論中學(xué)語(yǔ)文教育中的語(yǔ)感教學(xué)(教師中心稿)

發(fā)布時(shí)間：2016-6-9 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

論中學(xué)語(yǔ)文教育中的語(yǔ)感教學(xué)

姬中敏

從20世紀(jì)30年代夏丏尊先生提出語(yǔ)感的概念,至今語(yǔ)感教學(xué)已歷經(jīng)約七十個(gè)春秋。七十年中，語(yǔ)感在中學(xué)教育中被重視的程度逐漸加深，20世紀(jì)90年代，語(yǔ)感教學(xué)成為學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教育中的重要作用已經(jīng)引起重視。

一、語(yǔ)感及其語(yǔ)感教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教育中的重要地位

何謂語(yǔ)感？目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)定于一尊的說(shuō)法，但人們不約而同地趨向于這樣一個(gè)詞--直覺。有人稱之為“直接感知”，有人稱之為“近似自動(dòng)化的心理活動(dòng)”，也有的研究者稱之為“不假思索”、“敏感”。這些只不過(guò)是“直覺”的另一種說(shuō)法而已�？梢姡庇X是語(yǔ)感最明顯的特征。就表達(dá)而言，主要表現(xiàn)為語(yǔ)言使用者能在不假思索的狀態(tài)中駕御語(yǔ)言的各種要素；就理解而言，主要表現(xiàn)為對(duì)話語(yǔ)中各種微妙復(fù)雜的含義及表達(dá)效果進(jìn)行直覺性的領(lǐng)悟。毫無(wú)疑問，語(yǔ)感屬于語(yǔ)言無(wú)意識(shí)，無(wú)法概念化規(guī)則化體系化，無(wú)法用明晰的語(yǔ)言展開教學(xué)活動(dòng)，無(wú)法設(shè)定階段目標(biāo)的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)以對(duì)教學(xué)進(jìn)行整體控制。經(jīng)過(guò)一定階段的學(xué)習(xí)之后，學(xué)習(xí)者也很難對(duì)自己的進(jìn)步進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)并不會(huì)給他留下什么明確把握住的東西，一切都在潛移默化之中。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》要求“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維” �！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》有兩處提到語(yǔ)感，一處是“課程目標(biāo)”部分，在“感受鑒賞”條目下，要求學(xué)生“具有良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感”；一處是“實(shí)施建議”部分，提出“應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言的積累以及語(yǔ)感和思維的發(fā)展”�！度罩破胀ǜ呒�(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中也提出語(yǔ)文教學(xué)，“要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)”。從“課標(biāo)”和“大綱”中我們可以看到語(yǔ)感教學(xué)被重視的程度。老一輩語(yǔ)文教育家非常重視語(yǔ)感的訓(xùn)練。葉圣陶先生曾指出：“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)語(yǔ)文的銳敏的感覺�！眳问逑嫦壬苍赋觯骸罢Z(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力�！碑�(dāng)代研究者從語(yǔ)文教學(xué)論角度提出：“新一代語(yǔ)文學(xué)家是努力以語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)為核心，建立一整套語(yǔ)文教學(xué)新體系，他們把語(yǔ)感教學(xué)看作是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心，是語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。” 也有的研究者從教育哲學(xué)的角度立論，認(rèn)為語(yǔ)感“成為語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心，那就意味著語(yǔ)文教學(xué)將由面向物的工具轉(zhuǎn)而面向作為人的學(xué)生，由旨在使學(xué)生獲得一種工具轉(zhuǎn)而以語(yǔ)感為突破口提高學(xué)生整個(gè)文化心理素質(zhì)，從而真正地面向?qū)W生的成長(zhǎng)和發(fā)展�！� 綜上可以看出，語(yǔ)感教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教育中已受到高度重視，應(yīng)該成為中學(xué)語(yǔ)文教育的“中心”。

二、語(yǔ)感教學(xué)應(yīng)成為中學(xué)語(yǔ)文教育中心的原因分析

語(yǔ)感教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教育中占有如此重要的地位，成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的核心，這主要基于以下三個(gè)方面的原因。

