略談唐代傳奇的特點(diǎn)
唐王朝的統(tǒng)一，一系列開(kāi)明政策的實(shí)施，使經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，我國(guó)封建社會(huì)達(dá)到鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上儒、道、佛同時(shí)盛行，人們的思想比較活躍，加之科舉之前搞“行卷”風(fēng)氣的影響，小說(shuō)到唐代也大有發(fā)展，從魏晉六朝“叢殘小語(yǔ)”、“粗陳梗概”發(fā)展到結(jié)構(gòu)完整，初具規(guī)模。魯迅說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變。雖尚不離于搜齊記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文詞華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明；而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)�！保ā吨袊�(guó)小說(shuō)史略》）這一說(shuō)法是完全正確的。
唐代小說(shuō)種類繁多。其中，成就最高、影響最大的是傳奇小說(shuō)，不愧為唐代小說(shuō)的代表。下面，就唐代傳奇的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、對(duì)后世影響，略談其特點(diǎn)。
一、唐代傳奇的思想內(nèi)容
唐代傳奇小說(shuō)的內(nèi)容新穎、廣泛，更切近現(xiàn)實(shí)生活。 上至帝王后妃的宮廷生活，或統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部為爭(zhēng)權(quán)奪利而展開(kāi)的斗爭(zhēng)；下至妓女士子的戀愛(ài)婚姻悲劇，或乞兒商賈羈旅行役的生活狀況，無(wú)不寫(xiě)入唐人傳奇中。傳奇所描繪的生活面，幾乎觸及到隋唐社會(huì)的各個(gè)角落。筆鋒所向，既多揭露黑暗丑惡現(xiàn)象，也有對(duì)光明理想的追求。有些作品，雖然也屬于搜奇記逸之類，沿襲六朝小說(shuō)的遺風(fēng)，寫(xiě)鬼狐仙妖、求道煉丹等虛妄之事，但作品中的主人公，大都是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的人物。即使寫(xiě)鬼狐神仙，如《任氏傳》、《柳毅傳》等，也都富于人情；故事情節(jié)的安排發(fā)展，既出乎意料之外，卻在情理之中。
唐代傳奇的主題是進(jìn)步和深刻的，主要有關(guān)四方面內(nèi)容：
一、唐傳奇中有大量批判禮教的愛(ài)情故事。宋人洪邁在他的《容齋隨筆》中說(shuō)：“唐人小說(shuō)，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩(shī)律可稱一代之奇。”洪邁說(shuō)的“唐人小說(shuō)”主要是指?jìng)髌嬷械膼?ài)情作品，這類作品可以與唐詩(shī)相媲美。唐傳奇的愛(ài)情作品提出了一個(gè)“才子佳人”的新模式，猛烈抨擊封建門(mén)第觀念�！痘粜∮駛鳌分欣钜媸沁M(jìn)士，霍小玉則是一名尚未出嫁的妓女；《鶯鶯傳》中張生是一介書(shū)生，鶯鶯卻是一名寒門(mén)閨秀；《李娃傳》中滎陽(yáng)生出身顯貴，而李娃則是一名“要姿要妙，絕代未有”的妓女……因?yàn)椤凹讶恕蓖T(mén)第低下，“才子”每每飛黃騰達(dá)，因此男女之間的愛(ài)情和婚姻往往是不牢靠的，“佳人”們的命運(yùn)大都是辛酸的。當(dāng)然，“才子佳人”式婚姻的結(jié)局也與男女人物的環(huán)境和個(gè)性有關(guān)，所以故事情節(jié)和結(jié)局往往同中有異，乃至千差萬(wàn)別。
