一、 選文：
慢慢走，欣賞啊！”（節(jié)選）
--人生的藝術(shù)化
朱光潛
我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，嚴(yán)格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。
人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品�！�
過一世生活好比作一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。
第一，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格 ”。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取予，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時(shí)還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應(yīng)有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)做一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。
其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一 首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長發(fā)展。每人在某一時(shí)會(huì)所見到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì)所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)會(huì)所見到的景物，和另一景物在另一時(shí)會(huì)所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。
文章忌俗濫，生命也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。
俗語說得好：“惟大英雄能本色�！彼^藝術(shù)的生活就是本色的生活。只能做喜劇中的角色。生活落到
喜劇里去的人大半都是不藝術(shù)的�！ �
藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。在錘煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一畫也不肯茍且。像這一類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義。
藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。這就是取舍恰到好處。藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對(duì)于世間一切，也拿藝術(shù)的口胃去評(píng)判它，合于藝術(shù)口胃者毫毛可以變成泰山，不合于藝術(shù)口胃者泰山也可以變成毫毛。他不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)。偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。
二、 解析：
創(chuàng)造和欣賞，成就藝術(shù)人生
人人追求生活的完美，怎樣的生活才是完美的？在這篇文章里朱光潛用恰當(dāng)?shù)谋扔鱽砀嬖V我們這個(gè)道理。他指出,人生能不能藝術(shù)化，全在于他的 “性分和修養(yǎng)”。何為性分？性分就是本性、情分，修養(yǎng)是一個(gè)人后天學(xué)習(xí)修煉而成的包括文化知識(shí)，思想、品行、道德等在內(nèi)的綜合素質(zhì)，就是說人的品性的好壞情分高低、修養(yǎng)的深淺決定了你人生的質(zhì)量。理解這篇文章的主旨，首先要抓住文中體現(xiàn)主旨的句子，“過一世生活好比作一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)”，而后看他如何將寫文章與做人進(jìn)行比較的。藝術(shù)化的人生須有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
人格美。因?yàn)槿烁袷墙y(tǒng)率人生的靈魂。人的所作所為必須與他的人格相統(tǒng)一。人格完美，生活即完美。做人要有原則和立場，做任何事，任何時(shí)候不能違背自己做人的原則，不能喪失立場和尊嚴(yán)。鍛造高尚的人格是藝術(shù)人生中最為重要的事。