第一，語(yǔ)感教學(xué)能順利地貫徹“文道統(tǒng)一”的原則，是實(shí)行德育和美育的最佳途徑。

回顧百年中學(xué)語(yǔ)文教育史，“文道合一”一直是教育家追求的目標(biāo)，但他們一直未尋到有效的方法，目前來(lái)看，推行語(yǔ)感教學(xué)能有效地實(shí)現(xiàn)“文道統(tǒng)一”。語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言能力和語(yǔ)言知識(shí)在一定意義上處于共生狀態(tài)，一個(gè)人的知識(shí)越多，精神世界就越豐富，語(yǔ)言能力就越強(qiáng)；反之亦然。語(yǔ)言是“直接的思想現(xiàn)實(shí)”，既沒有不表達(dá)一定思想內(nèi)容的語(yǔ)句，也沒有不依存于一定思想內(nèi)容的語(yǔ)句。語(yǔ)言是表達(dá)思想的，思想是靠語(yǔ)言表達(dá)的，調(diào)查語(yǔ)言就是調(diào)查思想，感知語(yǔ)言就是感知思想，準(zhǔn)確地感知語(yǔ)言就是準(zhǔn)確地理解思想感情。語(yǔ)言能力的發(fā)展不能脫離思想感情，情感意志以及人格狀態(tài)的相對(duì)成熟。也就是說(shuō)，“ 語(yǔ)言、知識(shí)、思想是一個(gè)統(tǒng)一體，語(yǔ)言的習(xí)得伴隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，思想感情的形成，語(yǔ)言的使用伴隨著知識(shí)的傳播，思想感情的表達(dá)。因此，語(yǔ)感素質(zhì)就不是簡(jiǎn)單地對(duì)語(yǔ)言的一種感覺，也不僅是對(duì)語(yǔ)言的感知能力和籠統(tǒng)、抽象的無(wú)意識(shí)言語(yǔ)活動(dòng)，而是一種社會(huì)的人對(duì)具有認(rèn)識(shí)、情感內(nèi)容的言語(yǔ)對(duì)象的全方位的反應(yīng)。”

作為言語(yǔ)主體的人，可以憑借語(yǔ)感主動(dòng)地去選擇符合自己心理圖式的言語(yǔ)內(nèi)容和形式，從而與活躍于語(yǔ)言對(duì)象中的思想情感形成共鳴，在同化與順應(yīng)的過(guò)程中形成、提高和完善自己的人文素質(zhì)。在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)大量文質(zhì)兼美的文學(xué)作品的反復(fù)的感知認(rèn)同，有助于社會(huì)人求真，逐善，創(chuàng)美。有研究者認(rèn)為，“在審美教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)感處于基礎(chǔ)地位，感受直覺形象，誘發(fā)審美情趣，進(jìn)行審美鑒賞，這一系列過(guò)程絕不是理性的認(rèn)識(shí)或推演，而是依靠綜合學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、情感等因素的直覺，也即語(yǔ)感。美的形象性與語(yǔ)感的直覺特征是統(tǒng)一的，審美教育要通過(guò)培養(yǎng)良好的語(yǔ)感來(lái)實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)感能力的高低，決定著審美能力的高低�！� 因此，“培養(yǎng)語(yǔ)言美感是語(yǔ)文教學(xué)熔語(yǔ)言教育、審美教育于一爐的最高境界，也是語(yǔ)感教學(xué)的最高目標(biāo)�！� 從語(yǔ)感教學(xué)入手進(jìn)行美育教學(xué)，符合學(xué)生的審美需要，能在耳濡目染、潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，從而有效地貫徹“文道統(tǒng)一”的原則。

第二，語(yǔ)感教學(xué)制約著語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，是語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的歸宿。