《霍小玉傳》中的李益，是在中了進(jìn)士以后與霍小玉結(jié)合的。他又“自矜風(fēng)調(diào)”，遵從母命，所以盡管與霍小玉已經(jīng)生活了兩年，而且說(shuō)過(guò)“粉身碎骨，誓不相舍”的誓詞，但得知授官鄭縣主薄以后，竟丟下霍小玉而去。后來(lái)又背負(fù)盟約，娶妻盧氏，身居長(zhǎng)安而置“疾候沈綿”的霍小玉于不顧。最后激起公憤，被“豪士”設(shè)計(jì)，抱持至霍小玉住所，可憐朝思暮想的霍小玉當(dāng)即飲恨而終，造成了撼人心魄的悲劇。
《柳氏傳》中的韓翊，雖然“有詩(shī)名”，但家庭十分貧困，長(zhǎng)期流浪在外，而且仕途不遇。所以盡管柳氏是有夫之?huà)D，后來(lái)又在戰(zhàn)亂中被蕃將霸占，但韓翊對(duì)她依舊一往情深，最終得以團(tuán)圓。這種結(jié)局似乎屬于正劇的范疇。
《李娃傳》中的滎陽(yáng)生，出身顯貴，長(zhǎng)得清秀，文才出眾，但后來(lái)他與長(zhǎng)安名妓李娃勾合，乃至淪為挽歌郎，所以其父數(shù)以“污辱吾門(mén)”之罪，以后，又得到李娃的百般關(guān)懷。為了他，李娃決意贖身，付出了足夠鴇母２０年“衣食之用”的金錢(qián)；為了他，李娃以”百金“之?dāng)?shù)買(mǎi)來(lái)了書(shū)籍，侍讀“偶坐”、“霄分乃寐”。一方面父子之情已絕，一方面以才學(xué)博取功名之功盡屬妓女李娃，所以滎陽(yáng)生直至就任成都府參軍以前，無(wú)論如何不肯讓李娃離開(kāi)他。終至柳暗花明，出現(xiàn)了終成眷屬、白頭偕老的喜劇結(jié)局。
二、暴露社會(huì)黑暗現(xiàn)象的作品
唐代傳奇小說(shuō)，敢于揭露當(dāng)代社會(huì)，揭露上層統(tǒng)治者。《購(gòu)蘭亭序》、《東城老父?jìng)鳌�，矛頭直指唐太宗、唐玄宗；《枕中記》、《南柯太守傳》立意相同，暴露了封建社會(huì)官場(chǎng)的險(xiǎn)惡和爭(zhēng)權(quán)奪利互相傾軋的丑態(tài)，而《南柯太守記》“描繪了更為盡致”，“篇未言命仆發(fā)穴，以究根源，乃見(jiàn)蟻聚，悉符前夢(mèng)，則假實(shí)證幻，余韻悠然”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。將朝廷比成蟻穴，將道貌岸然的群臣比成蠅營(yíng)狗茍的群蟻，這是何等深刻的揭露！《紅線》反映了藩鎮(zhèn)之間吞并與反吞并的斗爭(zhēng)；《開(kāi)元升平源》中姚崇提出十件大事作為任職條件，步步緊逼，層層上綱，第十件事竟以防范妃子、太后爭(zhēng)寵專權(quán)為理由，強(qiáng)迫迷戀聲色的唐太宗答應(yīng)把懲處條款“書(shū)之史冊(cè)，永為殷鑒，作萬(wàn)代法”，這是何等驚心動(dòng)魄的描寫(xiě)。
三、描寫(xiě)豪俠形象的作品
唐傳奇的眾多作品中，都出現(xiàn)了豪俠形象。他們大都打抱不平，見(jiàn)義勇為，本領(lǐng)高強(qiáng)，不畏強(qiáng)暴，好成人之美，所作所為是正義的、有益的。《霍小玉傳》中的黃衫客，誆騙和抱持負(fù)心的李益去見(jiàn)霍小玉；《昆侖奴》中的磨勒從一品大官僚的魔窟中救出紅綃，使她與有情人結(jié)成眷屬；《無(wú)雙傳》中古押衙，身為皇陵侍衛(wèi)官，卻破壞皇陵規(guī)矩，營(yíng)救被貶至皇陵“以備灑掃”的宮女劉無(wú)雙，使她得以與王仙客成親……這些豪俠形象體現(xiàn)了人們美好善良的愿望，對(duì)后代俠義小說(shuō)形象的形成有著相當(dāng)大的影響。
四、一些不信鬼和不怕鬼的故事
在唐傳奇中，依然有不少神怪之作，但其中有很多是借以寄托某種思想的，或表現(xiàn)作者的文采和意想的。與這種作品不同的是，唐傳奇中有一些不怕鬼的故事�！缎咒浌瘛分泄癫坏认录姥纳倥�說(shuō)服當(dāng)?shù)厝罕�，齊心協(xié)力消滅了豬妖；《畫(huà)琵琶》告訴我們，神是沒(méi)有的，一切迷信活動(dòng)都是庸人自擾；《京都儒士》更是從正面深一層地說(shuō)明了鬼神之類都是心造的幻影。
二、唐傳奇的藝術(shù)特色
唐傳奇豐富的思想內(nèi)容，是通過(guò)優(yōu)美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的。下面就創(chuàng)作方法、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物描寫(xiě)和語(yǔ)言表現(xiàn)等幾方面談?wù)勌苽髌娴乃囆g(shù)成就。 一、創(chuàng)作方法上的兩種基本傾向
