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獲得教養(yǎng)的途徑(蘇教版高一必修) 教案教學(xué)設(shè)計

發(fā)布時間:2016-5-25 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機版

[教學(xué)目標(biāo)] 

  1.學(xué)生通過了解人獲取教養(yǎng)的途徑,樹立正確的學(xué)習(xí)觀。

  2.學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用,建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

3.學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用,探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系,建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

4.學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑并提出有價值的問題,學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。

5.掌握生字詞

   跋涉 狹隘  慰藉 斑斕 閑暇 戕害 麻痹 符箓 鎖鑰 恢弘huī

[教學(xué)方法]

  學(xué)生討論為主,教師適當(dāng)引導(dǎo)。

[教學(xué)過程]

  一、介紹作者:

  赫爾曼黑塞(Hermann Hesse,1877-1962)德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大,1891年,他通過“邦試”,考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘,半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市,從事過多種職業(yè)。 

  在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后,1904年,墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得卡門青特》,一舉成名,從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚,移居巴登湖畔,埋頭寫作,1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風(fēng)格的抒情小說和流浪漢小說為主,作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情,充滿對廣大自然和人類的愛,同時也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。 

   第一次世界大戰(zhàn)后,墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化,他醉心于尼采哲學(xué),求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué),并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》(1916)、《德米爾》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)和《納爾齊斯與歌爾德蒙》(1930)等。這些書深受西方讀者的喜愛,得到極高的評價,其中《荒原狼》曾轟動歐美,被托馬斯曼譽為德國的《尢利西斯》。 

  30年代后,法西斯在德國猖獗,墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中,但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界,《東方之行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)正是這一時期追求與探索的結(jié)晶。 

  黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士,這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然,厭倦都市文明,作品多采用象征手法,文筆優(yōu)美細膩;由于受精神分析影響,他的作品著重在精神領(lǐng)域里進行挖掘探索,無畏而誠實地剖析內(nèi)心,因此他的小說具有心理的深度。1946年,"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力,也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個范例",黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。

二、問題探討:

  1、黑塞在本文表述的主要觀點是什么?

  文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑,贊美了讀書的作用,勸說人們用心研讀經(jīng)典作品,在書籍中發(fā)現(xiàn)世界,認識社會,完善自我修養(yǎng)。

  2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑--讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的?

  第一段,簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”,“找到生活的意義”,同時指出它是一種努力的過程,修養(yǎng)無功利目的,讀書是終生任務(wù)。為下文張本。

  第二段至第五段,論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一,是研讀“世界文學(xué)”,再次強調(diào)讀書是為了完善自我,是為了使人生充實、高尚,有意義,不是“散心消遣”,也不是“虛偽的慰藉”。

  第六段和第七段,進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例,形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”,他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事,只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人,始終被“新的魅力”所吸引,他們的閱讀過程就是心智成長的過程,他們面前的世界越來越寬廣,從“幼兒園”變成“城市和國家”,直到變成“全世界”,變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比,再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快,同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。

  文章最后,作者以自己的閱讀體驗為例,認為經(jīng)典作品有持久的魅力,重復(fù)閱讀,可以不斷地有所感悟,有所發(fā)現(xiàn),懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”,就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性,--而這種感悟的過程,正是獲得教養(yǎng)的途徑。

 3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時認為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”,你如何理解?

  修養(yǎng)無功利目的,讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”,又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求,這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖,正是為了“精神和心靈的自我完善”,而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講,本領(lǐng)和能力固然重要,但是畢竟是生存的手段,而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

                         

   4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?

  讀書學(xué)習(xí),“讀什么?”是個基本問題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解,逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶,也是語言藝術(shù)的典范,它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā),必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生,對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用,甚至能決定他一生的審美追求。所以,人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”,確立一生閱讀的方向。 

(此問可進行延伸:每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品,為什么很多東西被淘汰,無法流傳?有些文學(xué)作品轟動一時,為什么才過了十來年就沒有人再提及?為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史?為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的?如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅,俄羅斯的普希金、托爾斯泰,法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等,他們的作品,不但在本國流傳,也產(chǎn)生了世界的影響,滋養(yǎng)了無數(shù)的人。) 

                                                                        5、為什么黑塞認為“獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提”?

  作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求,這個追求必須有對文明的熱愛,有對知識的敬重。之所以提出這一問題,是作者看到生活中存在著許多誘惑,存在著輕視讀書的現(xiàn)象,而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人,對讀書的作用也會有誤解。(第四段中,作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。)作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始,在提高能力的同時要提高閱讀的層次,因為讀流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫,是沒能正確認識讀書的目的,沒有認識到自我修養(yǎng)的追求,因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。

  6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價值,才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”,你如何理解?

