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意蘊(yùn)的多向性與文學(xué)作品的讀解

發(fā)布時(shí)間:2016-4-20 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

鄧嗣明

    具有多向性意蘊(yùn),是文學(xué)作品的審美特征之一。有人把文學(xué)意蘊(yùn)稱之為“玄秘多幻的奧區(qū)”,也有人認(rèn)為“任何作品都包含著某種難解的未知的‘謎’,這就是作品的內(nèi)在意蘊(yùn)”(郭外岑《中國(guó)文藝本體結(jié)構(gòu)論》)。這里所說(shuō)的“奧區(qū)”和“謎”,從很大程度上說(shuō),是意蘊(yùn)具有多層性內(nèi)涵和多樣復(fù)雜的構(gòu)成元素,而非是“單一性”的意義符號(hào)。這種意蘊(yùn)的多向性主要隱含在作品構(gòu)筑的外部形式,即形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)匯等各種組構(gòu)中,這些外部形式是平面的.單一的,而它所包容的意蘊(yùn)卻是多層的、動(dòng)態(tài)的活體。它包括人的愿望、志趣、情感、意緒、精神、思想等一切內(nèi)心生活,是隱蔽在作品藝術(shù)生命體內(nèi)的活生生的精魂。黑格爾曾經(jīng)指出;“藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)。它不只是用了某些線條、曲線、面、齒紋、石頭浮雕、顏色、有調(diào)、文字乃至于其它媒介,就算盡了它的能事;而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神,這就是我們所說(shuō)的意蘊(yùn)。”(《美學(xué)》)明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中亦作過(guò)精辟論析,他認(rèn)為作詩(shī)“忽立許大意思,來(lái)之以句則署。辭不能達(dá),意不能悉。譬如鑿池貯青天,則所得不多;舉杯收甘露,則被澤不廣。此乃內(nèi)出者有限,所謂辭前意’也。或造句弗就,無(wú)令疲其神思;且閱書(shū)醒心,忽然有得,意隨意生,興不可遏。人乎神化,殆非思慮所及。或因字得句,句中韻成,出乎天然,句意雙關(guān)。若接竹引泉而潺瑗之聲在耳,登城望海而浩蕩之色盈目,此乃外來(lái)者無(wú)窮,所謂‘辭后意’也!敝x榛對(duì)意蘊(yùn)的這段著名論述,清楚地說(shuō)明文學(xué)意蘊(yùn)是由外物即作為審美,客體的生活所感發(fā),是由生活、外物所觸動(dòng)的一種感悟和理思。他抓住了文學(xué)意蘊(yùn)的本質(zhì),從詩(shī)創(chuàng)作的角度揭示了意蘊(yùn)生成的規(guī)律。因此,我們不可把文學(xué)意蘊(yùn)視為某種抽象、簡(jiǎn)單的概念,用知性化的概念來(lái)代替文學(xué)意蘊(yùn)的發(fā)掘。而應(yīng)該從作家的個(gè)體情感、所處的時(shí)代精神及其共性審美意識(shí),去對(duì)意蘊(yùn)作深層次的品味。

    由此可以看出,我們?cè)谖膶W(xué)作品的解讀教學(xué)中,應(yīng)力求讓學(xué)生藝術(shù)地把握意蘊(yùn)的三個(gè)基本要素,即個(gè)體情感,時(shí)代精神和共性審美意識(shí)。只有這樣,才能由淺表到深層地、多向性地解讀文學(xué)作品的意蘊(yùn)。因?yàn)榉彩莾?yōu)秀的作品的藝術(shù)意蘊(yùn),無(wú)一不是由個(gè)體情感、時(shí)代精神和共性審美意識(shí)的交融來(lái)表現(xiàn)的。在解讀中我們發(fā)現(xiàn),有的作品就往往善于以時(shí)代精神和歷史意識(shí)來(lái)客現(xiàn)生活,或從現(xiàn)實(shí)的角度剖析歷史,或從歷史的角度剖析現(xiàn)實(shí),揭示人們深層心理結(jié)構(gòu)中所共有的審美體驗(yàn),砥礪人心,叩響人們心靈的琴弦。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》就是這樣、作者從眼前洞庭湖的自然圖景著筆,繼而自然地聯(lián)想歷史、審視人生,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,使大地自然與歷史世故疊合,社會(huì)風(fēng)物與個(gè)人沉思交織,外物的美與內(nèi)在的美融注,于自然與人生、歷史與社會(huì)的藝術(shù)同構(gòu)中生發(fā)出一種深層意蘊(yùn)。流露出對(duì)世相人事的關(guān)懷,飽含著對(duì)歷史現(xiàn)象、生命價(jià)值和人生真諦的詮釋,揭示了人們心理深層結(jié)構(gòu)中所共同潛有的一種高尚品格,。從而誘發(fā)讀者的理性思考,富有引人透視生活深層和啟迪心靈的審美價(jià)值。