對(duì)于語(yǔ)文能力、語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)感的關(guān)系，筆者認(rèn)為語(yǔ)感實(shí)際上是左右聽說(shuō)讀寫等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率的杠桿，在所有的言語(yǔ)活動(dòng)中起關(guān)鍵作用。因此，語(yǔ)感在語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)中應(yīng)居于核心地位。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感教學(xué)對(duì)與知識(shí)教學(xué)的制約，絲毫也不意味著排斥或輕視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)文本身就是理性與感性的統(tǒng)一，理性的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)可以提高語(yǔ)感的質(zhì)量。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)通過(guò)大量有關(guān)的言語(yǔ)對(duì)象反復(fù)作用于學(xué)生的認(rèn)知機(jī)制，進(jìn)一步建立其言語(yǔ)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)；而大量動(dòng)態(tài)的有助于語(yǔ)感能力培養(yǎng)的知識(shí)也有機(jī)的存在于言語(yǔ)作品中，它規(guī)范著言語(yǔ)實(shí)踐，同時(shí)又受語(yǔ)感教學(xué)的制約，最終內(nèi)化為主體的言語(yǔ)心理結(jié)構(gòu)。

由此有的研究者認(rèn)為，“掌握語(yǔ)文知識(shí)本身不是最終目的，目的在于服從并服務(wù)于培養(yǎng)和提高語(yǔ)感的品位。為此，語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)要通過(guò)恰當(dāng)?shù)牟牧希行У刈饔糜趯W(xué)生的感覺，從而附著于他們的語(yǔ)言能力結(jié)構(gòu)�！� 語(yǔ)感中心教學(xué)法對(duì)舊的語(yǔ)文教育思想的改造，主要體現(xiàn)在依據(jù)其原理所建立的語(yǔ)文教學(xué)的有效形式上，即以學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)為中心，以現(xiàn)在的語(yǔ)文教材為言語(yǔ)范例，以客觀實(shí)在生活為“大教材”，以教師言語(yǔ)使用的“行為規(guī)范”為主導(dǎo)，以言語(yǔ)訓(xùn)練為主線。語(yǔ)感教學(xué)和語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的相互關(guān)系決定了語(yǔ)感教學(xué)當(dāng)成為中學(xué)語(yǔ)文教育的核心。

第三，語(yǔ)感教學(xué)是深化中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革、提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

我們反對(duì)知識(shí)至上的“工具論”，反對(duì)像訓(xùn)練工具一樣訓(xùn)練人。“工具--訓(xùn)練說(shuō)”忽視人性、忽視學(xué)生言語(yǔ)能力建構(gòu)要素，只是一味的強(qiáng)調(diào)“熟能生巧”，不顧學(xué)生的審美心理建構(gòu)，這些理當(dāng)受到批判。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生更好地把握語(yǔ)言的形象、語(yǔ)境、意境、美感，要以語(yǔ)感作為切入點(diǎn)和突破口，找到學(xué)生語(yǔ)文能力的構(gòu)成因素，以有效地培養(yǎng)學(xué)生能力，促進(jìn)教學(xué)方法的更新和教學(xué)模式的完善，提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

要達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)，要緊的不是通過(guò)言語(yǔ)知識(shí)的傳授來(lái)讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去進(jìn)行說(shuō)話寫作，而是訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感，培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)習(xí)慣。始終把培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感、語(yǔ)言習(xí)慣當(dāng)作語(yǔ)文教學(xué)的中心任務(wù)。筆者認(rèn)為，與其說(shuō)語(yǔ)感教學(xué)是中學(xué)教學(xué)方法的更新、創(chuàng)造，還不如說(shuō)是語(yǔ)文教育教學(xué)思想上的進(jìn)一步端正和到位。它不是一種教學(xué)模式，而是語(yǔ)文教學(xué)的知道思想和教學(xué)策略。“語(yǔ)感中心教學(xué)法的出發(fā)點(diǎn)就是使語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)服從于語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量、素質(zhì)意識(shí)；使語(yǔ)文教學(xué)中的智育、美育和德育有機(jī)的融合，解決語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中雙基教學(xué)、能力培養(yǎng)和思想教育相脫離的問題，切實(shí)地推動(dòng)和深化語(yǔ)文教改。” 而且，近些年我國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐已經(jīng)確鑿表示，只有確立了語(yǔ)感教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的核心地位，教學(xué)及改革才可望走上正軌，才可為語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化和高效率找到正確的突破口。

