洛狐
“兩家求合葬,合葬華山傍。東西植松柏,左右種梧桐。枝枝相覆蓋,葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo),自名為鴛鴦。仰頭相向鳴,夜夜達(dá)五更。行人駐足聽(tīng),寡婦起彷徨。多謝后世人,戒之慎勿忘!孔雀東南飛,飛天去不回,誠(chéng)愿有情人,共飲一江水!
人們從來(lái)都是按照“美的規(guī)律”來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的。愛(ài)情悲劇在創(chuàng)作過(guò)程中滲透著審美現(xiàn)象和審美意識(shí)。有關(guān)愛(ài)情悲劇最重要的美學(xué)含義是崇高和感傷。古代中國(guó)則提倡過(guò)感傷色彩濃厚的審美情趣!犊兹笘|南飛》愛(ài)情悲劇像磁場(chǎng)那樣牢牢地吸引著中華民族一代又一代人的思想情操、審美趣味,化為雙飛鳥(niǎo)的結(jié)局所展示的崇高美好的境界,陶冶了人們,使人們產(chǎn)生被某些相通的痛苦感情,纏綿牽連派生著共同的向往和渴求。
蘭芝崇高的人格美是因?yàn)樗娜诵,也使得《孔雀東南飛》悲情藝術(shù)具有強(qiáng)大的感染力,一直受到億萬(wàn)不同讀者的慨嘆,并不斷地得到模仿或延續(xù),經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的演繹,已經(jīng)成為文學(xué)作品永久表現(xiàn)的主題。
康德論述過(guò)崇高與美有共同之處,美感是單純的快感,崇高卻是由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感。崇高不但產(chǎn)生痛感,還會(huì)演變?yōu)榭旄校腿缤Ю锉獾拇蟮孛壬錾僭S綠意,悲劇結(jié)局有了春天來(lái)臨的信息。雙方家長(zhǎng)鑒于鑄成大錯(cuò)而言歸于好,表明美好的事物和真正的愛(ài)情是不朽的;而在付出一定的代價(jià)后,封建偏見(jiàn)才可以被克服。這表明了我們古代人民對(duì)于爭(zhēng)取個(gè)人幸福生活滿(mǎn)懷信心,因而蘭芝舉身赴清池是一種最特殊的快感的傳達(dá),她的反抗最為純樸潔凈,最為至高無(wú)上的。
我認(rèn)為劉蘭芝是《孔雀東南飛》的唯一主角,劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇實(shí)質(zhì)上也是劉蘭芝一個(gè)人的悲劇。蘭芝考慮到“我有親父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我懷”,她理智也清醒。她身上的悲劇元素一者源于愛(ài)的對(duì)象--焦仲卿,二者就是封建社會(huì)看似溫和的道德規(guī)范。
受儒家文化教育小官歷出身的焦仲卿可悲可憐可恨,在母親的訓(xùn)斥下,“府吏默無(wú)聲,再拜還入戶(hù)。舉言謂新婦,哽咽不能語(yǔ)!眲⑻m芝被遣回家了,可仲卿在哪里?什么“還必復(fù)迎取”,“誓天不相復(fù)”,根本沒(méi)積極的做處行動(dòng)使之可行!百v妾留空房,相見(jiàn)常日稀”焦仲卿公事如此繁忙,蘭芝被遣的過(guò)程他總是缺席!案赳R在前,新婦車(chē)在后。隱隱何甸甸,俱會(huì)大通口。下馬入車(chē)中……”在送蘭芝回家的路上,“隱隱何甸甸”,經(jīng)過(guò)了多少心理斗爭(zhēng),走了多少路才終于有勇氣,“下馬入車(chē)中,低頭共耳語(yǔ)”,才終于與她一起面對(duì)婚姻生活中被擱置很久的問(wèn)題相對(duì)于仲卿的不切實(shí)際。“君當(dāng)作磐石,妾當(dāng)作蒲葦,蒲葦韌如絲,磐石無(wú)轉(zhuǎn)移!碧m芝給了自己最后的希望,她義無(wú)反顧地要等待焦仲卿,何其崇高!生存還是毀滅,都寄在仲卿身上,這是最后的戰(zhàn)斗。也是因此蘭芝在一點(diǎn)點(diǎn)逼迫自己走向死亡。
