石國(guó)梁
提起中學(xué)語(yǔ)文教師，常人心目中的印象往往是這樣的：身材清瘦，面龐清秀，三尺講臺(tái)，兩袖清風(fēng)，一副眼鏡。這種印象雖然近乎刻板，卻也從側(cè)面反映了大眾對(duì)這一社會(huì)角色的定位--淵博儒雅，誨人不倦，甘于奉獻(xiàn)。而反觀現(xiàn)實(shí)，我們還有相當(dāng)一部分教師與這一定位存在著一定的差距。其中，讀書(shū)修養(yǎng)是一個(gè)重要的制約因素。本文擬就中學(xué)語(yǔ)文教師的讀書(shū)修養(yǎng)問(wèn)題談一談自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。
一、“讀書(shū)”正名
傳統(tǒng)意義上的“讀書(shū)”，是指對(duì)紙質(zhì)書(shū)籍的閱讀，后亦旁及其它的一些紙質(zhì)媒體，如報(bào)刊、雜志等。今天，身處信息化時(shí)代的我們，當(dāng)然不能再機(jī)械地遵循這一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)將閱讀視野擴(kuò)展至一切可利用的信息。除了傳統(tǒng)的圖書(shū)、報(bào)刊雜志、影視之外，還包括各種新興的媒體信息，特別是網(wǎng)絡(luò)信息。因此，本文所說(shuō)的“讀書(shū)”，包括廣義與狹義兩種涵義。廣義的“讀書(shū)”，系指對(duì)一切可利用信息的閱讀與獲取；狹義的“讀書(shū)”，系指對(duì)傳統(tǒng)意義上的圖書(shū)的閱讀。
二、讀書(shū)修養(yǎng)的重要性
1、 讀書(shū)是一種生存需要與生活方式
人與人之間，乃至人與整個(gè)外部世界的溝通與交流，主要是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而作為語(yǔ)言文字的載體的書(shū)籍，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)這種溝通與交流的橋梁與依托。我們每讀一本書(shū)，便是與一位作者，一個(gè)活生生的充滿個(gè)性的人在對(duì)話，便是打開(kāi)了與外部世界接觸的一扇明窗。讀太白詩(shī)，如同狂飲擊劍于開(kāi)元之際的長(zhǎng)安；誦易安詞，仿佛泛舟于小橋流水的江南；讀《瓦爾登湖》，就像看到梭羅在湖畔沉思；讀《干校六記》，你能感受到亂世中的美丑惡善。在強(qiáng)調(diào)與文本對(duì)話的今天，讀書(shū)的重要性日益凸顯，正成為我們的生存需要與生活方式。
2、 讀書(shū)是中學(xué)語(yǔ)文教師的工作需要與內(nèi)在需求
新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)，即工具性與人文性的統(tǒng)一。并且提出了一系列新的基本理念，如全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程等。這些都對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師的能力修養(yǎng)提出了較高的要求，尤其是教師的讀書(shū)修養(yǎng)。
語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，這是全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)的要求。而這一切都離不開(kāi)閱讀能力的提高，作為學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)者的教師，更須提高自身的讀書(shū)修養(yǎng)。此其犖犖大者，其它可見(jiàn)一斑。作為中學(xué)語(yǔ)文教師，必須自覺(jué)順應(yīng)這一潮流。所以說(shuō)，讀書(shū)已成為中學(xué)語(yǔ)文教師的工作需要與內(nèi)在需求。
三、讀書(shū)的廣度與深度
書(shū)海無(wú)涯，學(xué)海無(wú)涯；如何以無(wú)涯之書(shū)，遣有涯之生，是要講究方法的。概括言之，是要把握讀書(shū)的廣度與深度，亦即把握博與專的關(guān)系。
作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，從專業(yè)角度來(lái)講，應(yīng)具備古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)理論、教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)知識(shí)。這是從狹隘的“有用”的角度來(lái)講的，因?yàn)檫@是你的工作需要。但除此之外，接觸的面應(yīng)該更廣一些，越廣越好。首先，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)要求語(yǔ)文教師的知識(shí)面必須廣闊。其次，專業(yè)之外的知識(shí)對(duì)專業(yè)之內(nèi)的問(wèn)題具有啟發(fā)作用。再次，信息化社會(huì)中的專業(yè)界限日趨模糊與淡化。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文教師必須既是“專家”，又是“雜家”，或者說(shuō)，應(yīng)走學(xué)者化之路。
宗教典籍，本不屬于語(yǔ)文教學(xué)的專業(yè)范疇，但對(duì)語(yǔ)文教學(xué)卻大有裨益。如基督教的《圣經(jīng)》，尤其是其中的《舊約全書(shū)》，本是猶太教經(jīng)典，收錄了大量關(guān)于世界和人類的故事傳說(shuō)，猶太民族古代歷史的宗教敘述，以及“雅歌”等，如果剔除其宗教色彩，都是上好的文學(xué)作品，對(duì)培養(yǎng)我們的想象力，陶冶我們真善美的情感，都十分有益。佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，尤其是“并不舍棄生命”的中國(guó)佛學(xué)--禪宗，曾被李澤厚先生評(píng)為中國(guó)美學(xué)思想的源頭之一。記錄禪宗的典籍《五燈會(huì)元》，所錄機(jī)鋒公案，對(duì)啟迪我們的思維有巨大的作用。張中行先生的《禪外說(shuō)禪》對(duì)此有精辟的論述。藥山惟儼禪師的一句“云在青天水在瓶”，更是令無(wú)數(shù)來(lái)者嘆服。我們讀禪，一非空虛逃世，二非附庸風(fēng)雅，但會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)世界上還曾有那樣的思維方式，那樣的生活方式，于感染之中廣增見(jiàn)聞，于趣味之中深受啟迪。恩格斯的《自然辯證法》，是一本將19世紀(jì)自然科學(xué)的最新成果用哲學(xué)形式加以總結(jié)的經(jīng)典名著。雖然其中涉及很多的數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，但如果耐心咀嚼，會(huì)有很多意外的收獲。它教你如何將思維完全發(fā)散，如何將看似千差萬(wàn)別的表面現(xiàn)象統(tǒng)一于本質(zhì)規(guī)律。真可當(dāng)?shù)闷鹑R辛的經(jīng)典評(píng)語(yǔ)：“包孕過(guò)去，啟迪未來(lái)。”
若能將這些書(shū)融會(huì)貫通，則不僅可以擴(kuò)充知識(shí)容量，對(duì)原有知識(shí)的理解亦將深化。李白的《靜夜思》，家喻戶曉，雖童孺亦能成誦；但其中“床前明月光”之“床”，究作何解，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但你若讀過(guò)古樂(lè)府《淮南王篇》：“后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。”你便知在《靜夜思》中，“床”當(dāng)作“井上圍欄”講。不經(jīng)意間，你便達(dá)成了“博”與“�！钡慕y(tǒng)一。
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