“使人到處都可以覺到人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和推展生命的活力。”的確，審美，能讓人們的頭腦、精神乃至靈魂變得更澄明、豐富、深刻和美好�！皩徝澜逃苯优嘤说男撵`，使人的個性得到和諧而完美的發(fā)展。通過審美教育，喚醒了人在現(xiàn)實生活中受到束縛而沉睡的潛在性能，激活這種潛能，從而在新的實踐中得到發(fā)揮。”②
二、 審美客體：詩歌的美學(xué)結(jié)構(gòu)
詩作為美的載體之一，是一種比別類文學(xué)“較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微”的藝術(shù)形式。它以語言(詞)為媒介，運(yùn)用詞進(jìn)行思維，是一種精神性的存在。它是一個多層次結(jié)構(gòu)統(tǒng)一綜合所組成，其全部審美價值存在于互為異質(zhì)的諸存在的“多聲調(diào)和”。
1、 “悅耳悅目”的形式美
詩歌的內(nèi)容是現(xiàn)實生活的高度集中和概括，其語言必須精練、準(zhǔn)確、富于表現(xiàn)力，還要求音調(diào)和諧，具有強(qiáng)烈的音樂性。詩歌的形式美是屬于物理存在層之美，它通過其符號即詩歌的外在形式(色、形、音等)“直覺式”地引起人的“悅耳悅目”的初級美感。聞一多先生提出的“音樂美、繪畫美、建筑美” ，就是這一層次的美。
新月派代表人物徐志摩先生的代表作《再別康橋》，形式上，四行一節(jié)，每一節(jié)詩行的排列錯落有致，每句的字?jǐn)?shù)基本上是六七字，于參差變化中見整齊；每節(jié)押韻，逐節(jié)換韻，詩的開頭和結(jié)尾重疊、復(fù)沓，加強(qiáng)了詩的節(jié)奏感和旋律美，增強(qiáng)了詩的音樂性。詩人選用的詞語色彩絢麗，富有立體感，給讀者帶來視覺上的享受。
“悅耳悅目”的形式美能產(chǎn)生一種誘導(dǎo)效應(yīng)，但優(yōu)秀的詩歌僅有這些還是不夠的。
2、 “悅心悅意”的形象美
詩的語言的解釋是物質(zhì)層的，詩形成的畫面是心理層的。在欣賞作品的過程中，讀者對作品思想的深刻領(lǐng)悟和啟迪，情感上產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，染上作品的情感和色調(diào)，即主體心靈(審美情感、審美想象、審美理想)與情節(jié)、意境、氣韻等交融，達(dá)到“悅心悅意”和中級美感。如意象美、情致美等。
“‘君家何處��？妾住在橫塘�！Ｖ蹠合鄦�，或恐是同鄉(xiāng)�！�(崔顥《長干曲》)寥寥幾筆，人物、場景躍然紙上。天真的橫塘姑娘聽到對方帶有鄉(xiāng)音的片言只語時的喜出望外，男女青年之間特定場合的對話，文字外的那種簡樸而雋永的情趣，是需要讀者調(diào)動經(jīng)驗去體會，去咀嚼去回味的。
3、 “悅神悅志”的意蘊(yùn)美
但真正的藝術(shù)美不在于它提供了形象，而在于它提示、暗示，引發(fā)了意蘊(yùn)。沒有意蘊(yùn)，便只是淺層的美，不是真正的美。
審美主體充分發(fā)揮審美能動性，對作品的言外之意、意外之境進(jìn)行總體把握，達(dá)到“超以象外，得其環(huán)中”境界，呈現(xiàn)出對客觀事物必然性的瞬間感悟和對人生、理想的執(zhí)著追求――“悅神悅志”的高級美感，似乎心靈運(yùn)動受到震撼和洗滌。意蘊(yùn)美是屬于哲思存在層、精神存在層之美。
不朽的作品都達(dá)到了哲思層次�！皢柧苡袔锥喑�，恰似一江春水向東流”蘊(yùn)含著的內(nèi)在悲情是一種美，“采菊東籬下，悠然見南山”的散淡之心是一種美，“天生我材必有用”中的自信又是一種美……
“你站在橋上看風(fēng)景，∕看風(fēng)景人在橋上看你；∕明月裝飾了你的窗子，∕你裝飾了別人的夢�！保ū逯铡稊嗾隆罚┰姼柙谝环N被分割而又體現(xiàn)出統(tǒng)一的生活時空上創(chuàng)造出兩組相關(guān)的意象，以兩幅優(yōu)美的畫面隱喻、暗示人生中許多“相對”的關(guān)系，寫出了一剎那的意境，寄寓了深刻的哲理。
三、 詩歌教學(xué)中的審美心理結(jié)構(gòu)構(gòu)建
“通過誦讀，感受詩歌的音樂美，體驗詩中的節(jié)奏、韻律，體會詩中濃郁的感情；通過感知和分析詩歌語言，進(jìn)行聯(lián)想和想像，理解詩中生動、鮮明的形象(意象)；品味詩歌的意境美，領(lǐng)悟詩的主旨和意味�！雹圻@是新教材詩歌單元的教學(xué)目標(biāo)，也是合乎藝術(shù)審美教育的特性的。因為審美教育是以審美誘導(dǎo)(愉悅)為先導(dǎo)，以審美情感為內(nèi)驅(qū)力(中介)，最后獲得深入人的潛意識深層領(lǐng)域的陶冶凈化效應(yīng)。
1、 培養(yǎng)敏銳的審美感知能力