    文學(xué)作品的解讀是一種審美的藝術(shù)活動(dòng),它在審美感知的閱讀活動(dòng)中展開(kāi),又時(shí)刻融會(huì)著審美想象、審美情感以達(dá)成審美的理解。作為一種闡釋,這種閱讀依據(jù)于文本與讀者之間的相互作用,在這種相互制約和作用中建構(gòu)審美對(duì)象,實(shí)艦藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”。因而它排除了那種無(wú)限制約、隨意的意義闡釋,而堅(jiān)持每一閱讀所進(jìn)行的文學(xué)闡釋都有特定的具體化的歷史語(yǔ)境、形成方式和審美準(zhǔn)則。都有其社會(huì)的文化的約定性。所以姚斯指出:“一部文學(xué)作品;”并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多的像一部管弦樂(lè)譜、在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái),成為一種當(dāng)代的存在。”這就是說(shuō),我們可以去追尋文學(xué)文本誕生時(shí)的歷史狀況,但追尋本身就已包含了文學(xué)作品的今天、于當(dāng)下、與此一閱讀者的無(wú)法分割的聯(lián)系。也正是因?yàn)樗c今天的聯(lián)系,歷史上的作品才有了意義。也因?yàn)樗c今天的聯(lián)系,它才在不斷更新的閱讀中生成著永不完結(jié)的意義。因此,也可以這樣說(shuō),每部作品的意義,實(shí)際上是閱讀史上無(wú)數(shù)讀者建構(gòu)的意義的群集。這種意義的群集,不是作品意義的簡(jiǎn)單疊加,而是意義集合的內(nèi)質(zhì)。其中有觀念的對(duì)立、體驗(yàn)的差異、時(shí)代的變化,但都共同依據(jù)此一文本所構(gòu)成的,既區(qū)別于文本文區(qū)別于任一讀者的意義世界。

    有人說(shuō),一部《紅樓夢(mèng)》的歷史性閱讀就是歷代《紅樓夢(mèng)》閱讀的意義史!边@話的確不假。僅從主題看,《紅樓夢(mèng)》的歷史解釋性閱讀,在其第一個(gè)讀者理解之后便構(gòu)成了一個(gè)接受之鏈。這一意義史形成了后繼的歷史閱讀語(yǔ)境,任何一次歷史性閱讀都將匯入這一意義群集,并隨時(shí)代范式的不同,調(diào)整或部分改寫(xiě)各自的意義群集的內(nèi)質(zhì)中的含量和位置。

    每一讀者具體的閱讀,都有各自注重的焦點(diǎn)、閱讀程序和閱讀方法。這是因?yàn)椋恳蛔x者的前理解,包括:審美理想、藝術(shù)水準(zhǔn)、文學(xué)觀念、閱讀目的等方面都是各不相同的。我們對(duì)于文學(xué)作品的讀解教學(xué),就是要在豐富學(xué)生前理解的同時(shí).讓他們對(duì)每一部(或?qū)ⅲ┪膶W(xué)作品歷史性閱讀意義群集把握的基礎(chǔ)上,捕捉住作品的深層意蘊(yùn),即作家個(gè)體對(duì)生活的獨(dú)特審美發(fā)現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái),文學(xué)意蘊(yùn)不是人云亦云的平庸識(shí)見(jiàn)或粗糙世俗觀念的詮釋,而是作家觀照人生透視社會(huì)與自然的獨(dú)特審美發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí),是具有美學(xué)價(jià)值的思想和智慧閃光。因此,在文學(xué)作品的解讀中,我們特別要引導(dǎo)學(xué)生去體味作家融注在形象中的思想晶體。比如,蘇軾的中秋詞《水調(diào)歌頭》,千余年來(lái),人們對(duì)它的品析與解讀成將果席,可謂“汗牛充棟”。它之所以成為千古不衰的絕唱,主要就在于這首詞中融貫著一種超俗、閃亮的藝術(shù)意蘊(yùn)。面對(duì)著月亮清澈明凈的自然稟賦,詩(shī)人沒(méi)有泛泛引申,而是想象自己獨(dú)居在月宮這個(gè)高逸清寒的妙景而發(fā)出感慨:“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間?”其意蘊(yùn)獨(dú)特新奇,超塵脫俗。前后半闋生發(fā)的意蘊(yùn)更是獨(dú)異清麗雋逸:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共蟬娟!”古往今來(lái)的讀者賞讀這首詞,無(wú)不是把心靈全部投注在其意蘊(yùn)上去傾聽(tīng)蘇軾的脈脈心聲,徜徉于他所展現(xiàn)這個(gè)奇瑰世界。這顯然是因?yàn)槿谧⒃谶@首詞的藝術(shù)肌體內(nèi)的意蘊(yùn),是獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)。它完成了兩種超逸:它超逸了自然形態(tài)、超逸了世人對(duì)于特定對(duì)象的習(xí)慣思維和平庸之見(jiàn)。所以,它具有不朽的審美價(jià)值和永恒的藝術(shù)生命力。