“還家十余日,縣令遣媒來(lái)”苦苦的等待十多天了他在哪里?“誓不相隔卿。且暫還家去,吾今且赴府。不久當(dāng)還歸,誓天不相負(fù)”。焦仲卿的懦弱使她微存的希望撕碎成了絕望。當(dāng)然要懷疑,當(dāng)然會(huì)有被背叛的傷感!人都是脆弱的,在感情面前,何況是個(gè)多情的女子!半m與府吏約,后會(huì)永無(wú)緣,登即相許和,便可作婚姻!奔抟乱呀(jīng)草草地做成。只有在這時(shí),那個(gè)藏起的仲卿才出現(xiàn)!案袈劥俗儯蚯蠹贂簹w。”直到此時(shí)我們才知道這十多天來(lái)他的行蹤。早該料到孺子們的腦袋里所有家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的編碼和排列了。
“躡履相逢迎,悵然遙相望”焦仲卿總是有那么多的阻礙,且走且停,唯唯諾諾,一副“小男人”形象。不管怎樣,他的出現(xiàn),蘭芝自然喜出望外。滿(mǎn)腹的委屈與女子固有的陰柔化為一股親昵的慍怒:“我有親父母,逼迫兼弟兄。以我應(yīng)他人,君還何所望 !”他本應(yīng)保護(hù)她愛(ài)護(hù)她,他的食言竟然去懲罰一個(gè)無(wú)辜的被他開(kāi)盡了空頭支票的如此信任他的女子。這充滿(mǎn)依賴(lài)和愛(ài)意的生氣和撒嬌的情思,哪個(gè)愛(ài)的死去活來(lái)的男女不了解!
“賀君得高遷,磐石方且厚,可以卒千年。蒲葦一時(shí)韌,便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴,吾獨(dú)向黃泉!”聽(tīng)聽(tīng),這是在作什么?征服欲?挽回男人可笑的的自尊?焦仲卿不會(huì)疼愛(ài)蘭芝,他根本不知道怎樣去疼愛(ài)女子。失敗,失。】鬃釉唬浩溲灾烩,則為之也難。焦仲卿不是深受儒家思想的熏陶嗎?偽儒啊原來(lái),孔子的又一個(gè)不肖子孫!
蘭芝總是心太軟,感情的蒙蔽,又一次墜入愛(ài)的深淵。理智終將向情感妥協(xié)?蓯旱慕怪偾,愛(ài)情的騙子,語(yǔ)言的玩弄者,思維暗示性殺人犯罪!本來(lái)可以讓彼此生存的,他讓一個(gè)柔弱的女子在一點(diǎn)一點(diǎn)被瘋狂的掠走掠奪生存的意識(shí)。而他自?huà)鞏|南枝的決斷是對(duì)他不安的靈魂的最嚴(yán)酷的懲罰!太無(wú)知,太淺薄,太鄙陋,太會(huì)幻想,太不實(shí)際,太不君子,太不仁,太不和諧了!
看他死前他的行為舉動(dòng):“府吏還家去,上堂拜阿母。今日大風(fēng)寒,寒風(fēng)摧樹(shù)木。嚴(yán)霜結(jié)庭蘭,兒今日冥冥。令母在后單,故作不計(jì)。勿復(fù)怨鬼神!”“府吏再拜還,長(zhǎng)嘆空房中。作計(jì)乃爾立,轉(zhuǎn)頭向戶(hù)里,漸見(jiàn)愁煎迫!碧桓纱,你想死,還要通知母親大人,刺激刺激老人家,不孝了吧?一拜再拜,焦慮了吧!你不想死了?還是你把一切責(zé)任推卸到你老母親身上?畢竟是母親啊,怎么可以這么狠心的讓孤苦的老人帶著沉重的自責(zé)和喪子無(wú)后的悲痛還要無(wú)比痛苦和恐懼的成為斷送焦家延續(xù)的罪人!這種痛苦在當(dāng)時(shí)誰(shuí)能承受得起啊!相告與不告,哪一種更易讓老人家承受?“新婦入青廬,奄奄黃昏,寂寂人定。我命絕今日,魂去尸長(zhǎng)留。攬裙脫絲履,舉身赴清池!倍m芝的死似乎與任何人無(wú)關(guān),甚至連焦仲卿也不重要了。好一個(gè)至情至性的烈女子,好一個(gè)不仁不義不忠不孝的焦仲卿!