敏銳的感知是積累豐富的內(nèi)在感情的重要手段，因為對內(nèi)在感情的體驗往往是通過感官對外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。好詩如畫，好詩如歌。每一首詩就是一個審美成果抑或?qū)徝缹ο�，具有豐富的審美價值。教師要讓學(xué)生多接觸詩歌藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生去親身體驗和感受詩歌中的審美對象，并有意識地指導(dǎo)他們深刻挖掘各種審美因素，達(dá)到“悅耳悅目”的初級審美體驗。
教師可以根據(jù)所教詩歌的內(nèi)容，運(yùn)用各種教學(xué)手段，如選用、自制一些掛圖，或設(shè)計、制作多媒體課件，創(chuàng)作彩色幻燈片，欣賞詩歌書法，使學(xué)生能迅速感知圖畫美。如毛澤東筆下絢麗多姿的湘江秋景圖，蘇東坡那氣勢磅礴的“大江東去”圖， 王維的“明月松間照，清泉石上流”，李白 “難于上青天”的蜀道，那一幅幅絕妙的圖畫，都可以將學(xué)生帶入美的氛圍中，激發(fā)學(xué)生讀詩的興趣，培養(yǎng)他們對美的感知能力。
要把握詩歌的音樂美，教師要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美讀，“有節(jié)奏、有感情地朗讀”（葉圣陶語），讀出詩歌的韻味；放手讓學(xué)生自主誦讀，發(fā)揮其主動性積極性。只要真正進(jìn)入角色，身歷其境，拿什么腔什么調(diào)讀都可以。只要積極性高漲，可以讀得慷慨激昂，可以讀得委婉含蓄，與詩意、詩情、詩境合拍；只要發(fā)揮主動性，讀出語言的味道，讀出語言的表現(xiàn)力、感染力就行。還有，配樂朗誦、節(jié)日抒懷、吟唱會等均為較好的讀詩方法，都能使學(xué)生更好地感知詩中的審美因素。
2、 增強(qiáng)審美體驗
審美體驗是審美主體和審美客體之間的一個支點，是審美主體對審美對象進(jìn)行聚精會神的體驗時所感受到的無窮意味的心靈戰(zhàn)栗。在感知基礎(chǔ)上擴(kuò)大、豐富審美對象，使對象審美化，使主體產(chǎn)生審美想象，進(jìn)入“神思”領(lǐng)域，達(dá)到“神與物游”的境界。想象總是聯(lián)系著情感，想象移到對象上，對象融于主體。
詩歌中的形象是生動鮮明的，是借助客觀物象（如山川草木等等）表現(xiàn)出來的主觀感情形象（意象）。欣賞詩歌，不僅要著眼于它們所描寫的客觀物象，還應(yīng)透過它們的外表，看到其中注入的意念和感情；注意主客觀兩個方面融合的程度。 如“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。”簡短而雄渾的兩句詩，寫盡了昭君一生的悲劇，別離漢宮，遠(yuǎn)嫁匈奴，死葬塞外，獨留青冢。但她懷念故國之心，永遠(yuǎn)不變，“環(huán)珮空歸月夜魂”，魂靈會在月夜歸來。杜甫在《詠懷古跡（其三）》中寫昭君的怨恨之情時，何嘗不是在寄托自己的身世家國之情，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情？“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！保蕾p詩歌時，也要注意審美移情，讀者的感情與詩人的感情產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，與詩中的意象交融為一體。
“詩是動的畫，畫是動的詩”（德萊辛），“詩中有畫，畫中有詩”（蘇軾）一首詩就是一幅畫或多幅畫，是由眾多意象組合起來的畫。詩歌教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生脫去俗念，移動性情，展開豐富的想象，讓詩中景、詩中物、詩中人在學(xué)生腦海里浮現(xiàn)、加工，展現(xiàn)一幅幅立體的圖景進(jìn)入詩中的境界。引導(dǎo)學(xué)生步入詩境，使他們?nèi)缫娖渚�，如見其物，如見其人，如聞其聲，達(dá)到心靈的溝通，情感的交融。如王維的《山居秋暝》中寫道：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟�！痹谶@青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著一群無憂無慮、勤勞善良的人們。教師可以根據(jù)這組畫面，激發(fā)學(xué)生的想象力，畫出一幅乃至好幾幅畫。使學(xué)生在繪畫過程中去進(jìn)行合理的想象和創(chuàng)造，使繪畫作品更富有情節(jié)性，更好地使學(xué)生產(chǎn)生審美愉悅，在實踐中發(fā)展和完善個性。
教學(xué)中，還可指導(dǎo)學(xué)生把詩歌（尤指古詩詞）改寫成一篇篇具有環(huán)境描寫、故事情節(jié)、人物對話等的白話“美文”。如毛澤東的《沁園春長沙》、《沁園春雪》，李白的《蜀道難》，可以讓學(xué)生改寫成散文，杜甫的《兵車行》、柳永的《雨霖鈴寒蟬凄切》，可以讓學(xué)生描寫詩中的凄切場面。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣，而且培養(yǎng)學(xué)生的想象力，提高學(xué)生的寫作能力，同時也能更好地領(lǐng)悟詩中情景交融的意境美。