唐代傳奇繼承和發(fā)揚(yáng)了史傳文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，也汲取了神話、志怪小說(shuō)的浪漫主義精神，使唐傳奇小說(shuō)在創(chuàng)作上發(fā)展到一個(gè)新的水平。唐傳奇中有不少描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的作品，比較注意“對(duì)于人和人的生活環(huán)境作真實(shí)、不加粉飾的描寫(xiě)”（高爾基《談?wù)勎以鯓訉W(xué)習(xí)寫(xiě)作》）。作家抱積極干預(yù)生活的態(tài)度，對(duì)生活的觀察相當(dāng)深刻、細(xì)致。表現(xiàn)在創(chuàng)作中，不但細(xì)節(jié)描寫(xiě)上是真實(shí)的，塑造了典型環(huán)境中的典型人物，并且通過(guò)情節(jié)發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)的傾向性也較鮮明�！痘粜∮駛鳌分袑�(duì)霍小玉形象的塑造，就是一個(gè)較好的例子。作者通過(guò)對(duì)人物生活環(huán)境個(gè)性化的語(yǔ)言、行動(dòng)、神態(tài)描寫(xiě)，真實(shí)地塑造了霍小玉這一溫婉美麗、受盡封建社會(huì)壓迫凌辱而不肯屈服的悲劇形象。她本是霍王死后以庶出被逐，淪落為娼。這種不幸的經(jīng)歷，使她深刻地認(rèn)識(shí)到封建家族的冷酷無(wú)情。因此，即使在李益最迷戀她的時(shí)候，霍小玉也總是涕淚盈眶，相信被棄的命運(yùn)是必然的。然而現(xiàn)實(shí)比想象還冷酷，連她那希望歡愛(ài)八年之后，即永遁空門(mén)的最低要求也終歸破滅。她不甘心就此罷休，連年變賣服飾，囑托親友，到處探尋李益。此時(shí)，一個(gè)受盡封建社會(huì)壓迫而不甘屈服的形象已躍然紙上。進(jìn)而，又通過(guò)韋夏卿對(duì)李益的規(guī)勸，黃衫客的打抱不平，極其鮮明地表現(xiàn)了作者愛(ài)與憎的思想傾向。當(dāng)霍小玉的希望一旦幻滅，纏綿的愛(ài)便立刻轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的恨。作者這樣描寫(xiě)她和李益的最后見(jiàn)面：
玉沉綿日久，轉(zhuǎn)側(cè)須人。忽聞生來(lái)， 然自起。更衣而出，恍若有神。遂與生相見(jiàn)，含怒凝視，不復(fù)有言。 質(zhì)嬌姿，如不勝致；時(shí)復(fù)掩袂，返顧李生。感物傷人，坐皆 。頃之，有酒肴數(shù)十盤(pán)，自外而來(lái)。……因遂陳設(shè)，相就而坐玉乃側(cè)身轉(zhuǎn)面，斜視生良久，遂舉杯，酹地曰：“我為女子，薄命如斯。君是丈夫，負(fù)心若此。韻顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”乃引左手握生臂，擲杯于地，長(zhǎng)慟號(hào)哭，數(shù)聲而絕。
在生動(dòng)的性格沖突中，故事被引上了高潮，完成了人物形象的塑造。類似例子還有很多，這正是唐傳奇現(xiàn)實(shí)精神的體現(xiàn)。
浪漫主義即“用美麗的理想去代替那不足的現(xiàn)實(shí)”。唐傳奇中浪漫主義的創(chuàng)作方法也比比皆是�！读銈鳌分旋埮诹愕膸椭拢瑥恼煞蚝凸诺呐按薪夥懦鰜�(lái)，與有情有義的柳毅結(jié)成美滿姻緣，想象豐富優(yōu)美，這對(duì)于處在封建家庭關(guān)系殘酷壓迫下的婦女，無(wú)疑是極大的鼓舞；《離魂記》以張倩娘魂奔王宙的奇特想象，突破現(xiàn)實(shí)生活中封建禮教的桎梏，實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的理想；《李娃傳》竟讓這位感情真摯的妓女成為豪門(mén)大族的媳婦，并被封為“ 國(guó)夫人”，“雖有悖于生活真實(shí)，但以其理想之大膽，不失為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)”；《南柯太守傳》中所謂槐安國(guó)，檀羅國(guó)者，原來(lái)都是蟻穴！