三語(yǔ)感教學(xué)途徑試探

從孔子開始，中國(guó)古代的語(yǔ)文教育始終處在混混沌噸不可言傳的感覺狀態(tài)之中，這種傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式是可以稱之為語(yǔ)感教學(xué)的。在這種狀態(tài)下，教師并不講解，只要你死讀，自己去記住，去分析，去比較。弄的好，是終于有些懂，仿佛悟出了什么，然而到底弄不懂的也多得很。古代作文教學(xué)同樣如此，一天到晚，只要讀，做，讀，做；做的不好。又讀，又做。他卻不說(shuō)壞處在哪里，作文要怎樣寫。一條暗胡同，一任自己去摸索，走的通與否，大家聽天由命。自然，走不通的大有人在。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的言語(yǔ)實(shí)踐尚處在自然階段，他們應(yīng)用語(yǔ)感卻沒有關(guān)注語(yǔ)感，沒有人探討語(yǔ)感教學(xué)的規(guī)律、策略。

那么究竟如何使學(xué)生獲得語(yǔ)感呢？如何在中學(xué)語(yǔ)文教育中實(shí)施語(yǔ)感教學(xué)呢？有的學(xué)者說(shuō)語(yǔ)感是一種只可意會(huì)不可言傳的東西，它不是知識(shí)，也不是技能，既無(wú)法傳授。也無(wú)法考查。確實(shí)，直到現(xiàn)在學(xué)術(shù)界尚未找到有效的語(yǔ)感訓(xùn)練的操作程序和方法，無(wú)法將語(yǔ)感訓(xùn)練形式化和線性化，并且進(jìn)行分解操作，形成一定的有限的智力操作步驟，而且對(duì)語(yǔ)感教學(xué)的評(píng)價(jià)也缺乏一種可以量化的標(biāo)準(zhǔn)。但這并意味著語(yǔ)感教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中行不通，僅僅是一種教學(xué)理論，僅僅是少數(shù)人的“陽(yáng)春白雪”，只要我們積極探索，終有規(guī)律可尋，終會(huì)有收獲。

早在一百多年前，《馬氏文通》的作者馬建忠先生就指出，并不是任何學(xué)問都可以傳授的，“可授受者規(guī)矩方圓，其不可授受者心營(yíng)意造”，但完全可以“即其可授受者以深求夫不可授受者”。馬建忠先生的“不可授受者”可以理解為今天的語(yǔ)感。百年語(yǔ)文教育史已經(jīng)證明，語(yǔ)文知識(shí)不能包打天下，但我們不能因此而否認(rèn)先生“即其可授受者以深求夫不可授受者”的理論，相反，我們應(yīng)該把此理論應(yīng)用到我們當(dāng)下的語(yǔ)感教學(xué)中，不斷探索“可授受”的知識(shí)領(lǐng)域。從培養(yǎng)語(yǔ)感的角度看，筆者認(rèn)為，這“可授受者”應(yīng)該是“語(yǔ)文意識(shí)”。理論上的語(yǔ)感很難形式化，線性化，量化，而“語(yǔ)文意識(shí)”是可以的，它是通向語(yǔ)感的階梯，是獲得語(yǔ)感的有效途徑。

語(yǔ)文意識(shí)，用王尚文先生先生的話說(shuō)，就是對(duì)如何運(yùn)用語(yǔ)言文字的自覺關(guān)注。李海林先生則稱之為初級(jí)語(yǔ)感，或曰低水平發(fā)展的語(yǔ)感。這是一種有意注意，須經(jīng)過(guò)主體的意志努力才能得以發(fā)生，實(shí)際上是一種認(rèn)知，既對(duì)言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容之間的關(guān)系的知識(shí)操作。王尚文先生指出：語(yǔ)文意識(shí)關(guān)注的是言語(yǔ)本身的物質(zhì)存在，就是要認(rèn)真聽聽它的聲音，辨辨它的色彩，掂掂它的分量，摸摸它的體溫，把它擺在它和整體的關(guān)系之中，擺在它和語(yǔ)境的關(guān)系之中反復(fù)審視、掂量、咀嚼、玩味，從這里出發(fā)走上正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路。按照王先生的意思，語(yǔ)文意識(shí)是語(yǔ)文素養(yǎng)所由生成的必要前提和基礎(chǔ)，是語(yǔ)文教學(xué)的階梯。其實(shí)，從訓(xùn)練語(yǔ)感的角度看，這種對(duì)語(yǔ)言的有意注意--語(yǔ)文意識(shí)，正是通向?qū)φZ(yǔ)文的無(wú)意注意--語(yǔ)感的階梯和途徑。

