在曹禺筆下的反叛女性中，堅(jiān)決地沖出家門的是陳白露。陳白露形象的正面意義就在于她徹底地打破了舊的鄉(xiāng)村情結(jié)，而她的悲劇意義則在于沖出家門之后的無路可走，這又一次說明了中國女性打造自己現(xiàn)代精神品質(zhì)的艱難。曹禺創(chuàng)作《日出》是在1935年，三十年代中期的中國早就打破了二十年代初期鄉(xiāng)土文明對(duì)于現(xiàn)代城市文明的迷信，城市已經(jīng)不再是進(jìn)步、自由的象征，人們從十里洋場所看到的是物欲橫流、人性墮落的種種丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)代都市反而成了藏垢納污的代名詞。在這種文化背景下，鄉(xiāng)土氣息的溫馨召喚，就成為一種無法抵擋的人情誘惑，田園牧歌式的浪漫情調(diào)再一次虛幻成探索者的精神家園，京派的，湘西的，相與唱和，無不對(duì)探尋現(xiàn)代精神家園的漂泊者揮出賓至如歸的手勢(shì)�！度粘觥分械姆竭_(dá)生就是這種鄉(xiāng)土溫情的召喚者，而方達(dá)生所做的唯一的一件事就是營救小東西，但很遺憾，曹禺給定的結(jié)局是小東西最后還是死了。誠然，鄉(xiāng)土文明批判現(xiàn)代都市畸形人際關(guān)系的道德底氣很足，但其力度則顯然不夠，這是由其自身的歷史本質(zhì)所決定的 ，許多批評(píng)者常常把方達(dá)生當(dāng)作陳白露的新生方向，以為跟著方達(dá)生走就能走出死亡，這跟把一個(gè)將死者的生的希望寄托在另一個(gè)必死者的身上沒有什么區(qū)別，一樣的荒唐和虛幻。盡管方達(dá)生不停地勸著陳白露：“你跟我走！還是跟我走吧。”，“只要你跟我走，你現(xiàn)在還是孩子，過真正的自由的生活”，“竹均，你為什么不跟我走？” “竹均，你聽我一句，你這么下去，一定是一條死路，你聽我一句，要你還是跟我走”，但陳白露最后還是拒絕了方達(dá)生的溫情召喚。曹禺在描寫陳白露邁出她年輕生命的最后一步的場景時(shí)，他把方達(dá)生拉近到跟陳白露僅僅是一門之隔。一個(gè)年輕的生命在非自然狀態(tài)下的最后時(shí)刻，能獨(dú)自清醒地面對(duì)死亡，細(xì)細(xì)地品味死亡，是一種多么決絕的意志？縱觀現(xiàn)代文學(xué)中的諸多女性，有幾個(gè)能在生命的極地中清醒地挺立著而不退回的呢？更不用說能戰(zhàn)勝自己的理性極致而跨過這一步的。在這里死亡反而成了一種刻骨銘心的真實(shí)，它燭照出陳白露一塵不染的內(nèi)在本質(zhì)，而把她的寄生生活反而虛幻成了一幅無足輕重的蒼白背景。
也許對(duì)生命的過分珍惜反而會(huì)促成生存方式的拘泥化，從而使生活附有太多的灰色將就。陳白露的死，回答的其實(shí)是一個(gè)古老而常新的人生問題：人究竟生而為什么？生是為了活還是活是為了生？曹禺自己也直接提出過這一問題：“人究竟該怎么活著？總不應(yīng)該白白活著吧？應(yīng)該活出一點(diǎn)道理來吧！”這個(gè)問題在《日出》中曹禺就把它著落在陳白露的身上。陳白露生活的一個(gè)明顯的特點(diǎn)是等待，她是一個(gè)正在漂著的探求者，曹禺給她設(shè)置的“××旅館”就是一種象征，是一個(gè)在探求生命本真，建構(gòu)現(xiàn)代女性精神家園的途中暫棲之地的象征。