“仁政”是孟子政治思想的核心
“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展�？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對(duì)人民有深切的同情和愛(ài)心。
??孟子的"仁政"在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼�說(shuō)：國(guó)君有過(guò)錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng)，就可以推翻他。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說(shuō)“側(cè)隱之心，人皆有之�！�
他認(rèn)為善性是人類(lèi)所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。他還強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人的教育,強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的影響。
??孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。人只有在猶患中才能生存，貪圖安樂(lè)就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。孟子非常重視人格修養(yǎng)，他認(rèn)為人生有比生命更重要的東西，那就是“正義”。為了“正義”可以舍去生命，即他說(shuō)的“舍生取義”。
??孟子的思想影響深遠(yuǎn)，他的“民本思想”成為后來(lái)改革者、革命者的理論依據(jù)。
他的人格標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)著歷代仁人志士不畏權(quán)貴，為真理和正義而勇敢抗?fàn)帯?/p>
性善論
孟子認(rèn)為人性本善，孟子曾說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也�！泵總�(gè)人也有不忍人之心，若看見(jiàn)小孩將要掉入井中，并不因?yàn)榻磺�、聲譽(yù)等利害關(guān)系而救人，而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。 孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”。“端”是起點(diǎn)的意思，孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充，即道德實(shí)踐，就可成就德性。 然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認(rèn)為人之所以不善，是因?yàn)槭艿剿接杀危献诱J(rèn)為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。
"民為貴,社稷次之,君為輕"
孟子"仁政"學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是"性善"論.任何政治思想的基礎(chǔ)是它對(duì)人性的理解和界定,不同的人性觀必然導(dǎo)致不同的政治觀點(diǎn)和政策主張.孟子的性善論為仁政的實(shí)現(xiàn)提供了理論依據(jù).
孔子的仁主要是倫理學(xué)范疇,孟子發(fā)展了孔子的仁的思想,進(jìn)一步提出了"仁是怎么來(lái)的"這一具有哲學(xué)意義的命題.孟子主張人先天性善,"人皆可以為堯舜",要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操,即"養(yǎng)浩然之氣".孟子認(rèn)為人的天性是善良的,人天生都有"惻隱之心""善惡之心""恭敬之心""是非之心",是為"四端",此"四端","非由外鑠我也,我固之有也",而它們正是仁-義-理-智"四德"的基礎(chǔ).這就是孟子的"性善"論.
與人性理論相聯(lián)系,孟子提出了獨(dú)特的內(nèi)向修養(yǎng)理論.既然人人都有善良的天性,那么就沒(méi)有必要向外用功,只要守住本心,就能成為有道德的人!但為什么現(xiàn)實(shí)社會(huì)中又有那么多的不道德的事呢?孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的不道德并非原本沒(méi)有道德,而是人自己丟掉了善良的本心.因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的就是要找回人們放棄或失掉的"本心"...正因?yàn)橛辛诉@一基礎(chǔ),上至君王下至庶民才有"仁"的可能性,仁政也才可能真正實(shí)施.
對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),正因?yàn)槿巳私杂?惻隱之心",只要他們把自己的惻隱之心擴(kuò)而充之推行到實(shí)際的統(tǒng)治中,與人民同其憂(yōu)樂(lè),辦每一件事情,都想著人民的疾苦,統(tǒng)治也變得舉重若輕了.統(tǒng)治者若真能行仁政,將無(wú)敵于天下,所以說(shuō)?"親親而仁民","親親而仁民,仁民而愛(ài)萬(wàn)物",他認(rèn)為為政須行仁政,否則就只能自取滅亡.正是由于人性善良,特別是那些統(tǒng)治者的善性，仁政的實(shí)現(xiàn)才有了一定的可能性.
"仁政"是由孟子首先提出來(lái)的.從縱的方面來(lái)說(shuō),孟子的政治思想是對(duì)孔子"為政以德"思想的繼承與發(fā)展;從橫的方面來(lái)說(shuō),孟子的政治思想是從他的人性理論發(fā)展而來(lái),人都有不忍人之心,實(shí)行于政治方面,就是不忍人之政,即仁政,有時(shí)也稱(chēng)"王道""王政"等.
仁政的基礎(chǔ)是"制民之產(chǎn)",讓老百姓有生活上的基本保障,這是政治穩(wěn)定的基石.孟子強(qiáng)調(diào)保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),以此來(lái)維持和改善老百姓的生計(jì),從而奠定政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ).其具體措施包括"正經(jīng)界"即實(shí)行"井田制"-"薄稅斂"減輕人民負(fù)擔(dān)等政策,以及"不違農(nóng)時(shí)""深耕易耨"等遵循生產(chǎn)規(guī)律的主張.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期井田制已遭到徹底破壞,很多農(nóng)民失去土地,孟子迫切地希望解決農(nóng)民的土地問(wèn)題.他把土地問(wèn)題看作是仁政的首要問(wèn)題,"夫仁政,必自經(jīng)界始"經(jīng)界就是地塊之間的邊界,即土地.其次,孟子繼承了孔子節(jié)用愛(ài)人的思想,主張輕徭薄賦,征發(fā)徭役要不違農(nóng)時(shí).不違農(nóng)時(shí)與薄稅斂是封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本要求,是仁政的重要內(nèi)容.孟子多次談到不違農(nóng)時(shí)的重要性,"違農(nóng)時(shí),轂不可食矣."他要求"薄稅斂",怒斥奢侈揮霍不顧人民死活的統(tǒng)治者是率獸之輩:"庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人者也."針對(duì)當(dāng)時(shí)刑罰嚴(yán)苛的局面,孟子還提出省刑罰的主張.特別強(qiáng)調(diào),他還反對(duì)株連,提出"罪人不孥",這一主張貫徹了儒家的仁愛(ài)思想,這種進(jìn)步思想對(duì)中國(guó)歷史和民族文化性格的形成具有重大影響哦!!而仁政的核心是政治方面的重民!---孟子有古代民本思想提出了"民為貴,社稷次之,君為輕"的思想.他反對(duì)暴政,稱(chēng)歷史上的暴君為獨(dú)夫民賊,贊成"湯放桀""武王代紂"的正義行動(dòng),"賊仁者謂之'賊',賊義者謂之'殘'.殘賊之人,謂之'一夫'.聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也."肯定人民有推翻暴君的權(quán)力,肯定解民于倒懸的正義戰(zhàn)爭(zhēng),但他反對(duì)給人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng),指斥"春秋無(wú)義戰(zhàn)",對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者不顧人民的死活,頻繁地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),他痛恨至極的怒罵:"爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城.此所謂帥土地而食人肉,罪不容于死."孟子在當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境當(dāng)中,看到了民心的向背對(duì)于國(guó)家政權(quán)的安穩(wěn)的決定性意義,所以他特別強(qiáng)調(diào)"得其民斯得天下"這一對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn).民心代表天意.孟子承襲孔子的天命觀又加進(jìn)了"天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)."以民心而察天意.在哲學(xué)上他提出了"萬(wàn)物皆有備于我"的著名觀點(diǎn)和盡心知性知天的天人合一模式,也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上心性哲學(xué)的源流...
孟子將倫理秩序視作政治的理想狀態(tài)和追求目標(biāo).鮮明體現(xiàn)了倫理政治化和政治倫理化的特點(diǎn).孟子非常重視老百姓的生活并以此為準(zhǔn)衡量統(tǒng)治的優(yōu)劣,他認(rèn)為減輕人民負(fù)擔(dān),按自然規(guī)律辦事,人民才能夠豐衣足食.只有達(dá)到這個(gè)水平,才可以說(shuō)是仁政.
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