本文前兩部分已經(jīng)論述了語(yǔ)感教學(xué)及語(yǔ)感教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教育中的中心地位。字語(yǔ)感教學(xué)在理論上得到論證和認(rèn)可后，許多研究者開始尋找訓(xùn)練語(yǔ)感的方法�！罢Z(yǔ)感分析”和“語(yǔ)感實(shí)踐”是目前所使用的區(qū)分于傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的兩種常用方法。這兩種方法融進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)的成果，是基于傳統(tǒng)有高于傳統(tǒng)的積極揚(yáng)棄。許多一線教師積極探索，嘗試并總結(jié)了一些訓(xùn)練語(yǔ)感的方法。有的強(qiáng)調(diào)體會(huì)，即“體會(huì)法”，讓學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言的表意，體會(huì)語(yǔ)氣的表意，體會(huì)音頓的表意體會(huì)重音的表意，通過(guò)體會(huì)獲得語(yǔ)感。有的強(qiáng)調(diào)研究，即“研究法”，研究不同類型的句子，研究不同類型的語(yǔ)段，用研究出來(lái)的規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生獲得語(yǔ)感。有的強(qiáng)調(diào)品味，即“品味法”品味分寸感，品味暢達(dá)感，品味情味感，品味形象感，通過(guò)品味言語(yǔ)文本來(lái)獲得語(yǔ)感。張大文先生提出“題題相扣，練練相生，寓角于練”的語(yǔ)感訓(xùn)練方法。洪鎮(zhèn)濤先生是語(yǔ)感教學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他建立了一套長(zhǎng)模，其結(jié)構(gòu)是：感受語(yǔ)言，觸發(fā)語(yǔ)感--品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟語(yǔ)感--實(shí)踐語(yǔ)言，習(xí)得語(yǔ)感--積累語(yǔ)言，獲得語(yǔ)感。與之相應(yīng)的語(yǔ)感訓(xùn)練方法有，美讀感染法，比較揣摩法，語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)法，切己體察法。所有的這些，筆者認(rèn)為。與其說(shuō) 是訓(xùn)練語(yǔ)感的方法，不如說(shuō)是培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)的方法。一次一次的訓(xùn)練，是在逐漸強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)，并逐漸內(nèi)化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，而語(yǔ)感只是語(yǔ)文意識(shí)不斷作用于言語(yǔ)對(duì)象至一定程度的結(jié)果。

要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的“初級(jí)語(yǔ)感”，探求“可授受者”的知識(shí)領(lǐng)域，建立一整套應(yīng)用型的語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)是必不可少的。既要重視自然狀態(tài)下的言語(yǔ)實(shí)踐，也要重視自覺狀態(tài)下的言語(yǔ)實(shí)踐，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)訓(xùn)練學(xué)生，進(jìn)而培養(yǎng)能力，形成語(yǔ)感。沒有語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)的支撐，語(yǔ)文教學(xué)必是一個(gè)無(wú)序、失控，只能在低水平上重復(fù)的過(guò)程，更無(wú)從談及語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)--語(yǔ)感的實(shí)現(xiàn)。閱讀課無(wú)非是分析幾篇文章，寫作課無(wú)非是寫幾篇作文，多學(xué)幾篇少學(xué)幾篇，多寫幾篇少寫幾篇自然沒有明顯的區(qū)別。要避免在低水平上的重復(fù)，要培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)，沒有語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)的指導(dǎo)，是難以想象的。當(dāng)然，這里的知識(shí)系統(tǒng)應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)體學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科中，精心篩選出能夠進(jìn)入教育程序又能夠培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文意識(shí)的相關(guān)知識(shí)，真正讓學(xué)生得法于課堂，得益于課外，乃至終生受用。