然而探求在現(xiàn)代都市的暫時(shí)擱淺異化為一種淪落狀態(tài)，而等待又成為一種不能選擇的無奈選擇，“生活是鐵一般的真實(shí)，有它自來的殘忍！習(xí)慣，自己所習(xí)慣的種種生活的方式，是最狠心的桎梏，使你即使怎樣羨慕著自由，怎樣憧憬著在情愛里偉大的犧牲，也難以飛出自己的生活的狹之籠”，陳白露非常清楚自己的處境，“她只有等待，等待著有一天幸運(yùn)會(huì)來叩她的門，……然而也許有一天她所等待的叩門聲突然在深夜響了，她走去打開門，發(fā)現(xiàn)那來客，是那穿著黑衣服的，不做一聲地走進(jìn)來。她也會(huì)毫無留戀地和他同去……”，這種清醒的生命意識(shí)，跟她淪落風(fēng)塵的生活方式構(gòu)成了強(qiáng)烈的悖論，揭示出生活的艱辛和都市人際關(guān)系的畸形，因而很好地表現(xiàn)了“損不足以奉有余”的現(xiàn)實(shí)主題。陳白露的生存兩難在于一方面她提出的生活要求原本無可指責(zé)，“我出門要坐汽車，應(yīng)酬要穿些好衣服，我要玩，我要跳舞”，人生而有追求幸福的權(quán)利，追求這些生活的樂趣，但另一方面，這些生活享受的達(dá)成，又要遵循金八們制定的“損不足以奉有余”的社會(huì)生存規(guī)則，陳白露不甘于犧牲自己的道德良知去跟金八他們成一伙，去“損不足”，那她只能犧牲自己的女性色相，“對(duì)男子盡過女子最可憐的義務(wù)”，去“享著女人應(yīng)該享的權(quán)利”，于是，生活就以一種墮落、腐朽的方式呈現(xiàn)出來，當(dāng)方達(dá)生看到陳白露的這種生活方式驚訝地瞪大了他的鄉(xiāng)土之眼時(shí)，陳白露反而以另一種畸形的明白事理的驚訝表達(dá)了她的質(zhì)詢：“我要人養(yǎng)活我，你難道不明白？”，眼前的生活方式已經(jīng)成為一種習(xí)以為常的惰性，腐蝕著探求者的漂泊勇氣，“那穿著黑衣服”的來客最終果真敲響了生命的清脆之門。陳白露形象深刻的文化意義就在于她對(duì)鄉(xiāng)土回歸的絕不妥協(xié)。這種義無返顧的理性底氣無疑來自于子君們的以死相告。作為探求新的精神家園的途中的殉道者，回家這一條路早在1926年魯迅創(chuàng)作完成《傷逝》的時(shí)候就已經(jīng)被子君堵死了，陳白露非常清楚這一點(diǎn)，在《日出》一開頭，她就宣言般地告訴方達(dá)生：“回去？回到哪兒去？你當(dāng)然曉得我家里現(xiàn)在沒有人……嫁人……在任何情形之下，我是不會(huì)嫁給你的……我不能嫁給你”。在看《日出》的時(shí)候，心里一直有一種矛盾的擔(dān)憂，一方面希望陳白露跟著方達(dá)生走，希望那真是一條生路；而另一方面，又清醒地意識(shí)到跟方達(dá)生走是行不通的，真的走上了那一條作為生路的死路，陳白露的形象也將毀于一旦，而現(xiàn)代文學(xué)中探求新的精神家園的女性解放之路至少又要后退十年。如果再拙劣地加一些浪漫情調(diào)，讓陳白露和方達(dá)生走上某一條陽光燦爛的大路，則又會(huì)把復(fù)雜的生命之旅引向簡單，從而把終極意義上的生命探問輕巧地著落在現(xiàn)世的政治架構(gòu)上。曹禺的出色之處在于他的藝術(shù)感知天分幾乎每一次都讓他在關(guān)鍵題材的把握上都達(dá)到了罕見的準(zhǔn)確。
陳白露是曹禺劇作中最深刻，最復(fù)雜的女性形象。
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