  這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作,特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作,要有崇敬之心,莊重之感,如果沒有一種敬重之心,是難以體會到杰作的偉大的。

 黑塞闡明了一個認識,即問題不僅在于多讀,更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養(yǎng)”,--因為閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng),只有“用心”,閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上,作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”,“需要我們認真對待,需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。

                         

  7、對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?思想家和作家的著作,“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌,都將得到新的理解,在他心中喚起新的共鳴”,原因是什么呢?你有過這樣的閱讀體驗嗎?請同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談

  學(xué)會讀書,懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀,融會貫通,就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長,閱讀不斷地深入,就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn),這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說,少年讀此書,可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動,而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后,重讀此書,可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等,高中時代重讀,體會和少年時代已經(jīng)大不一樣,而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng),這就是經(jīng)典的力量。

三、課后思考:比較中國文人俞平伯先生與黑塞的讀書觀有何異同。

               讀書的真意義

                     俞平伯

  古人云:“讀萬卷書,行萬里路!边@不僅有關(guān)連,是一樁事情的兩種看法而已。游歷者,活動的書本。讀書則曰臥游,山川如指掌,古今如對面,乃廣義的游覽,F(xiàn)在,因交通工具的方便,走幾萬里路不算什么,讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因,最淺顯的看法,是讀書動機的缺乏。

  講到讀書的真意義,于擴充知識以外兼可涵詠性情,修持道德,原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴,依日下的情形,似乎不必定讀書,更無須借光圣經(jīng)賢傳,甚至于愈讀書會愈窮,這無怪喜歡讀書,懂得怎樣讀書的人一天一天的減少了。讀書空氣的稱薄,讀書種子的稀少,互為因果循環(huán)。

  現(xiàn)在有一些人,你對他說身心性命則以為迂闊,對他說因果報應(yīng)則以為荒謬,對他說風(fēng)花雪月則以為無聊。不錯,是迂闊,荒謬、無聊。你試問他,不迂闊、不荒謬、不無聊的是啥?他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他,他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事,不見得靠得住,只可以算笑話。乾隆帝下江南,在金山寺登高,望見江中大大小小的船,戲問隨鑾的紀(jì)曉嵐,共有幾只。這原是難題,拿來開玩笑的,若回答說不知道,那未免殺風(fēng)景。紀(jì)回答得好,臣只見兩條船,一條為名,一條為利。在那時,這故事諷刺世情已覺刻露,但現(xiàn)在看來,不免古色古香。意存忠厚,應(yīng)該對答皇帝道,只有一條船。

好利之心壓倒一切,非一朝一夕之故。古人說:“不以利為利,以義為利也。”以義為利是遙遠的古話。退一步說,以名為利。然名利雙收,話雖好聽,利必不大。惟有不恤聲名的干,以利為利,始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來。不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)連。

  在這一味好利的空氣中尋求讀書樂,豈不難于上青天,除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度,使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書,近乎從前科舉的方法,這或者還有人肯下十載寒窗的苦功,嚴(yán)格來說,這已失卻讀書的真意義,何況這制度確立還遙遙無期。

  現(xiàn)在有一種情形,這十年以來,說得遠一點,二三十年以來都如此,這是國文程度顯著的低落,別字廣泛的流行著,在各級學(xué)校任教的,人人皆知,人人皺眉頭痛,認為不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景,不僅象征著讀書階段的崩潰,并直接或間接影響到民族的前途,國家的生長。

  文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道,一種形跡而已,但文化卻寄托在這表跡上。我們?湔f神州立國幾千年,華夏提封數(shù)萬里,這種時空的超卓并不必由于天賦,實半出于人為,皆先民積久辛勤努力所致,我們應(yīng)如何歡喜慚愧,卻不可有恃無恐。方塊字的完整,艱深,固定,雖似妨礙文化知識的普及,亦正于無形之中維護國家的統(tǒng)一與永久。從時間說,我們讀古書如《孔孟》,覺得孔子孟子似乎不太遠,而杜工部蘇東坡的詩文呢,他們兩位活像我們的老前輩,這是方塊文字不易變動之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字,那不必提周秦兩漢,就是唐宋,也就很遙遠而隔膜,我們通解先民的情思比較困難,而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說,北自滿洲,南迄嶺海,雖分南北中三部,細分還有更多的區(qū)域,然而中國始終只有一個,譬如說廣東話與北京話完全兩樣,而紙上文字完全一致,我國屢經(jīng)外夷侵略,或暫被征服,而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者,上面已表過是先民血汗的成績,而在民族的團結(jié)上,文字確也幫忙不少。歷史事實具在,不容易否認的。