四面對(duì)語(yǔ)感教學(xué)，給中學(xué)語(yǔ)文教師的幾點(diǎn)建議

李海林先生在他的《言語(yǔ)教學(xué)論》中指出，學(xué)習(xí)語(yǔ)言有四種途徑，一是直覺到直覺，二是直覺到自覺，三是自覺到直覺，四是自覺到自覺。最后一種是一種失敗的語(yǔ)文教學(xué)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是從自覺到直覺�！白杂X學(xué)習(xí)是一種在語(yǔ)文知識(shí)的指導(dǎo)下，通過(guò)語(yǔ)文教師的專門設(shè)計(jì)和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的理性掌握，它是一種有目的、有計(jì)劃、有步驟的言語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程，因此，它有著很強(qiáng)的針對(duì)性，從而大大提高學(xué)習(xí)效率，節(jié)省學(xué)習(xí)時(shí)間，減少直接學(xué)習(xí)過(guò)程中不可避免的偏誤和差錯(cuò)”。在目前情況下，教師除了吸取現(xiàn)有的研究成果外，筆者認(rèn)為，還應(yīng)在以下三個(gè)方面發(fā)揮作用。

第一，現(xiàn)身說(shuō)法，積極示范。俄大教育家烏申斯基曾說(shuō)過(guò)，教師個(gè)人的師范，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能替代的陽(yáng)光。中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)以自身的閱讀和寫作為例子，給學(xué)生現(xiàn)身說(shuō)法，讓學(xué)生感受到教師是怎樣揣摩和品味，怎樣構(gòu)思與修改，進(jìn)而產(chǎn)生模仿的沖動(dòng)。

第二，指點(diǎn)迷津，相機(jī)點(diǎn)撥。相對(duì)學(xué)生而言，教師有學(xué)識(shí)，閱歷、語(yǔ)感能力等方面的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生也許苦思冥想還不明白，教師單憑牙疳或許就能把握，這時(shí)，教師的相機(jī)點(diǎn)撥就非常重要。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)，一篇文章，學(xué)生也能粗略讀懂，可是深?yuàn)W的地方，就未必能領(lǐng)會(huì)。老師就必須給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言兩語(yǔ)，使之開竅就行。

第三，全面出擊，加強(qiáng)督促。人的思維是有惰性的，尤其是那些語(yǔ)文興趣比較淡薄的學(xué)生，沒有必要的督促，恐怕很難養(yǎng)成敏銳的語(yǔ)文意識(shí)。教師要利用課堂對(duì)話、作文修改、課外訪談的時(shí)機(jī)，督促他們逐步培養(yǎng)朗讀的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，表達(dá)的達(dá)情意識(shí)，書寫的規(guī)范意識(shí)，詞語(yǔ)的規(guī)范意識(shí)，語(yǔ)言運(yùn)用的通順、得體意識(shí)，與常見文體相關(guān)的審美、評(píng)價(jià)意識(shí)等等。

就語(yǔ)文學(xué)科而言，語(yǔ)感是語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)，語(yǔ)文意識(shí)是通向語(yǔ)感的橋梁和階梯，建立應(yīng)用型的語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)是培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)的有效途徑。

注釋

① 李海林：《語(yǔ)言的隱含意義、語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》（上海教育出版社）1992年10期

② ⑤ 王尚文：《語(yǔ)感：一個(gè)理論和實(shí)踐的熱點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》 1993年3期

③ ⑦毛光偉：《語(yǔ)感--語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1993年5期

④包建新：《語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)研究述評(píng)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》 1998年11期

⑥趙喬翔等：《試論語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之友》（陜西師大主辦）1996年8-9期

參考文獻(xiàn)

⑴李海林：《語(yǔ)言的隱含意義、語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》（上海教育出版社）1992年10期

⑵王尚文：《語(yǔ)感：一個(gè)理論和實(shí)踐的熱點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》 1993年3期

⑶毛光偉：《語(yǔ)感--語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1993年5期

⑷包建新：《語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)研究述評(píng)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》 1998年11期