木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
這是王維著名的田園組詩(shī)《輞川集》的第十八首。"辛夷"即木筆樹(shù)；辛夷塢，因塢中有辛夷花，故名。木末芙蓉花，由《九歌云中君》"搴芙蓉兮木末"句點(diǎn)化而來(lái)；木末，即樹(shù)杪；芙蓉花，這里實(shí)指辛夷花，因芙蓉與辛夷花色相近，故借以代稱，在裴迪的《輞川集》和詩(shī)中有"況有辛夷花，色與芙蓉亂"兩句可證。這首詩(shī)淺近單純，說(shuō)的是：在辛夷塢這個(gè)幽深的山谷里，辛夷花自開(kāi)自落。自然得很，平淡得很。簡(jiǎn)直不敢相信這是詩(shī)。詩(shī)以言志，詩(shī)人的志哪里去了？詩(shī)以言情，作者的情何處可尋？然而，這確確實(shí)實(shí)是一首好詩(shī)，你看，辛夷花在樹(shù)杪怒放，開(kāi)得何等爛漫！辛夷花又在紛紛凋零，又是何等灑脫！既沒(méi)有生的喜悅，也沒(méi)有死的悲哀。無(wú)情有性，你能說(shuō)，這僅僅是一棵普普通通的辛夷花么？
王維筆下的辛夷花，是他內(nèi)在精神的外射，是一棵人格理想之花，然而又是一棵與眾不同的花。
自古以來(lái)，鮮花與詩(shī)人們的關(guān)系就特別密切。它以美妙的線條、豐富的色彩、誘人的芳香、搖曳的姿態(tài)，贏得了人們的關(guān)注，為它歌唱，為它傾倒。人們贊美它，因?yàn)樗笳髦啻�、生命和理想；人們又惋嘆它，因?yàn)樗幕ㄆ谑悄菢拥难杆俣虝海苋菀滓?好景不長(zhǎng)，良辰難再"的聯(lián)想。因此，在我們?cè)姷耐鯂?guó)里，詠花詩(shī)的佳作特別多，也就不值得奇怪了�！对�(shī)經(jīng)》的"桃之夭夭，灼灼其華"，歌唱的是少女的美貌和宜室宜家的美好品行；屈原《離騷》的"香草美人"，則抒發(fā)了美政理想的幻滅和不肯同流合污的堅(jiān)貞情懷；晏殊"無(wú)可奈何花落去"，李清照"花自漂零水自流"，都是在希望的幻滅之中包含著對(duì)生命的無(wú)限深情，至于林黛玉《葬花詞》："儂今葬花人笑癡，他日葬儂知是誰(shuí)？一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。"則不啻是對(duì)少女身世的深沉慨嘆，傾訴著不幸，留戀著青春。這些詠花詩(shī)盡管風(fēng)姿各異，有的哀婉，有的熱烈，有的悲憤，但是它們審美情感的主體是人而不是花。它們無(wú)一不是人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射，無(wú)一不是充滿著對(duì)人生的積極肯定和對(duì)理想的執(zhí)著深情。然而，這一切，在《辛夷塢》里卻看不到。"木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼"，這本來(lái)該是何等生機(jī)勃勃的景象呵！然而，在王維看來(lái)，卻是"澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落"。在這個(gè)絕無(wú)人跡的地方，辛夷花在默默地開(kāi)放，又默默地凋零，既沒(méi)有人對(duì)它們贊美，也不需要人們對(duì)它們的凋零一灑同情之淚。它們得之于自然，又回歸于自然。沒(méi)有追求，沒(méi)有哀樂(lè)，聽(tīng)不到心靈的一絲震顫，幾乎連時(shí)空的界線都已經(jīng)泯滅了。這樣的靜謐空靈，可以說(shuō)是前無(wú)古人的。恬淡有如陶淵明，猶且"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"。怡然自得的神情溢于言表。而王維則連這樣的一絲悠然之情也找不到，淡漠、冷清、空靈、寂滅。詩(shī)人的心境竟是這樣的太上無(wú)情！其原因究竟何在？
對(duì)此，胡應(yīng)麟說(shuō)得很有見(jiàn)地，他說(shuō)《辛夷塢》是"入禪"之作，"讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂。"（《詩(shī)藪內(nèi)編》）"入禪"二字，抓住了理解此詩(shī)的關(guān)鍵。王維確實(shí)是經(jīng)常對(duì)花習(xí)禪，以禪入詩(shī)的。他的《積雨輞川莊作》說(shuō)："山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵"�？梢哉f(shuō)是他當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)寫照。王維由于家庭的原因，早年奉佛，終身不疲。他仰慕的是維摩詰居土，他以在家居士的身分，吸取并融通佛教的義理，對(duì)佛教各宗派持一種兼收并蓄的態(tài)度。他與華嚴(yán)宗、凈土宗，甚至密宗僧人都保持著聯(lián)系。不過(guò)，對(duì)他影響最大的恐怕還是禪宗思想。他母親"師事大照禪師三十余年"（見(jiàn)王維《請(qǐng)施莊為寺表》），大照即北宗祖師神秀的高足普寂。這對(duì)王維早年的思想不可能沒(méi)有影響。大約在他四十歲左右的時(shí)候，王維為侍御使出使南陽(yáng)，途中遇到慧能的弟子神會(huì)，神會(huì)所宣揚(yáng)的南宗心要，又使他一見(jiàn)傾心。（《大正藏》８５冊(cè)《神會(huì)語(yǔ)錄》殘卷，巴黎藏敦煌寫本，胡適校寫）
