20世紀(jì)90年代,可以毫不夸張的說,是一個(gè)散文的年代。當(dāng)代散文創(chuàng)作的繁榮，與人們所置身的日益世俗化的生存境遇和功利化的文化背景有關(guān)。今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),商品意識(shí)深入人心。一切成了商品，消費(fèi)主體成了“上帝”，滿足“上帝”的需要?jiǎng)t成了一切社會(huì)活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)如此而已，精神生產(chǎn)也是如此。90年代之后，一種受消費(fèi)意識(shí)支配的文學(xué)寫作動(dòng)向逐漸凸顯出來(lái)，一些高雅的文學(xué)刊物在經(jīng)濟(jì)杠桿的調(diào)節(jié)下，逐漸墮落為“花邊刊物”、“地?cái)偽膶W(xué)”，一些號(hào)稱人類靈魂工程師的作家也在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，改弦易轍，大量炮制“媚俗”乃至迎合讀者原始欲求的作品，從屬于消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的頹蕩文風(fēng)一發(fā)而不可禁。這一動(dòng)向首先表現(xiàn)在散文領(lǐng)域，其結(jié)果直接導(dǎo)致了90年代的“散文熱”潮流的發(fā)生。作為文學(xué)進(jìn)入當(dāng)代以來(lái)第一個(gè)受消費(fèi)意識(shí)支配的文學(xué)潮流，分析其在市場(chǎng)化條件下的走向與模式，對(duì)于正確分析20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
回頭看看新時(shí)期的散文，常常是“濫情煽情，自我陶醉，無(wú)關(guān)民生痛癢，缺乏藝術(shù)回味的小品擺設(shè)”。“文學(xué)是世上最孤獨(dú)的事業(yè)”，而當(dāng)代作家卻放棄了對(duì)孤獨(dú)的堅(jiān)守，積極向熱鬧靠近，就怕自己被世人與時(shí)代冷落，缺失了一種平和與與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)。不再對(duì)自己的靈魂時(shí)刻守望，不再擁有獨(dú)立內(nèi)在的精神生活，對(duì)寫作失去了虔誠(chéng)，也就消極地解構(gòu)了文學(xué)。他們努力想成為時(shí)代的弄潮兒，在浮華的世上留下些什么。當(dāng)作家開始尋找社會(huì)對(duì)自己的認(rèn)可時(shí)，他就已蛻變成一個(gè)世俗的角色，什么都想得到，得到的亦將隨著時(shí)光的流逝而蕩然無(wú)存。一個(gè)人只是歷史長(zhǎng)河中的一粟，對(duì)于消逝我們是無(wú)能為力的。當(dāng)代作家的消逝是消費(fèi)時(shí)代所給予的宿命，而作品的消逝則是無(wú)能為力的異化的作家所給予的宿命�？萍嘉幕母叨劝l(fā)展，新時(shí)期社會(huì)進(jìn)入了“圖像時(shí)代”，她改變了人們的認(rèn)知方式和精神生活方式。對(duì)散文，甚至文學(xué)，讀者們遺忘了文本閱讀的姿態(tài)，喪失了思考的能力。圖像時(shí)代以前，人們進(jìn)行的是文學(xué)性閱讀；而當(dāng)代人們進(jìn)行的是消費(fèi)性閱讀。消費(fèi)意識(shí)的支配，直接導(dǎo)致了90年代散文領(lǐng)域的“散文熱”潮流。洪子誠(chéng)先生曾精辟的論述：“作為一種總體狀況下的‘散文熱現(xiàn)象’，卻是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化消費(fèi)取向有密切的關(guān)聯(lián)�！菍�(duì)社會(huì)的物質(zhì)化追求和消費(fèi)性的文化需要所作出的趨同反應(yīng)�！盵1]（P371）
在90年代，從某種程度上說，余秋雨的《文化苦旅》及所謂的“文化散文”幾乎代表了散文創(chuàng)作的大致方向。嚴(yán)格地說，在《文化苦旅》中，余秋雨先生所真正感興趣的并不是嚴(yán)肅地思考中國(guó)的文化或者命運(yùn)，他所關(guān)注的“情”與“理”，只不過是從中國(guó)歷史人物或歷史文化形態(tài)所遭逢的周折、劫難或厄運(yùn)之中抽繹出來(lái)的一些可資玩味、可資鑒賞、可資吟詠慨嘆的情感和道理。陳思和先生主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》教程，就把余秋雨的《文化苦旅》并入“文學(xué)讀物”一類，并認(rèn)為在90年代的中國(guó)內(nèi)地文壇，這類作品“成為了一種精神奢侈品，堂而皇之的接管了各個(gè)階層的讀者，與影視文化、流行音樂鼎足而立，共同左右著現(xiàn)代城市的文化消費(fèi)市場(chǎng)�！盵2]（P323）