3、 達(dá)到審美理解，即領(lǐng)悟階段
審美理解既要求讀者對自然和藝術(shù)有大量的感性接觸，又要求他有廣博的學(xué)識――對各民族的深層意識和各個時期的時代精神的認(rèn)識，對各種藝術(shù)的風(fēng)格的認(rèn)識等等。中國審美體驗的最高范疇是“暢神”、“悅神悅志”，即審美過程中，審美主體迅速突破對審美對象外形式的掌握，而以其心靈去“體味”內(nèi)形式的意蘊(yùn)，達(dá)到審美理解，審美超越。
詩歌教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生對詩歌的音樂美、圖畫美有了深刻感受，對詩歌的意象美、情致美等有了整體把握后，要發(fā)揮學(xué)生的能動作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用自己的觀點去理解、感受詩歌所帶來的美感，在聽、說、讀、寫的同時，感情也能隨著課堂教學(xué)的延伸而產(chǎn)生共鳴，發(fā)生起闡伏，并從中得到一種心理上的藝術(shù)滿足；教師要有意識地讓學(xué)生咀嚼、體會、感悟詩中美妙的意境、高尚的情操、深刻的哲理。李清照的名句，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，三句一連串的疊字，音調(diào)聲韻，本身就構(gòu)成一種音美，透露出一股朦朧的愁愴之情。正是這種“有意味的形式”中的“意味”又和作者所要傳達(dá)的“意蘊(yùn)”相接通，傳達(dá)出一種明確的感情：“這次第，怎一個愁字了得”。于是，這首詞的“意境”就甚為深遠(yuǎn)，它飽含了詩人的人生的深切的審美體驗。又如“星垂平野闊，月涌大江流”（杜甫《旅夜書懷》）那雄渾闊大的境界，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）中那不怕困難、勇于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概，“天生我材必有用，千金散去還復(fù)來”（李白《將進(jìn)酒》）的自信與狂放，蘇軾“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”中的豪邁與曠達(dá)等，詩中蘊(yùn)含的思想精華和情感魅力，使學(xué)生“暢神”于詩歌意外之意，體驗到真正的美，感悟到美的東西更重要的是在“言有盡而意無窮”之中。
詩歌教學(xué)中，還應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生在社會實踐中去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。當(dāng)然，審美教育不能直接影響實踐，不可能直接去創(chuàng)造美的環(huán)境，而只能直接塑造美的心靈，而且它是逐步去改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)才能做到這一點的。
總之，在詩歌教學(xué)中，教師要深入挖掘教材中的審美對象，善于引導(dǎo)學(xué)生感知美的因素，最大限度地激發(fā)學(xué)生的主體能動意識，積極建設(shè)、轉(zhuǎn)化有利的審美對象，讓學(xué)生從情緒體驗中得到美的感受、美的愉悅；引導(dǎo)學(xué)生在體驗美的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美；并在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程中再次體驗美。使學(xué)生在審美過程中，更好地完善自己的人格，陶冶自己的情操，增添文化的積淀。
參考書目：
1、《全日制普通高級中學(xué)教科書語文》（試驗修訂本必修第一冊、第三冊、第五冊）
及配套的《教師教學(xué)用書》、《語文讀本》 人民教育出版社 2003
2、滕守堯《審美心理描述》，中國社會科學(xué)出版社，1985年版
3、胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999年版
4、于漪《古詩詞閱讀指要》，《中學(xué)語文教學(xué)參考》2001年第6期第7頁
5、陳小梅 《詩歌教學(xué)中的審美體驗--高中語文新教材詩歌教學(xué)心得》，《平陽山門中學(xué)》2002年11月
① 見《達(dá)爾文自傳》，轉(zhuǎn)引自滕守堯《審美心理描述》，中國社會科學(xué)出版社，1985年版，第351頁
②見胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第392頁
③見《全日制普通高級中學(xué)教科書語文第一冊教師教學(xué)用書》，人民教育出版社，2003年6月，第1 頁
[詩歌教學(xué)中的審美教育(教師中心稿)]相關(guān)文章：
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