    由此可見(jiàn),文學(xué)意蘊(yùn)的發(fā)掘,必須投注整體感受而多方觸摸它所具有的這種發(fā)現(xiàn)性審美特征。只有藝術(shù)地把握這種審美特征,才能真正揭示文學(xué)意蘊(yùn)的深層性和審美價(jià)值?梢哉f(shuō),文學(xué)意蘊(yùn)解讀分析的目標(biāo)就在于考察它是不是獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)、超俗閃亮的思想和具有創(chuàng)造性的審美價(jià)值。不過(guò),這種觸摸不是一蹴而就的。它需要反復(fù)品賞、研讀,從繁復(fù)的意蘊(yùn)中找到只有文本才具有的獨(dú)特審美發(fā)現(xiàn)。比如,宋楊萬(wàn)里的《初入淮河四絕句》詩(shī)其四:

    中原父老莫空談,逢著王人訴不堪。卻是歸鴻不能語(yǔ),一年一度到江南。

    對(duì)于這首小詩(shī),請(qǐng)名家有不同的讀解:

    其一:錢鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》中嘗言,淪陷中的北方人民向南來(lái)的使者訴苦也沒(méi)有用,倒不如不會(huì)說(shuō)話的鴻雁,能夠每年從北方回南一次。來(lái)人對(duì)中原的懷念,常常借年年北去南來(lái)的鴻雁來(lái)抒寫(xiě),總說(shuō)這一類的話!白院薏蝗缭齐H雁,南來(lái)猶得過(guò)中原!”“何許中原惟雁見(jiàn)!”楊萬(wàn)里反過(guò)來(lái)寫(xiě)中原父老向往南宋。

    其二:周汝昌先生《楊萬(wàn)里選集》注云,遺民父老,淪陷已久,好容易看到從故國(guó)來(lái)的人,偷偷訴說(shuō)亡國(guó)生活之不堪慘痛,─但有什么用呢?還不如大雁,倒能年年回故國(guó)一次,而父老們則永遠(yuǎn)淪陷于敵人了。

    其三:鐘振振先生在《中國(guó)古典詩(shī)詞的理解與誤解》中說(shuō),“中原父老”之所以“逢著王人說(shuō)不堪”,難道

    真的是“向往南宋”,視南來(lái)為“故國(guó)”,希望“回故國(guó)”嗎?非也。設(shè)身處地,推己及人,我們不難想見(jiàn),他們所盼望的是南宋朝廷能早日興師北伐,恢復(fù)神州,使他們?cè)缛諒慕鹑说呐巯碌玫浇夥。正如范成大《州橋》?shī)所云:“州橋南北是天街.父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者,幾時(shí)具有六軍來(lái)?”人同此心,心同此理,楊萬(wàn)里不會(huì)不了解這一點(diǎn)。因此,其詩(shī)旨別有所在。

    那么,究竟怎樣讀解這首詩(shī),它的主旨是什么?事實(shí)上,我們只要從整體上把握詩(shī)的獨(dú)特審美發(fā)現(xiàn),考察它超俗閃亮的思想,就能爬梳出詩(shī)人在詩(shī)中所表現(xiàn)的真情實(shí)感,從而在更深的層次上理解它的主旨。

淳熙十六年冬 ,楊萬(wàn)里奉命去迎接金廷派來(lái)的.“賀正使”(互賀新年的使者),這是他進(jìn)入淮河后觸景傷懷所寫(xiě)下的絕句。絕句共四首,主要寫(xiě)詩(shī)人對(duì)宋、金以淮河為界并以侄、叔相稱的“意不佳”的心情及其對(duì)造成山河破碎的南宋朝廷的譴責(zé)。全詩(shī)的感情基調(diào)是“人到淮河意不佳”,其原因是”“中流以北即天涯”。所以,這首詩(shī)的意旨,亦在對(duì)南宋朝廷的茍且偷安、涂炭生靈的丑惡行徑的不滿和譴責(zé)。他的意旨同范詩(shī)是一致,只不過(guò)范詩(shī)是正話正說(shuō),楊詩(shī)是正話反說(shuō),藝術(shù)手法不同罷了。

    從字面上看,此詩(shī)儼然是訓(xùn)斥的口吻:中原父老們,你們不要說(shuō)廢話了,不要一遇見(jiàn)南宋的使臣便訴苦,說(shuō)自己不能忍受金人的奴役─既不能忍受,為什么不投奔南宋呢?倒是那不會(huì)說(shuō)話的大雁,一聲不吭,年年都到江南來(lái)哩!這邏輯是荒唐的,中原父老不像大雁那樣有翅膀能飛,他們?cè)趺催^(guò)得了金人重兵把守的封鎖線?但正是這荒唐的邏輯,使得此詩(shī)具有震撼人心的弦外之音,辛辣異常的諷刺意味;朝廷偏安江南,與金人劃淮而治,不思北伐以收復(fù)失地,拯救中原百姓于水火,如此辜負(fù)神州父老的期望,愧也不愧?全詩(shī)在反說(shuō)的荒唐邏輯中,顯現(xiàn)出了它獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn),給人以很高的美感享受。                                                                                                                                                                                                                                                             

From:《中學(xué)語(yǔ)文》2000年第11期(總第251期) 

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