二、嚴(yán)謹(jǐn)完整、波瀾起伏的藝術(shù)結(jié)構(gòu)
唐傳奇篇幅一般較短，擔(dān)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整，波瀾起伏，曲折有致，富于懸念，頗具長(zhǎng)篇小說(shuō)的規(guī)模。唐傳奇的作者們借鑒《史記》、《漢書(shū)》等史傳散文和《大人先生傳》、《桃花源記》等文人作品的傳記寫(xiě)法，同時(shí)汲取六朝志怪小說(shuō)和裨官野史在情節(jié)處理、藝術(shù)構(gòu)思上奇異新穎、富于變化的特點(diǎn)，創(chuàng)立了小說(shuō)領(lǐng)域內(nèi)的“始就一人一事，紆徐委備，詳其始末”（夏曾佑《小說(shuō)原理》）的傳奇體。《鶯鶯傳》敘述了崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事。通過(guò)崔鶯鶯對(duì)張生始而峻拒，繼而委身，終于哀求的過(guò)程，成功地塑造了 一個(gè)既矜持又多情的女子形象。整個(gè)始亂終棄的愛(ài)情故事，波波折折，環(huán)環(huán)相扣，極富故事性�！痘粜∮駛鳌方Y(jié)構(gòu)頗具匠心，全文以霍小玉臨終前與李益相會(huì)為悲劇沖突的高潮，“在高潮前有層層烘托，高潮后余波尾聲，使故事波瀾起伏，曲折有致。作品對(duì)人物描寫(xiě)也層次井然，極為出色�！惫拭魅撕鷳�(yīng)麟推崇此文“尤為唐人最精采動(dòng)人之傳奇”。
三、豐富多樣、栩栩如生的人物描寫(xiě)
大都唐傳奇以人物（包括神話的人物）及其故事作為描寫(xiě)對(duì)象，注重個(gè)性化描寫(xiě)，塑造了大量個(gè)性化的人物和獨(dú)特的藝術(shù)形象。李益和張生，都是負(fù)心薄行的士人，而他們個(gè)性卻截然不同。李益的好色、虛榮、輕狂，是外露的。辜負(fù)盟約后，自感心虛理虧，對(duì)霍小玉采取欺瞞躲匿的方式。張生則表面上顯得正人君子的面孔，無(wú)恥地然而又是理直氣壯地為自己的行為辯護(hù)�；粜∮窈屠钔尥侵矣趷�(ài)情的妓女，小玉顯得癡情、善良、單純；李娃則深于世故、老練沉著。任氏和龍女，都屬“異類”女子，基本上是神話形象，而任氏的形跡性格近乎風(fēng)塵女子，龍女則更象現(xiàn)實(shí)生活中的名門(mén)閨秀。紅線卻能顧全大局、識(shí)大體，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，聶隱娘則較多的局限于個(gè)人恩怨。
總之，在唐傳奇所塑造的同一類人物，中有共性，更有鮮明的個(gè)性，每個(gè)人物的性格都與他們的地位、身份、經(jīng)歷相關(guān)，是獨(dú)特的“他”。
四、精警華麗、通俗易懂的語(yǔ)言藝術(shù)
唐傳奇繼承了古代散文和／駢體文以及詩(shī)歌、民間俚語(yǔ)俗諺中有生命力的詞匯，也汲取了前人在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面嚴(yán)謹(jǐn)而又靈活，精煉而又準(zhǔn)確的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成唐傳奇獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)俗。
張 的《游仙窟》充當(dāng)了由志怪小說(shuō)過(guò)渡到傳奇小說(shuō)的先鋒角色，藝術(shù)手法上由粗略樸質(zhì)演化為繁復(fù)細(xì)膩。文章不拘一格，既有駢文散文，又有詩(shī)歌及俚語(yǔ)俗諺，不僅為早于它的六朝志怪小說(shuō)所無(wú)，就是后來(lái)續(xù)出的許多傳奇中亦不見(jiàn)。在這一點(diǎn)上，張 很有獨(dú)創(chuàng)性，敢于闖出自己的道路。而且他把詩(shī)歌諺語(yǔ)揉雜在這一篇作品中，也比較適合，令人有活潑灑脫、淺顯清新之感。所以，盡管《游仙窟》的內(nèi)容只是寫(xiě)一次偶然發(fā)生的艷遇，但語(yǔ)言藝術(shù)上卻有一些成就。正如魯迅所說(shuō)：“其實(shí)他的文章很是輕佻，也不見(jiàn)得好，不過(guò)筆調(diào)活潑些罷了�！�
繼《游仙窟》之后的唐傳奇語(yǔ)言“入于文心”，汲取了“文”的長(zhǎng)處，大量運(yùn)用描寫(xiě)性質(zhì)的形容詞和駢偶句，使語(yǔ)言顯得華艷。與魏漢六朝的筆記小說(shuō)相比，唐代傳奇中的形容詞已大大增加。以有關(guān)描寫(xiě)女性容貌的詞匯來(lái)說(shuō)，有些漢魏六朝小說(shuō)，根本不用形容詞，有些雖然偶有采用，但往往只有“美”、“美麗”`“甚美”等寥寥數(shù)字。傳奇小說(shuō)形容女性的容貌往往不厭其煩，爭(zhēng)奇競(jìng)艷，或“妖姿媚態(tài)，卓有余妍”,或“瓊英膩云，連蕊瑩波，露濯姿舜，月鮮珠彩”，或“露 瓊英，春融雪彩，臉欺膩玉，鬢若濃云，嬌而掩面敝身，雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也�！背� 之外，唐傳奇還大量運(yùn)用了駢麗的文句。像《柳毅傳》、 《南柯太守記》、《長(zhǎng)恨歌傳》等就間雜了很多四言和六言的對(duì)句，與敘述故事的散文相互輝映，雅俗交融。
同時(shí)，唐傳奇的語(yǔ)言也日趨通俗化，這主要是由于唐傳奇更加廣泛地運(yùn)用了市井間的俗言口語(yǔ)。在唐傳奇中，人稱代詞往往直接用“我”、“你”、“他”。稱呼和尚用上了俗而又俗的“尿屎袋”（《云溪友議蜀僧喻》）。稱妓女為“章臺(tái)
柳”（《柳氏傳》）�！肮爬稀�、“顏面”、“眼皮”、“手子”、 “腰肢”等流行于中原地區(qū)城市居民的口頭語(yǔ)，更在《游仙窟》中層出不窮。另外，唐傳奇還大量引用民間歌謠，如《東城老父?jìng)鳌分小吧鷥翰挥米R(shí)文字”的民謠，《云溪友議真詩(shī)解》中“當(dāng)時(shí)婦棄夫”的俚語(yǔ)。華艷與通俗這一對(duì)矛盾在唐傳奇中奇妙地結(jié)合起來(lái)。 三、唐傳奇對(duì)后世的影響 唐傳奇對(duì)后世的影響，主要表現(xiàn)在戲曲、小說(shuō)方面： 唐傳奇中不少故事，敷演成后代戲曲的題材，如沈既濟(jì)的《枕中記》敷演為元代馬致遠(yuǎn)的《黃粱美夢(mèng)》和明代湯顯祖的《邯鄲記》，致使“黃粱夢(mèng)”成為家喻戶曉的故事。 元稹的《鶯鶯傳》演為董解元和王實(shí)甫的《西廂記》，成為我國(guó)古典戲曲中的名作。白行簡(jiǎn)的《李娃傳》也演成不少戲曲，著名的如元石君寶的《李亞仙詩(shī)酒曲江池》，明薛近袞的《繡襦記》。李朝威的《柳毅傳》演為元尚仲賢的《柳毅傳書(shū)》及李好古的《張生煮�！贰ＪY防的《霍小玉傳》則分明是湯顯祖《紫釵記》、《紫簫記》的基礎(chǔ)。
唐傳奇對(duì)后世小說(shuō)的影響， 則更多表現(xiàn)在小說(shuō)題材的開(kāi)拓和藝術(shù)手法的成熟上 。如《任氏傳》一反妖精惑人的觀念，塑造了一個(gè)貞潔剛強(qiáng)、聰明機(jī)智的狐精， 顯然是《聊齋志異》的先導(dǎo)�！独钫挛鋫鳌贰ⅰ痘粜∮駛鳌�、《鶯鶯傳》等以愛(ài)情為題材的傳奇開(kāi)啟了后世愛(ài)情小說(shuō)的風(fēng)氣�！独钔迋鳌返那楣�(jié)曲折，引人入勝，擅長(zhǎng)描寫(xiě)細(xì)節(jié)，用對(duì)比手法烘托人物等技巧也廣為后世小說(shuō)作者所借鑒。 當(dāng)然，我們也必須看到，由于作者生活和思想的局限，唐傳奇也有不足。唐傳奇中沒(méi)有深刻反映民間疾苦和階級(jí)斗爭(zhēng)的作品，也沒(méi)有一個(gè)勞動(dòng)人民的形象，這一點(diǎn)，既趕不上同時(shí)代的詩(shī)歌，也不及后世的小說(shuō)。唐傳奇中有不少因果報(bào)應(yīng)，把高科及第當(dāng)作解決矛盾出路的情節(jié)，則顯示了作者庸俗的封建思想。
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