江西省贛縣韓坊中學(xué) 李仙良
“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”在這一方針的指引下，我國的教研教改出現(xiàn)了熱火朝天的局面，各式各樣的教育理論如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生。“探索性學(xué)習(xí)”就是其中一項(xiàng)富有創(chuàng)見的教育新理論。這一方面的論著已有許多，論述也比較深刻。筆者不才，也想就這一問題淺談自己的一些理解。
一、“探索性學(xué)習(xí)”與其他教育理論的關(guān)系。
美國現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯認(rèn)為文學(xué)有“四要素”：世界、作品、作家和讀者。在不同的時期，對于這四者之間關(guān)系的不同理解和強(qiáng)調(diào)，就形成了不同的文學(xué)觀念及文學(xué)表現(xiàn)手法。同樣，我們也可以把教育理解為以下四個要素：知識能力（或情感）、以知識能力（或情感）為內(nèi)容的文本（傳統(tǒng)意義上的教材）、教育者、受教育者。對這四者之間關(guān)系的不同理解和強(qiáng)調(diào)也會形成不同的教育教學(xué)觀念或教育教學(xué)理念。
傳統(tǒng)的教學(xué)觀念一般側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是教育者與文本教材的關(guān)系，即要求以教師為傳授性主體，以學(xué)生為接受性客體，采取一系列的教學(xué)手段和方式，把文本教材中的內(nèi)容傳授講解給學(xué)生，學(xué)生只能是依靠教師的講解教材被動性地獲得知識能力�！疤剿餍詫W(xué)習(xí)”所強(qiáng)調(diào)的則是受教育者與知識能力（或情感）及以此為內(nèi)容的文本之間的關(guān)系。它所強(qiáng)調(diào)的是在教育過程中，在教育者有計劃、有目的的組織指導(dǎo)下，受教育者自主合作地對以知識能力（或情感）為內(nèi)容的教材文本進(jìn)行全方位、多體系地探索思考，從而掌握教材文本所蘊(yùn)含的知識能力（或情感），獲得發(fā)展。它所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求是一致的。這種新型的教育思想，其要點(diǎn)有：一是表明在教學(xué)實(shí)踐活動中，在教師的主導(dǎo)調(diào)控下，充分發(fā)揮教材文本的作用；二是在學(xué)習(xí)、教育的過程中學(xué)生應(yīng)自主合作地對教材文本進(jìn)行全方位、多體系地探索思考，不應(yīng)受到外因的太多地干擾；三是所有的教學(xué)過程都是以學(xué)生為主體，以教材為媒介，以教師為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教材文本及教材文本內(nèi)容之間的關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生求知欲、好奇心等推動學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)因作用的同時，也不忽視教師指導(dǎo)等外因的作用。
作為一種新興的教學(xué)思想，它總是會與其他一些新興的教育教學(xué)思想相混淆、相交叉。最明顯得就在于“探索性學(xué)習(xí)”與“研究性學(xué)習(xí)”的關(guān)系一時難以理清。要深刻理解“探索性學(xué)習(xí)”的內(nèi)涵，非常有必要弄清它與“研究性學(xué)習(xí)”的區(qū)別聯(lián)系。什么是“研究性學(xué)習(xí)呢？董國華先生認(rèn)為：“研究性學(xué)習(xí)就是指導(dǎo)學(xué)生以類擬或模擬科學(xué)研究的方式所進(jìn)行的學(xué)習(xí)。”（《人民教育》2002.11。）聯(lián)系“探索性學(xué)習(xí)”的要點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)二者既有許多相同相通之處，也有一些不同的地方。二者都是自主學(xué)習(xí)的一項(xiàng)內(nèi)容，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)，主體性地位，都在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行，都注重受教育者與知識能力之間的直接聯(lián)系，都注重學(xué)生能力素質(zhì)的培養(yǎng)等等。但二者在教與學(xué)的基本形式過程上卻有所不同�！把芯啃詫W(xué)習(xí)”要求學(xué)生以“類擬科學(xué)研究的方式”進(jìn)行學(xué)習(xí)，以科學(xué)研究取代其他一切教學(xué)方式。“探索性學(xué)習(xí)”并不反對在某些特殊的內(nèi)容以科學(xué)研究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，但如果說所有的教學(xué)內(nèi)容都以這種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，畢竟是不太現(xiàn)實(shí)的。舉個例子說，在語文教育中，一些情感體驗(yàn)就很難以科學(xué)研究的方式讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴�；诖耍疤剿餍詫W(xué)習(xí)”認(rèn)為在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主觀能動性的同時，也應(yīng)充分發(fā)揮教師、教材的作用，把兩者有機(jī)地結(jié)合起來。學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生對教材的目的、內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、知識能力進(jìn)行思考討論實(shí)踐，教師在教材文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行點(diǎn)撥指導(dǎo)的一個過程。