20世紀(jì)90年代是散文大發(fā)展的年代，散文在內(nèi)涵上，理性色彩增強(qiáng)，抒情意味弱化；在寫作方法上，“寫作”的成分增強(qiáng)，“創(chuàng)作”的成分弱化；在文體特點(diǎn)上，逐漸走向開放與多元。品牌化成為90年代散文最為重要的寫作方式，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：散文文本的品牌化、散文家主體成為一種文化品牌的化身、散文客體的品牌化。90年代散文在整體上形成眾多的品牌。以汪曾祺、張中行為代表的“文人散文”、以余秋雨為代表的“文化大散文”、以季羨林、金克木為代表的“學(xué)者散文”；以張承志、韓少功為代表的突出人文關(guān)懷的散文；以及素素、周小婭為代表的“小女人都市散文”都有極為鮮明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的品牌化特征，核心在于歷史、傳統(tǒng)、文化與名人、現(xiàn)代都市格調(diào)等諸多因素的結(jié)合。在普遍的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期散文家們抓住社會(huì)與文化心理對(duì)消費(fèi)者的巨大精神資源，著重打出歷史品牌、文化品牌，而整個(gè)社會(huì)的文化心理導(dǎo)向、文學(xué)批評(píng)、出版發(fā)行部門對(duì)90年代散文品牌的打造推波助瀾。
由此可見，當(dāng)代社會(huì)是個(gè)消費(fèi)的時(shí)代、世俗的時(shí)代，每個(gè)人都在這個(gè)世俗世界中茍延殘喘……于是，大家都為自己配備了精致的面具，過著“理想的、美化的”生活，人與人的聯(lián)系與溝通失去了真實(shí)，生活失去了真實(shí)，讓藝術(shù)去何處尋找它的“源頭”呢？當(dāng)散文家無(wú)法用心真正去體味生活時(shí)，怎會(huì)有好的作品？作品，大概也隨波逐流帶上了面具了吧！生活失真了，信仰喪失了，人們?cè)诨脑嗫鄬ふ覍儆谧约旱奈恢�，卻無(wú)果而終，于是我們的思想也成了一片可怕的荒原。一個(gè)失去反思的社會(huì)，一個(gè)不能說真話的社會(huì)，一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，一個(gè)喧囂熱鬧的時(shí)代，寧?kù)o淡雅的散文也披上了浮躁的外衣。在目前的情況下，讀者的閱讀情趣大體上向兩個(gè)維度靠攏：一是需要在閱讀后獲得一種思想的震撼、精神的享受、理想的寄寓。這種要求勢(shì)必使散文寫作向富于思辨性的“形而上”方向靠攏，閱讀后產(chǎn)生大快朵頤的感覺。二是在那些真切抒寫普通人的生存景觀、生活情趣、凡人小事中尋求一絲溫馨與慰藉。這樣勢(shì)必要求使一部分散文的寫作向善于表現(xiàn)生活的“形而下”方向靠攏。90年代的散文創(chuàng)作熱潮，顯示了散文由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。1.從中心到邊緣。傳統(tǒng)散文對(duì)中心意識(shí)形態(tài)、主流文化的歸附，顯示出寫作者本質(zhì)主義的寫作走向。于堅(jiān)的《高原上的高原》、張銳鋒的《飛箭》等，是對(duì)既存的“文化現(xiàn)實(shí)”、“神圣存在”的重新敘述。這種敘述不是在已有的存在中添加一些新質(zhì)，而是對(duì)既定存在的唯一性、合法性、自然性的質(zhì)疑和動(dòng)搖。2.從真實(shí)到虛構(gòu)。對(duì)傳統(tǒng)散文“真實(shí)”寫作觀的質(zhì)疑還是來(lái)自于堅(jiān)等人，他們的寫作一方面消解了傳統(tǒng)散文創(chuàng)造“真實(shí)”的神話，另一方面確立了散文新的本體論存在--虛構(gòu)，它開啟了散文存在的多重空間，消解了散文的本質(zhì)。3.從所指到能指。所指、能指本是語(yǔ)言學(xué)范疇的術(shù)語(yǔ)，在文學(xué)看來(lái)，讀者的文學(xué)，其實(shí)是所指，它所規(guī)定的讀者形象是被動(dòng)的、強(qiáng)制的，讀者的閱讀行為只能是從能指到所指，這種文學(xué)在文學(xué)的形式中，完成了某種意識(shí)形態(tài)的教化。作者的文學(xué)，其本質(zhì)在能指，不存在從能指到所指的平滑過渡，所指的存在是延宕的，它的存在只是一條若隱若現(xiàn)的蹤跡。它使讀者的主體性得到了空前的解放。