劉蘭芝的死是對(duì)封建家長(zhǎng)制有清醒的認(rèn)識(shí)的證明,不抱任何幻想;而焦仲卿的死是他性格的軟弱讓他成為了扼殺美好婚姻,奪走于這社會(huì)道德所不容的蘭芝的生存權(quán)利的幫兇與犧牲品。蘭芝之死何其悲壯!焦仲卿之死何其悲涼!
冷酷自私、專(zhuān)制暴戾和不講道理的焦母,貪財(cái)慕勢(shì)的劉兄,是劉蘭芝崇高的人格的催化者,當(dāng)時(shí)所處的封建家長(zhǎng)的庸俗和丑惡的社會(huì)是蘭芝崇高人格的艱苦環(huán)境。她這種向往美好的生活,爭(zhēng)取民主的進(jìn)程,反對(duì)封建壓迫、并用生命做最激烈的斗爭(zhēng),維護(hù)愛(ài)情追求舍棄自己生命的結(jié)局,這種勇敢無(wú)畏的精神非焦仲卿等人能夠做到。她具備 “哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”風(fēng)范。戰(zhàn)斗精神昂揚(yáng)向上,以歡慶的勝利收?qǐng)。為蘭芝熱烈的鼓掌!
從詩(shī)歌中看,焦母“遣歸”劉蘭芝的理由是“無(wú)禮節(jié)”和“自專(zhuān)由”,入門(mén)上家堂,進(jìn)退無(wú)顏儀,十三教汝織,十四能裁衣,十五彈箜篌,十六知禮儀,十七遣汝嫁”,可見(jiàn)并非如此,這只是焦母的借口而已。
《孔雀東南飛》中的焦母,這是一位專(zhuān)制的家長(zhǎng),她對(duì)其子焦仲卿的愛(ài)是冷酷、變態(tài)的,她不去顧忌兒子的感情和幸福,而以個(gè)人的好惡為念。然而任何母愛(ài)都沒(méi)有錯(cuò)的。就算焦仲卿和劉蘭芝要是沒(méi)有焦母“從中作!保谀菢拥纳鐣(huì)背景下,也是沒(méi)有幸福可言的。焦母和《西廂記》中意欲棒打崔鶯鶯和張君瑞這對(duì)鴛鴦的崔母不同,和《金瓶梅》中惡意破壞潘金蓮和武大郎平常夫妻的王婆更不同,但和《紅樓夢(mèng)》中拆散了賈寶玉和林黛玉之間的美好姻緣的賈母有一定的相同之處:在她們的眼中,一個(gè)女人的美首先要表現(xiàn)在她的家庭延續(xù)的能力上,否則“十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩(shī)書(shū)”也是徒有其表,更與“女子無(wú)才便是德”背道而馳。在封建社會(huì),這是一個(gè)令人耳熟能詳?shù)牡览。中?guó)古代的女性,尤其是老年婦女,是苦難的象征,我們要用這些更為廣泛的社會(huì)環(huán)境和美學(xué)背景來(lái)看待焦母,我們?cè)谠u(píng)價(jià)焦母的狠毒與變態(tài)時(shí),也應(yīng)看到的痛苦、辛酸與無(wú)奈。而婆媳關(guān)系是中國(guó)文化中一個(gè)極難解讀的符號(hào),焦母作為一個(gè)飽經(jīng)滄桑的女人,她一手造成了另外一個(gè)女人的悲劇,這是幾牽年來(lái)中國(guó)封建制度下的產(chǎn)物。焦母完全是以家庭延續(xù)為己任的,就像陸游的母親對(duì)待唐琬一樣,并非“只以個(gè)人的好惡為念”,她也是沒(méi)有“個(gè)人”可言的。
現(xiàn)代人人開(kāi)始經(jīng)受越來(lái)越多的生存折磨。而人生第一要義又是生活。人必須活著,愛(ài)才有所附麗。因此,人向往幸福愛(ài)情,卻不能實(shí)現(xiàn),便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲劇感覺(jué):人間敵對(duì),災(zāi)難無(wú)常,朝生暮死,精神痛苦,肉體折磨,家破人亡,悲天憫人,恐懼害怕,寄托來(lái)世等。結(jié)果,各民族優(yōu)秀的愛(ài)情悲劇也憑借著人性這張“通行證”進(jìn)入到共同的世界文化遺產(chǎn)庫(kù)藏。
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