二、“探索性學(xué)習(xí)”提出的幾點(diǎn)依據(jù)。
“探索性學(xué)習(xí)”的提出既是素質(zhì)教育的要求，也是由教學(xué)的本質(zhì)以及學(xué)生心理特征所決定的。教學(xué)活動本質(zhì)是教學(xué)認(rèn)識。學(xué)生的認(rèn)知水平，認(rèn)知的心理是由低到高，由簡單到繁雜，由直觀到抽象的過程。這些特征都是“探索性學(xué)習(xí)”提出的依據(jù)。具體為：
1、教學(xué)認(rèn)識是學(xué)生的認(rèn)識。學(xué)生是教學(xué)過程的實(shí)踐客體，也是學(xué)習(xí)認(rèn)識的活動的主體。對于教材、教學(xué)內(nèi)容的理解、感悟、掌握與運(yùn)用，這是一個由淺到深的心理活動過程，學(xué)生只有完整地親身去體驗(yàn)這一心理過程，不有所缺失，才能真正達(dá)到把死文本變成活文本的目的。文本里的知識能力（或情感）才能更好地被學(xué)生所掌握。學(xué)生在對教材進(jìn)行獨(dú)立自主地思考討論探索過程中，文本所蘊(yùn)含的內(nèi)容能夠潛移默化地為學(xué)生所探知、理解、鞏固，應(yīng)用。教材的教育性作用、工具性作用在這一過程能得到有效、自動的發(fā)揮，從而做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲�！�
2、教學(xué)認(rèn)識是間接性的認(rèn)識。教育是繼承、傳播人類所有文明文化成果的一項(xiàng)系統(tǒng)性、專門性的有效手段。在這一層面上，教育的作用和任務(wù)都是巨大和繁重的。人類的文明文化成果是繁雜博大的。而教育的目的之一就是要求，在一個較短時間內(nèi)，人類的繼承者、文明的繼承者（受教育者）能夠最大限度的掌握人類文明文化的成果。所以只要求學(xué)生通過個體體驗(yàn)來獲得知識能力（或情感），求得人的全面發(fā)展的看法，或者主張以科學(xué)研究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，放棄教師在教學(xué)教程中的主導(dǎo)作用（如杜威就要求教師放棄向?qū)Ш椭笓]官的任務(wù)，而只充任一名看守者、助理者）的看法，都未免有失偏頗。這樣做，雖然學(xué)生能夠在實(shí)踐的過程中，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。但我們說教學(xué)一定是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的有效結(jié)合，教學(xué)必須有利于學(xué)生在較短時間內(nèi)最大可能的系統(tǒng)掌握人類博大而精深的文明文化成果�！疤剿餍詫W(xué)習(xí)”既強(qiáng)調(diào)受教育者對教材文本進(jìn)行獨(dú)立自主的思考探討印證，在這些過程中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，求得知識、心理、能力和思維的發(fā)展；同時也不放棄教師在教學(xué)實(shí)踐過程中的主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮教材的作用。
三、“探索性學(xué)習(xí)”的能力構(gòu)成部分。
“探索性學(xué)習(xí)”除了要求學(xué)生最大限度掌握教材文本所蘊(yùn)含的知識外，更為重要的是發(fā)展學(xué)生的各項(xiàng)學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生獲得全面生動的發(fā)展。“探索性學(xué)習(xí)”的能力構(gòu)成有以下幾個方面：
1、學(xué)生的自學(xué)能力�！疤剿餍詫W(xué)習(xí)”要求學(xué)生獨(dú)立自主地對教材進(jìn)行思考探討，而不是采用傳統(tǒng)的先教師講學(xué)生聽，后學(xué)生練習(xí)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生要積極主動地做學(xué)習(xí)的主人。學(xué)習(xí)方式，學(xué)生接受知識過程的不同，使得“探索性學(xué)習(xí)”不但能夠極大地提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，同時也要求他們具有較高的自主學(xué)習(xí)能力。這與現(xiàn)代教育著重培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的要求是一致的，體現(xiàn)了教育“授人以魚不如授人以漁”的目的要求。
