主題探究學(xué)習(xí)：初識(shí)“諸子百家”
教學(xué)要求：
了解和掌握科學(xué)研究的基本步驟和基本范例。了解“諸子百家”學(xué)說(shuō)的大致內(nèi)容，體味其博大精深。了解“諸子百家”在中國(guó)文化乃至世界文化史上的地位，從而增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情感。
教學(xué)內(nèi)容：
（一）基本內(nèi)容
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想文化奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。
諸子百家主要學(xué)派是道家和儒家，傳統(tǒng)劃分是根據(jù)《漢書(shū)藝文志》而來(lái)，共分為十二家，分別為：儒家、墨家、道家、法家、兵家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、小說(shuō)家、農(nóng)家和方技家，兵家在現(xiàn)代也越來(lái)越受到重視，而醫(yī)家則被放在了方技家中，顯得有些冷落�！爸T子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。“百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。我們應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛(ài)”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”，等等思想。
（二）有關(guān)資料
1.“諸子百家”代表人物的故事
（1）孔子周游列國(guó)
（2）老子騎青牛出關(guān)
（3）莊子夢(mèng)中化蝶
（4）孟母“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”的故事
2.“諸子百家”的名言
（1）有朋至遠(yuǎn)放來(lái)，不亦樂(lè)乎？--孔子
（2）生于憂患，死于安樂(lè)。--孟子
（3）天時(shí)不如地利，地利不如人和。--孟子
（4）北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。--莊子
（5）兼相愛(ài)，交相利。--墨子
（6）知己知彼，百戰(zhàn)不殆。--孫子
（7）學(xué)不可以已，青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。--荀子
（8）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。--老子
（9）生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。--孟子
3.“諸子百家”和寓言故事
（1）《鄭人買(mǎi)履》--《韓非子》 �。�2）《濫竽充數(shù)》--《韓非子》
（3）《買(mǎi)櫝還珠》--《韓非子》 �。�4）《守株待兔》--《韓非子》
（５）《杞人憂天》--《列子》 �。ǎ叮镀缏吠鲅颉�--《列子》
（７）《兩小兒辯日》--《列子》 �。ǎ福队薰粕健�--《列子》
（９）《匠石運(yùn)斤》--《莊子》 �。ǎ保埃┾叶〗馀！�--《莊子》
（１１）《陷井之蛙》--《莊子》 �。ǎ保玻稏|施效顰》--《莊子》
（１３）《刻舟求劍》--《呂氏春秋》 �。ǎ保矗掇朊L(zhǎng)》--《孟子》
４.“諸子百家”中的成語(yǔ)
哀而不傷《論語(yǔ)》 安不忘�！吨芤住贰 “渤Ｌ庬槨肚f子》
揠毛助長(zhǎng)《孟子》 濫竽充數(shù)《韓非子》 守株待兔《韓非子》
杞人憂天《列子》 買(mǎi)櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》
刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》
拔毛連茹《周易》 白駒過(guò)隙《莊子》 百戰(zhàn)百勝《孫子》
半途而廢《禮記》 飽食終日《論語(yǔ)》 抱關(guān)擊柝《孟子》
杯水車(chē)薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實(shí)就虛《孫子》
鞭辟入里《論語(yǔ)》 變化無(wú)�！肚f子》 冰炭不相容《韓非子》
兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《禮記》
并行不�！抖Y記》 博聞強(qiáng)志《荀子》 跛鱉千里《荀子》
不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》
不教而誅《論語(yǔ)》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》
不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂(lè)乎《論語(yǔ)》
不恥下問(wèn)《論語(yǔ)》 溫故知新《論語(yǔ)》 學(xué)而不厭《論語(yǔ)》
誨人不倦《論語(yǔ)》 擇善而從《論語(yǔ)》 三人行必有我?guī)煛墩撜Z(yǔ)》
采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語(yǔ)》 沉魚(yú)落雁《莊子》
寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》
川流不息《論語(yǔ)》 創(chuàng)巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》
刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語(yǔ)》
大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽(tīng)途說(shuō)《論語(yǔ)》
５.對(duì)“諸子百家”的評(píng)述
（１）《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子的弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的紀(jì)錄。涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。
（２）《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。文章很雄辯，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。蘇洵曰“其鋒不可犯”。漢趙岐說(shuō)《孟子》的文章“長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意以獨(dú)至”。
（３）《荀子》先秦重要的哲學(xué)著作，也是重要的散文集。荀子的文章，不少地方運(yùn)用對(duì)偶式的句法，以鋪列論據(jù)作論證，已開(kāi)駢儷先河。荀子尤其善用比喻。如《勸學(xué)》千余字中，連續(xù)使用了六十多個(gè)比喻，比喻套比喻，比喻證比喻，大大增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。