  所以文字教育的失敗,表現(xiàn)上看只是讀書種子稀少,一般國文水準(zhǔn)低落而已,骨子里已損害民族國家的前途,自非好作危言聳人聽聞。廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有?即有少數(shù)人的好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論,聽講的時間每多于自修,而自修課業(yè),有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士,武斷地說或者不多罷,如何使人安心向?qū)W,對讀書感到興味,似是小事,卻是牽連社會生計問題,譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的,更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸,但也不僅是個人努力的事,而成為民族復(fù)興國運重光的大業(yè)之一支了。

四、課外閱讀比較--名人讀書觀與黑塞讀書觀

三性:魯迅終生酷愛讀書,其方法有三:一是目的性,二是靈活性,三是廣泛性。

三到:朱熹提出讀書應(yīng)有三到:心到、眼到、口到。

三回:高士其介紹自學(xué)方法時說:"學(xué)習(xí)的東西,一回見生,兩回見熟,三回就成為了朋友。

三心:世界著名數(shù)學(xué)家陳景潤說,學(xué)習(xí)要有三心:一是信心,二是決心,三是恒心。

三多:歐陽修以文章聞名于世。他的經(jīng)驗有三多:多讀好文章;多練習(xí)寫作;多和朋友商討。 

三法:翦伯贊學(xué)習(xí)經(jīng)典有三法:一是通讀,二是重點讀,三是做筆記。 

三種好學(xué):西漢劉向說:"少而好學(xué)如日出之陽;壯而好學(xué),如日中之光,老而好學(xué),如秉燭之明。 

三個頭腦:俄國著名作家契訶夫總結(jié)自己長期創(chuàng)作的經(jīng)驗認為:人要有三個頭腦,天生的一個頭腦,從書中得來的一個頭腦,從生活中得來的一個頭腦。

  培根 :讀書可供消遣,可供裝飾,也可以增長才干。為消遣而讀書,常見于獨處退居之時,為裝飾而讀書,多用于高談闊論之中;為增長才干而讀書,主要在于對事物的判斷和處理。 

讀書費時太多是怠惰,過分的藻飾裝璜是矯情,全按書本條文而斷事是十足的學(xué)究氣。讀書使天然得以完善,又需靠經(jīng)驗以補其不足,因為天生的才能猶如天然的樹木,要靠后來的學(xué)習(xí)來修剪整枝,而書本上的道理如不用經(jīng)驗加以制約,往往是泛泛而不著邊際的。 

讀書不可專為反駁作者而爭辯,也不可輕易相信書中所言,以為當(dāng)然如此,也不是為了尋找談話資料。而應(yīng)當(dāng)權(quán)衡輕重,認真思考。有些書淺嘗即可,另一些不妨吞咽,少數(shù)書則須咀嚼消化。這就是說,有的書只要讀其中一部分,有的可以大致瀏覽,少數(shù)則須通讀,讀時要全神貫注,勤奮不懈。有些書也可請人代讀,取其所需作摘要,但這只限于題材不大重要和質(zhì)量不高的作品。 

                 葉圣陶 

小孩進學(xué)校,都稱為讀書。國語科本來還有訓(xùn)練思想和語言的目標(biāo),但究竟是工具科目,光是捧著一本書來讀,姑且不說它。而自然科、社會科的功課也只是捧著一本書來讀,這算什么呢?一只貓,一個蒼蠅,一處古跡,一所公安局,都是實際的東西,可以直接接觸的。為什么不讓小孩直接接觸,卻把這些東西寫在書上,使他們只接觸一些文字呢?這樣地利用文字,文字就成為閉塞智慧的阻障。然而頗有一些教師在那里說:“如果不用書,這些科目怎么能教呢?”而切望子女的父母也說:“ 進學(xué)校就為讀這幾本書!”他們完全忘了文字只是一種工具,竟承認讀書是最后的目的了。 

                        葉靈鳳 

學(xué)問家的讀書,抱著“開卷有益”的野心,估量著書中每了個字的價值而定取舍,這是在購物,不是讀書。暴發(fā)戶和大腹賈,為了裝點門面,在日夕之間便坐擁書城,那更是書的敵人。真正的愛書家固然手不釋卷,但不是為了學(xué)問。他是將書當(dāng)作了友人,將讀書當(dāng)作了和朋友談話一樣的一件樂事。

讀書,這個我們習(xí)以為常的平凡過程,實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。  --(蘇聯(lián))高爾基《高爾基論青年》 

 閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談。而且是一種經(jīng)過精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的,那都是他們思想中的精華。   --(法)笛卡爾《方法談》 

課外閱讀,用形象的話來說,既是思考的大船借以航行的帆,也是鼓帆前進的風(fēng),沒有閱讀,就既沒有帆,也沒有風(fēng),閱讀就是獨立地在知識的海洋里航行。           建議》

 

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