禪宗是中國(guó)人的哲學(xué)，是中國(guó)人接觸了大乘佛教之后體悟到自己心靈深處的奧秘的一種新的境界，它與中國(guó)原有的老莊哲學(xué)存在著一定程度的內(nèi)在聯(lián)系。禪宗強(qiáng)調(diào)"對(duì)境無(wú)心""無(wú)住為本"。也就是對(duì)一切境遇不生憂樂(lè)悲喜之情，不粘不著，不塵不染，心念不起。《壇經(jīng)頓漸第八》記載了這樣一則故事："時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已�；菽苓M(jìn)曰，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。"禪宗還特別強(qiáng)調(diào)要破除"法執(zhí)"、"我執(zhí)"。說(shuō)世界萬(wàn)有固屬虛幻，說(shuō)一切皆空，亦是妄見(jiàn)，只有不空不有，亦空亦有，才是中道之義。所以，他們把人類的一切活動(dòng)都看成是尋求解脫的"妙道"："舉手舉足，皆是道場(chǎng)，是心是性，同歸性海"；（王維《能禪師碑并序》）把世界的一切事物都看成是"真如"的外在顯現(xiàn)："青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若"；（僧肇語(yǔ)）這種"真如"佛性存在于宇宙萬(wàn)物之中，存在于每人的內(nèi)心深處，不是語(yǔ)言所能傳達(dá)、概念所能表現(xiàn)的，所謂"不可思議"，只有神秘的直覺(jué)--頓悟，才能真實(shí)地把握到它的存在。王維以禪宗的態(tài)度對(duì)待人世的一切，使他對(duì)宇宙對(duì)人生都保持著一種任運(yùn)自在的恬淡心境。將這種心境融進(jìn)于自己的詩(shī)歌，于是，使其《輞川集》及其晚年的大多數(shù)作品中都閃耀出一種似有若無(wú)的禪光佛影。王維詩(shī)中的境界，大都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立而封閉的世界：空山、翠竹、日色、青松、蓮花、鳥鳴、流水，鐘聲……。一切都是那樣的圓滿自在，和諧空靈。其意象的空間是有限的，但包含著無(wú)限的意蘊(yùn)；時(shí)間也并不明顯，似乎象征著"真如"的永恒。
《辛夷塢》也是這樣一個(gè)境界，只不過(guò)禪意更濃，顯得更為空靈。因?yàn)?對(duì)境無(wú)心"，所以花開(kāi)花落，引不起詩(shī)人的任何哀樂(lè)之情；因?yàn)?不離幻相"，所以他畢竟看到了花開(kāi)花落的自然現(xiàn)象；因?yàn)?道無(wú)不在"，所以他在花開(kāi)花落之中，似乎看到了無(wú)上的"妙諦"：辛夷花紛紛開(kāi)落，既不執(zhí)著于"空"，也不執(zhí)著于"有"，這是何等的"任運(yùn)自在"！紛紛二字，表現(xiàn)出辛夷花此生彼死、亦生亦死、不生不死的超然態(tài)度。在王維看來(lái)，整個(gè)精神世界和物質(zhì)世界，不正是象辛夷花那樣，在剎那剎那的生滅中因果相續(xù)、無(wú)始無(wú)終、自在自為地演化著的嗎？"不生不滅，如來(lái)異名。"（《楞伽經(jīng)》），王維因花悟道，似乎真切地看到了"真如"的永恒存在，這"真如"不是別的，就是萬(wàn)物皆有的"自然"本性。但是，一悟之后，王維竟分不清這"道"究竟是花的本性呢？還是自己心中本有的清靜無(wú)染的佛性。不過(guò)，這是無(wú)關(guān)緊要的，要緊的是悟到了道，在"真如"智慧的靈光下，物與我本無(wú)差別，物即是我，我即是物，這就是人們常說(shuō)的物我兩忘的無(wú)差別境界，亦即王國(guó)維"以物觀物"的"無(wú)我之境。"
"王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧"，（李夢(mèng)陽(yáng)《空同子》）他那些純粹宣揚(yáng)佛教教義的押韻詩(shī)，寫得毫無(wú)意味。不過(guò)，象《辛夷塢》這樣的"入禪"之作，借助于完整的形象表現(xiàn)出那么一種"禪趣"，其藝術(shù)上的成功，還是令人尋味的。朱光潛先生說(shuō)過(guò)："詩(shī)雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。"（《中西詩(shī)在情趣上的比較》）有余不盡，意在言外，這言外之"意"不管是哲學(xué)的，還是宗教的，似乎都是藝術(shù)作品審美意境所不可缺少的。王維詩(shī)之所以在今天仍有其獨(dú)特的審美價(jià)值，其原因大概就在于此吧。
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