孔若秋
永和九年陽春三月，當(dāng)時許多老老少少有學(xué)問有名望的人都來到會稽山陰這個地方春游修禊。這里不僅有高高矮矮的山嶺，茂密的竹林；還有清澈的溪流環(huán)繞著。大家依次列坐在水邊，讓彎彎曲曲的溪水漂浮著酒杯（順流而下），雖然沒有音樂，但有的喝酒有的吟詩，就能盡情抒發(fā)胸懷，表達自己內(nèi)心的情感了。這一天啊，天氣晴朗，春風(fēng)宜人。抬頭仰望，天空廣闊無邊，低頭細看，地上萬物繁多，借放開眼界看到的事物來暢抒胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，實在是快樂��！
人在社會上與人交往、進退浮沉的一世中，有人喜歡在室內(nèi)與人家高談理想，有人喜歡隨自己的喜好放縱無羈。盡管愛好有差別，性情有不同，當(dāng)他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時，就定會快樂滿意，不知自己很快就老了；等到對接觸的事物已經(jīng)厭煩時，感情就會隨著事物發(fā)生變化，產(chǎn)生惋惜和慨嘆了；在先前自己感興趣的事物頃刻間煙消云散化為陳跡時，還是會情不自禁地由此產(chǎn)生各種復(fù)雜的情緒；何況當(dāng)人的壽命隨著自然，最后臨近消亡時，（讀到）古人說的“死生亦大矣”，難道會不痛悔（一生虛度）嗎？
（我）常�？吹竭^去的人產(chǎn)生感慨的的緣由，與（他自己的思想情趣）完全契合，沒有不面對文章中寫的或驚嘆或傷感，（但）心中不能明白：本來都明白把死生一樣看待、把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄錯誤的說法，（但是，有的人卻偏要把死生、彭殤等同起來）。后代的人看我們現(xiàn)在的人，也像我們看過去的人（不能明白其中緣由），這是可悲的啊。
所以，（我）把當(dāng)時與會的人一一記下來，并抄下他們的詩作。雖然社會不同，時勢變化，但（對事物）產(chǎn)生感慨的原因（即詩中抒發(fā)的感情）是與作者的個人情趣一致的。（讓）后代看這本詩集的人，也可以在我的這篇文章中受到啟發(fā)。
【說明】
第一段中第一層交代聚會緣起，是敘事。第二層，先寫景，第三層，后議論抒情。
第二段中，因為是駢文，所以在理解“向之所欣…..”“況修短隨化終期于盡…….”時，與前面理解“當(dāng)……及…..”一樣，應(yīng)該看作是“在…...時”。這里分別述說了四個人生階段：青年時期往往“欣其所遇，暫得于己”，到中年時一般會“所之既倦，情隨事遷”，老年時見到“向之所欣，已為陳跡”，暮年時想的是“修短隨化，終期于盡”。在不同時期、不同情況下，分別會產(chǎn)生“快然”--“感慨”--“興懷”--“痛”四種不同的心情：快樂滿意、毫無拘束--埋怨世事紛繁復(fù)雜--惋惜傷感時間流逝--哀嘆痛悔一生虛度等種種不同的心情。這段話其實是有針對性的，看看參加這次修禊活動的人吧：因為當(dāng)時的王玄之、王徽之年紀(jì)尚輕，與作者自己青年時一樣“放浪形骸之外”，作者和謝安都也曾經(jīng)“欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”，可是，時至今日，作者已經(jīng)“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，開始擔(dān)心將來“修短隨化，終期于盡”時，讀到古人“死生亦大矣”就一定會痛悔（一生虛度）了。
第三段中，“不能喻之于懷”的是什么？應(yīng)該是下文的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。所以“不能喻之于懷”后應(yīng)該把它改成冒號。“本來都知道把死生一樣看待、把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄錯誤的說法，（但是，有的人卻偏要把死生、彭殤等同起來。）”為什么需要補充括號中這一句呢？因為《蘭亭集》中有謝安的詩句“萬殊同一理，安復(fù)覺彭殤”。謝安就是一個“本來知道把死生一樣看待、把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄錯誤的”，但就偏要把死生、彭殤等同起來。
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