情趣美。誠是文章修辭之本，也是做人之本。就是為人行事不虛偽，不做作，不違背自己的良心。做人如寫文章，也應(yīng)抒發(fā)人的至性深情，要活出自己的個(gè)性。個(gè)性的，才是真實(shí)的獨(dú)特的，才是有情趣的人生�！扒槿け緛硎俏镂医桓泄缠Q的結(jié)果”。萬物是變化的，人的情趣也是變化的。有豐富多彩的世界，就會(huì)獲得豐富多彩的情趣。就能成就豐富多彩的人生。
本色美。生活如文章忌俗濫，“俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩”。“本色”原是指事物原來具有的顏色，喻指人的個(gè)性特質(zhì)。俗濫的人只是在走別人的老路，墨守成規(guī)，毫無新意，沒有創(chuàng)新。“庸俗的人只能做喜劇的角色”，什么是喜劇？所謂喜劇就是把無價(jià)值的東西撕毀了給人看，人如果變成了俗人，就變成了受人嘲笑唾棄的人，庸庸碌碌一生，也就沒有完美的生活。
嚴(yán)肅美與豁達(dá)美。善于取，態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，哪怕是細(xì)節(jié)也不放過；善于舍，對(duì)于不合藝術(shù)口味的如虛偽、庸俗、循規(guī)蹈矩、蠅頭蝸角之利等，舍得放棄。該取時(shí)則取，該放時(shí)則放。締造藝術(shù)人生的人懂得恰當(dāng)取舍。
總之，藝術(shù)化的人生，講求人格美，本色美，嚴(yán)肅美和豁達(dá)美，講求欣賞與情趣美。而人生的樂趣就在于創(chuàng)造和欣賞。朱光潛說：所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化，情趣越豐富，生活也越美滿，你是否知道生活，就看你對(duì)許多事物能否欣賞。鍛造藝術(shù)化的人生，從不斷創(chuàng)造和欣賞開始。
三、 釋例：
生活中的美：美，無處不在
人一生都在追求和創(chuàng)造美的東西。但很多人卻對(duì)美事物視而不見。不是生活中缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。因?yàn)槿藗兂Ｓ霉膩砜创挛铮此^利欲熏心，就妨礙了他發(fā)現(xiàn)美，生活才缺乏情趣。因此，要想獲得美感，就要超越一切功利之上，用欣賞的眼光來看待事物。
獲得美感，先要對(duì)事物抱有一種欣賞的態(tài)度和眼光。有了這種心態(tài)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的美，而獲得獨(dú)特的感受和情趣。沒有這種態(tài)度和眼光，也就不可能獲得美感�？陀^景物只有與人的情趣和想象對(duì)接產(chǎn)生的意象才能稱之為美，所以美是主觀與客觀結(jié)合的產(chǎn)物。比如泰戈?duì)柕脑娋洹吧缦幕ㄖ疇N爛，死如秋葉之靜美”，就是從夏天的怒放的花、秋天飄落的黃葉感悟到人應(yīng)該怎樣生和死的理趣的。
獲得美感必須對(duì)所觀之物專心致志，全神貫注。不可三心二意，心猿意馬。因?yàn)槊栏械墨@得必須是在對(duì)孤立事物的欣賞中獲得的。如果不專心，注意力和情感就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他的事情上去。得不到或只得到一點(diǎn)點(diǎn)美感。自然景物的美，如初升的太陽，滿天的繁星，高山流水，風(fēng)花雪月，甚至一顆小草，一滴水珠等，如果我們聚精會(huì)神，全神貫注，將自己的情趣與想象與之對(duì)接，就會(huì)獲得美感。
生活中的美，要靠丑來襯托。符合大多數(shù)人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)的就是美的，所以美即是一種常態(tài)，而丑是一種非常態(tài)。而藝術(shù)可以使丑的變成美的，自然美卻不能。假的惡的就是丑的，真的善的就是美的。如果這個(gè)世界都是美的沒有丑，也就不能見出美。所以美具有相對(duì)性。不是絕對(duì)的。比如在兒童時(shí)期，你會(huì)覺得一個(gè)路邊的小石子都很有情趣，可以玩半天，到了少年時(shí)代你的美的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)提高了，就不會(huì)覺得那樣一顆石頭是有情趣的了。
朱光潛說：看待事物要將自己的想象和情趣與外物交接，才能有所得。而他所得的深淺與他的想象與情趣成比例。這樣說來我們應(yīng)該努力培養(yǎng)自己豐富的想象力和純正的情趣，才能更多地發(fā)現(xiàn)美和感受美。
移情作用：物我不分
移情作用就是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的的情感。移情作用反映在文學(xué)作品中就是應(yīng)用了比擬或象征的手法。例如辛棄疾的《遣興》
醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。近來始覺古人書，信著全無是處。昨夜松邊醉倒，問松我醉何如？只疑松動(dòng)要來扶，以手推松曰去！