2、學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。人類正是在不斷地發(fā)現(xiàn)自身缺陷、不足，進(jìn)而去彌補(bǔ)的過程中獲得進(jìn)步發(fā)展的，正如人們發(fā)現(xiàn)自己不能像鳥兒一樣飛翔，才有了飛機(jī)一樣，在學(xué)習(xí)的過程中，認(rèn)知能力相對不足的學(xué)生在對教材進(jìn)行思考探討時，必然有一些問題會理解不了，會產(chǎn)生疑惑。而這種疑惑，正是問題提出的源頭。既然自己能夠知道自己的問題所在，對外部世界充滿好奇，在著強(qiáng)烈求知欲的學(xué)生是不可能把問題放過的他們必將想方設(shè)法解決自己發(fā)現(xiàn)的問題。在這一“探討--發(fā)現(xiàn)問題--解決問題”的過程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決問題的能力自然而然會有所發(fā)展。其實(shí)這也是終身學(xué)習(xí)能力的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
3、學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力。“探索性學(xué)習(xí)”除了允許鼓勵學(xué)生獨(dú)立對教材進(jìn)行學(xué)習(xí)外，更加鼓勵學(xué)生把自己解決不了的問題拿出來，與其他同學(xué)一起討論解決，群策群力�！疤剿餍詫W(xué)習(xí)”的要求是，對于問題，首先問自己，其次問同學(xué)，最后問老師。教師要注重把單個學(xué)生提出的具有普遍性的問題引導(dǎo)給全體學(xué)生討論解決，注重培養(yǎng)一種“合作學(xué)習(xí)，不恥下問”的學(xué)習(xí)風(fēng)尚。
4、學(xué)生的思維能力。“探索性學(xué)習(xí)”反對以教師的思考代替學(xué)生的思考，提倡學(xué)生對教材的知識（或情感）進(jìn)行思考體驗(yàn)，對同學(xué)的問題，對教師的問題進(jìn)行思考探討。在這一過程中，學(xué)生能夠促進(jìn)自己思維能力的發(fā)展，開拓思維的寬度和深度。思維能力的發(fā)展，內(nèi)因的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外因的作用。
5、學(xué)生的創(chuàng)新能力。由于“探索性學(xué)習(xí)”提倡、要求學(xué)生先用自己的頭腦去體會教材，而不是教師先帶有個人色彩的對教材文本進(jìn)行講解。這樣做，學(xué)生的思維就不會產(chǎn)生思維定勢，不會固定化和模式化。用受舊影響較少的特有的活躍和開放的思維所產(chǎn)生的思考結(jié)果，不可能是老套的，不可能會沒有在成人眼中所謂的“創(chuàng)新”成分。
6、學(xué)生的實(shí)踐能力。對于自己所提出的問題，自己所得出的問題結(jié)論，學(xué)生如果沒有把握的話，肯定會想方設(shè)法去印證，去實(shí)踐這些結(jié)論，在這一過程中，學(xué)生的實(shí)踐能力就會有一定的發(fā)展。
四、“探索性學(xué)習(xí)”容易忽視的兩個過程。
1、知識準(zhǔn)備過程。教材文本所蘊(yùn)含的知識畢竟是有限的。對于教材文本的理解，一些教材之外的信息大有幫助。特別是一些人文性學(xué)科，教材之外的有關(guān)知識信息能夠很好地幫助學(xué)生理解教材，掌握新知。如教學(xué)《歸園田居其三》一詩，上課之前我組織學(xué)生收集了有關(guān)陶淵明的大量生平經(jīng)歷以及傳統(tǒng)的“出世”與“入世”思想的材料，并讓學(xué)生去了解這些材料。所以，在上這篇詩文時，學(xué)生很容易就把握了較難理解的“隱世求安”的詩歌主題。這樣做，一方面擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，另一方面又很好地達(dá)成了教學(xué)目的。
知識準(zhǔn)備這一過程一般由教師或請學(xué)生自己講授關(guān)于教材的一些外部知識。如時間寬裕，條件允許，也可由教師組織學(xué)生以小組為單位收集各方面的教材信息，并且鼓勵他們把收集的信息資料進(jìn)行匯兌。收集的方式方法應(yīng)盡可能豐富多樣，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。如圖書館查詢配合網(wǎng)絡(luò)查詢等。收集資料的能力也是一項(xiàng)重要的自主學(xué)習(xí)能力。
2、對于教學(xué)目的的思考探討。學(xué)習(xí)，應(yīng)該是有著明確目的的。學(xué)習(xí)一課之前，知道這課我們應(yīng)該掌握些什么，學(xué)到些什么，這必須讓學(xué)生心里有數(shù)。這還不夠，學(xué)生還應(yīng)具有自己弄清學(xué)習(xí)目的的能力。教育的目的之一就是不再教育。面對新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如果一旦失去老師的指導(dǎo)，學(xué)生就不知從哪里下手去學(xué)習(xí)，也就是自己不知道對于這一學(xué)習(xí)內(nèi)容不知該學(xué)些什么，即使他的學(xué)習(xí)方法再好，也無濟(jì)于事。舉個淺顯的例子，對于一篇散文，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生或許能深刻地理解掌握這篇散文的思想內(nèi)容、語言風(fēng)格、結(jié)構(gòu)特色等，但如要他自學(xué)另一篇散文時，卻不知從上述方面去學(xué)習(xí)這篇散文，這樣的教育注定是失敗的。
總而言之，“探索性學(xué)習(xí)”最重要的就是把學(xué)生的主體地位擺在首要位置，讓學(xué)生自主能動地去進(jìn)行真正屬于自己的學(xué)習(xí)。與此同時，充分發(fā)揮教師在教學(xué)實(shí)踐過程中的主導(dǎo)作用，發(fā)掘教材的工具性、教育性作用，從而讓學(xué)生獲得全面的發(fā)展。
作者郵箱： sb.wmyv@163.com
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