但是，不論散文創(chuàng)作如何變化，現(xiàn)代散文如何消解傳統(tǒng)散文，散文的本質(zhì)還是應(yīng)該存在的，否則散文也就不稱其為散文了。消費(fèi)時(shí)代對(duì)散文創(chuàng)作提出挑戰(zhàn)，散文創(chuàng)作也面臨一系列的問題。1.散文創(chuàng)作模式化，趨同化，這不僅僅是體裁上的“一窩蜂”，比如歷史文化散文走紅，就一窩蜂都去寫這類體裁。更重要的是我們很多感覺來(lái)自媒體信息，出現(xiàn)媒體時(shí)代特有的特征，使思想觀念和意識(shí)不約而同地走向一個(gè)模式，雖然是“我”的口吻，但意識(shí)已經(jīng)不是自己的。個(gè)性淡弱，共性強(qiáng)化，散文生產(chǎn)“批量化”都會(huì)影響散文的生命力。2.相當(dāng)一批散文表現(xiàn)出姿態(tài)化的特點(diǎn)。過去的散文創(chuàng)作“我思故我在，我心寫我口”，真誠(chéng)地表現(xiàn)自我，而商業(yè)化的時(shí)代，信息過剩，一些作家為了能夠吸引讀者，擴(kuò)大、強(qiáng)化信息量來(lái)避免被埋沒，出現(xiàn)姿態(tài)化問題，姿態(tài)與真誠(chéng)對(duì)散文孰輕孰重？如果犧牲真誠(chéng)追求吸引力，便泯滅了散文基本特征，散文建設(shè)就無(wú)從談起。3.散文創(chuàng)作中詼諧、幽默、調(diào)侃增加，但這應(yīng)與生活結(jié)合在一起，如果僅僅是插科打諢，離開了思想及生命體驗(yàn)，會(huì)造成散文低俗化。4.技術(shù)主義問題，很多人認(rèn)為散文是很容易寫的，這就從一個(gè)方面導(dǎo)致散文深刻的含量不足，一些青年作家把詩(shī)的語(yǔ)言帶入散文，在意象營(yíng)造上煞費(fèi)苦心，造成散文行文的雕琢。
散文的成長(zhǎng)過程需要多種元素的滋養(yǎng)才能完成。散文之所以打動(dòng)人心,首先是作家傾入其中的情感成分，情感是作家的一種感悟，一種發(fā)現(xiàn)，一種與土地血脈相通的精神，散文如果丟失它們，就會(huì)蒼白虛浮，構(gòu)建不起散文生命的質(zhì)感�！爱�(dāng)散文不再成為拷問靈魂的哲思時(shí)，當(dāng)散文的性靈的鬼魅一次次被驅(qū)逐瓦解時(shí)，當(dāng)散文那個(gè)隱在的精神的向度被顛覆時(shí)，當(dāng)散文僅僅成為女人撒嬌、男人顯擺的華麗外衣時(shí)……我便懷疑起散文的生命力來(lái)了。我們實(shí)不指望散文在虛假的繁榮中有什么大的作為，只盼著它能夠回到作者的性靈之中，成為守望靈魂的自我故里。”這是著名學(xué)者丁帆教授對(duì)當(dāng)代散文的闡釋，我們信然。無(wú)獨(dú)有偶，著名學(xué)者劉錫誠(chéng)也說：“散文就如同彈唱藝人手里的豎琴，從那顫動(dòng)著琴弦上飛流出來(lái)的，都應(yīng)是真實(shí)的思想情感，都應(yīng)是發(fā)自肺腑的真話�！盵3]
“真情實(shí)感”是散文的生命，離開真實(shí)散文也就失去了意義。好的散文總歸是作者思想情感的產(chǎn)兒。思想和情感的真實(shí)在散文來(lái)說，是最重要的。沒有真實(shí)的思想的散文和沒有真實(shí)的情感的散文，都難以成為散文，更難以成為好的散文。換言之，散文貴在“真”這一個(gè)字上。巴金老先生總結(jié)他大半生的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將散文的創(chuàng)作概括為三個(gè)字“說真話”。在此，我認(rèn)為，在商業(yè)化的今天，對(duì)待散文也不能隨意貼標(biāo)簽，合理的散文概念的提出，是散文發(fā)展的一個(gè)亟待解決的問題。在前賢之士的基礎(chǔ)上，我們提出：散文是一種散以成行的，善于運(yùn)用抒情、敘事、議論等多種表現(xiàn)手法，真實(shí)地表達(dá)自我情感與思考的一種文體。
注 釋：
1、洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.
2、陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.
3、劉錫誠(chéng).給我一把豎琴[J].文匯報(bào)筆會(huì),2001年6月5日.
參考文獻(xiàn):
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4、胡彥.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代--論90年代散文藝術(shù)范式的轉(zhuǎn)換[J].當(dāng)代文壇，1999（1）.
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