（４）《呂氏春秋》又名《呂覽》，戰(zhàn)國(guó)末年秦相呂不韋集合眾多門(mén)客共同編輯，完成于秦始皇八年（前239年）。該書(shū)是以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，以封建大一統(tǒng)政治需要為宗旨，熔諸子百家之說(shuō)于一爐的理論巨著。
（５）《老子》先秦道家典籍。具有豐富的樸素辯證法思想，比較系統(tǒng)地揭示出事物的相互依存和轉(zhuǎn)化，但又把事物變化看成是循環(huán)往復(fù)的，且忽視了轉(zhuǎn)化的條件。文章中的語(yǔ)言如詩(shī)一般有韻律，但它不是抒情和敘事，而是闡述哲理的議論文。
（６）《孫子》是我國(guó)最早最杰出的軍事著作。它在《武經(jīng)七書(shū)》中居于首位，其中許多著名的論斷，至今仍是不可違背的軍事規(guī)律。日本人稱之為“兵學(xué)圣典”，“百世兵家之師”，“世界古代第一兵書(shū)”。明代傳人歐洲各國(guó)，有許多種文字譯本。在世界軍事理論上，也享有極高的聲譽(yù)，與克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》齊名，但成書(shū)卻比《戰(zhàn)爭(zhēng)論》早兩千多年。它是我國(guó)古代燦爛文化中的一份寶貴的遺產(chǎn)，是我們中華民族的驕傲。
（７）《墨子》是先秦墨子著作。主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望。其文章樸實(shí)無(wú)華，不尚文采，但邏輯性強(qiáng)，注重說(shuō)明理論，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行概括性的推論。
（８）《韓非子》是先秦法家的代表著作。在政治上，主張君主集權(quán)，反對(duì)貴族操縱政治；哲學(xué)上，繼承荀子的樸素的唯物主義思想，又吸取了老子哲學(xué)個(gè)的某些辯證法因素。其文章絕大部分屬于論辯文，重在演繹、歸納、分析、綜合，觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言犀利，說(shuō)理透辟，辨駁有力，具有很強(qiáng)的邏輯性。
（９）《莊子》是先秦道家學(xué)派的著作。書(shū)中許多文章大都是由寓言故事組成。文章語(yǔ)言豐富文辭華贍，揮灑自如，機(jī)趣橫生，加上它的大膽想像和對(duì)神話題材的運(yùn)用，形成一種汪洋恣肆，富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。魯迅說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)王方，晚周諸子之說(shuō)，莫能先也�！�
（１０）《列子》，相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭人列御寇所作。原書(shū)已佚。起思想內(nèi)容較駁雜，有宣揚(yáng)順應(yīng)自然、消極無(wú)為的，也有包含樸素唯物論和辯證觀點(diǎn)的。書(shū)中保存了一些先秦時(shí)代優(yōu)秀的寓言故事和神話傳說(shuō)。書(shū)中的民間創(chuàng)作所特有的清新活潑的風(fēng)格和豐富的想像，對(duì)我們今天仍有一定的啟發(fā)和教育意義。
6.四書(shū)五經(jīng)
四書(shū)--即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作的總稱。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書(shū)”，簡(jiǎn)稱即為“四書(shū)”。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。
五經(jīng)---儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋左傳》。秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有《十三經(jīng)注疏》傳世�！妒�(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。朱熹著《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是“五經(jīng)”時(shí)代，宋后是“四書(shū)”時(shí)代。后來(lái)的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》。
（三）試題樣式
1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請(qǐng)按要求填寫(xiě)下表：
代表人物 思想內(nèi)容
墨家 墨子
孟子 “民貴君輕”的思想，“仁政”的思想，提出合理使用自然資源。
“制天命而用之”。
道家 莊子 鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。
韓非子 認(rèn)為歷史后代總要超過(guò)前代，提出建立君主專制的中央集權(quán)的國(guó)家，提倡法治。
兵家 孫武
孫臏 “戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣
2.寫(xiě)出《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的成語(yǔ)四個(gè)。
3.四書(shū)是： 、 、 、 。
五經(jīng)是： 、 、 、 、 。
4.看《楊布打狗》后思考：
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”
--選自《列子說(shuō)符》
（1）這則寓言，如果從狗認(rèn)不出主人的角度來(lái)看，有什么寓意？
2. 這則寓言，如果從楊布不應(yīng)該打狗來(lái)總結(jié)，有什么寓意？
（3）從這則寓言可看出列子的什么思想內(nèi)容？
（答案：1.
代表人物 思想內(nèi)容
墨家 墨子 主張“兼愛(ài)”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。
儒家 孟子 “民貴君輕”的思想，“仁政”的思想，提出合理使用自然資源。
荀子 “制天命而用之”。
道家 莊子 鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。
法家 韓非子 認(rèn)為歷史后代總要超過(guò)前代，提出建立君主專制的中央集權(quán)的國(guó)家，提倡法治。
兵家 孫武 “知己知彼，百戰(zhàn)不殆”
孫臏 “戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣
2.溫故知新 學(xué)而不厭 不恥下問(wèn) 擇善而從 3. 《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》和《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來(lái)判斷，而應(yīng)看到它的內(nèi)在、它的實(shí)質(zhì)，這樣才不會(huì)犯錯(cuò)誤。（2）告訴人們對(duì)待別人的反應(yīng)、態(tài)度，要分清原因，不能簡(jiǎn)單地處理。（3）包含樸素唯物論和辯證觀點(diǎn)。）
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