這首詞成功地運(yùn)用了擬人的手法，將無知覺無情感的松樹幻化成一個(gè)充滿愛心的人，去“問松”，“松”竟然伸手要攙扶他這個(gè)因買樂澆愁而醉倒的人，襯托出一個(gè)不能伸展懷抱又不甘沉淪大丈夫形象，松與人，都充滿情趣。
移情的作用的發(fā)生需要幾個(gè)條件：
一、物我兩忘，合為一體。聚精會(huì)神心無旁騖物我同一，莊子齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qúqú僵臥）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化�！鼻f周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，醒來后，回想夢(mèng)境，竟然不知道自己做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了自己。他把自己的性格與情感移注到蝴蝶身上，使蝴蝶有了他的情感思想，覺得他自己變成了蝴蝶，同時(shí)他又覺得自己也有蝴蝶的特性，蝴蝶也有他這個(gè)人的情感和個(gè)性，醒來后又覺得是蝴蝶變成了他。恰巧是物我不分、合而為一的注腳。
二、推己及物，設(shè)身處地。 朱光潛說，美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的，它不僅把我的性格與情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。如陸游《卜算子詠梅》：
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
這首詞運(yùn)用象征的手法，把自己當(dāng)做梅花的化身，使梅花著我之情感，有“寂寞”，會(huì)發(fā)“愁”；我也具有梅花的特性，不“爭春”，“零落”，“香”等，這樣，在聚精會(huì)神中，我的情趣與物的情趣往復(fù)回流，塑造了一個(gè)面對(duì)冷遇和打擊堅(jiān)持理想不改變節(jié)操的傲岸詩人形象，藝術(shù)地抒發(fā)了自己的思想感情。
三、移情常帶有無意的模仿
比如�？吹胶芏嗳舜螂娮佑螒驎r(shí)特別忘我地沉浸其中，仿佛自己就是其中的一個(gè)人物。握手柄的兩手會(huì)隨著游戲里的人物上下左右地?cái)[動(dòng)，身體也會(huì)隨之前后左右地傾斜，筋骨肌肉也會(huì)跟著緊張起來。這就是移情作用中的不自覺的模仿。“近朱者赤”，表明移情作用還能起到凈化心靈，減少濁念的作用。
欣賞的距離：草色遙看近卻無
欣賞需要距離，距離產(chǎn)生美。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”就是告訴我們審美的方法。看待同一事物，距離不同，觀察的角度不一，獲得的美感也不同。
空間距離：韓愈有詩曰：“草色遙看近卻無。”近看小草剛剛鉆出地面，稀疏寥寥，愿望卻青青一片。其實(shí)也告訴我們一個(gè)美學(xué)道理：距離產(chǎn)生美。有人說,熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景。那是因?yàn)樗麑?duì)外物司空見慣，而這外物又與自己有了這樣那樣的利害關(guān)系，激不起人的興趣，就無法產(chǎn)生美感。這就是常年住在西湖邊上的人不覺得它美而住在大漠戈壁里的人覺得它美的原因。反之亦是。
時(shí)間距離：陸游的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，蘇軾的“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，都是把歷史事件放在漫長的歲月之后看待，勾畫出壯美的畫面。放遠(yuǎn)了看，古代刀光劍影，尸橫遍野，血腥的戰(zhàn)爭也成了美的畫面�！岸缺M劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，經(jīng)過時(shí)間的淘洗，多少仇怨和痛苦都變成了美。
跳開功利的圈子：去除功利之心，才能獲得美感。比如書本，我們整天對(duì)著它，根本感覺不到它的美，倘若把它的樣子畫在黑板報(bào)上，就成了欣賞對(duì)象，我們會(huì)感覺到它的美，那是因?yàn)樗呀?jīng)超出了實(shí)用的范圍，成了審美的對(duì)象。要跳出原來功利的圈子，用無所為而為的心態(tài)，才能發(fā)現(xiàn)美的情趣。
欣賞借助于歷史知識(shí)。欣賞水平的提高除了審美經(jīng)驗(yàn)提高了之外，還有賴于知識(shí)水平的提高。比如欣賞一首古典詩，我們還需要借助對(duì)時(shí)代背景的了解，對(duì)作者生平事跡思想狀況的了解，即所謂的知人論世，才能深入理解，準(zhǔn)確把握詩歌的思想感情。
所以，欣賞的距離要適當(dāng)。距離近了放遠(yuǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)了拉近點(diǎn)。
萬樹相
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