教學(xué)目的:
1、 了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò),認(rèn)識(shí)作者感情由喜轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2、 了解本文句法上駢散文并行而以散為主的特色。
3、 背誦全文,掌握文中一詞多義現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn):
1、 了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨,理清作者的思想感情脈絡(luò)。
2、 背誦全文。
教學(xué)難點(diǎn):
1、 認(rèn)識(shí)作者深沉的感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
2、 對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的把握。
第一節(jié)
一、 導(dǎo)入:
杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”,司馬遷被譽(yù)為“史圣”,有一位名士被人們譽(yù)為“書(shū)圣”,他是誰(shuí)呢?他的巔峰之作又是什么?王羲之的代表作《蘭亭集序》
被宋代著名書(shū)法家米芾譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。今天我們從文學(xué)的角度來(lái)欣賞這篇美文。
二、 解題:
1、作者介紹:
王羲之(303~361年),字逸少,原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂蘭山),后遷居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。年輕時(shí)有美譽(yù),為人真率,胸懷豁達(dá),為時(shí)人所重,目為“國(guó)舉”(全國(guó)推崇的出類拔萃的人物)。曾任寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等職,世稱“王右軍”。
王羲之是我國(guó)歷史上最著名的書(shū)法家之一。他出身于一個(gè)書(shū)法世家,他的伯父王翼、王導(dǎo),堂兄弟王恬、王洽等都是當(dāng)時(shí)的書(shū)法名手。他的兒子王獻(xiàn)之后來(lái)也成了書(shū)法名手。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論,“語(yǔ)以大綱,即有所悟”。他早年苦練書(shū)法,有“臨池學(xué)書(shū),池水盡墨”的美談。少師著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人,年長(zhǎng)渡江北游名山,博采眾長(zhǎng),草書(shū)師法張芝,正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí),“兼撮眾法,備成一家”,達(dá)到了“貴越群品,古今莫二”的高度。晚年書(shū)法達(dá)到爐火純青的境界。后人評(píng)書(shū)法“字勢(shì)如龍躍天門,虎臥鳳闕”“飄若游云,矯若驚龍”。王羲之的書(shū)法作品很豐富,除《蘭亭集序》外,著名的尚有《官奴帖》《十七帖》《二謝帖》《奉桔帖》《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等。
王羲之也長(zhǎng)于詩(shī)文,東晉文壇盛行駢文,王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作,或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清新,不尚辭藻而多情致。論者稱其書(shū)札有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),但這些成就均被其書(shū)法之名所掩。
2、《蘭亭集序》的由來(lái):
東晉穆帝永和九年三月三日,時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之,邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會(huì),作曲水流觴之飲。當(dāng)時(shí)要求與會(huì)者每人作四言、五言詩(shī)各一首,事后將這些詩(shī)匯集成冊(cè),題名為《蘭亭集》,由王羲之作序,寫成本文。
據(jù)說(shuō)《蘭亭集序》是王羲之在集會(huì)上半醉狀態(tài)寫的,他對(duì)《蘭亭集序》這篇作品非常滿意的,他后來(lái)又寫了幾遍,但都不及這一遍好。他曾感嘆說(shuō):“此神助耳,何吾能力致!币虼,他自己也十分珍惜,把它作為傳家之寶,一直傳到他的第七代孫智永。智永少年出家,酷愛(ài)書(shū)法,死前他將 《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對(duì)書(shū)法也很有研究,他知道《蘭亭集序》的價(jià)值,將它視為珍寶,藏在臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi),從不示人。
后來(lái),辨才認(rèn)識(shí)了一位酷愛(ài)書(shū)法的書(shū)生,因志趣相投,關(guān)系密切。這位書(shū)生藏有許多前朝、當(dāng)世書(shū)法名家的書(shū)法作品,不時(shí)與辨才欣賞。有一天,書(shū)生讓辨才欣賞幾件寶貝,小心翼翼地拿出來(lái)一看,是王羲之的書(shū)法真跡。辨才看后,不以為然地說(shuō):“真倒是真的,但不是好的,我有一本真跡倒不差。”書(shū)生忙追問(wèn)是什么帖子,辨才笑而不言,從屋梁上取下真跡給書(shū)生看。書(shū)生一看,是《蘭亭集序》真跡,隨即納人袖中,同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān)“詔書(shū)”。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。
原來(lái)唐太宗李世民喜愛(ài)書(shū)法,尤愛(ài)王羲之的字。他聽(tīng)說(shuō)王羲之的書(shū)法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里,便多次派人索取,可辨才和尚始終推說(shuō)不知真跡下落。李世民看硬要不成,便改為智取。那位書(shū)生便是監(jiān)察御史蕭翼。辨才失去真跡,非常難過(guò),不久便積郁成疾,不到一年就去世了。太宗死后,《蘭亭集序》隨葬,五代十國(guó)時(shí),太宗墓被盜,從此《蘭亭序》徹底失傳。今天我們看到的都是太宗時(shí)期的臨摹本。盡管如此,人們還是能從中看到它的風(fēng)姿和神采。
3、“序”有關(guān)知識(shí):
名稱:
即“序言”簡(jiǎn)稱“序”“敘”“引”,也叫“前言”。
位置:
列于卷首叫序,附于卷末叫“跋” “題跋” “跋尾” “書(shū)后”“后
記”。
作用:
其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、
主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情,幫助讀者更好地去閱讀或理解。
分類:
從創(chuàng)作人角度可分為“自序”“他序”。
從內(nèi)容角度可分為“贈(zèng)序”(內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭,是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。)“詩(shī)序”(多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起。)
4、本文文體特點(diǎn):
王羲之的《蘭亭集序》并沒(méi)有僅僅停留于對(duì)《蘭亭集》的寫作因由、過(guò)
程、作者等情況的泛泛交待,而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來(lái),成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。
三、整體感知:
1、生字詞:
癸guǐ丑 會(huì)kuài稽jī 修禊xì 激湍tuān
流觴shāng 管弦xián 游目騁chěng懷 形骸hái
感慨系xì之 若合一契qì 嗟jiē悼dào 彭殤shāng
2、聽(tīng)讀課文,把握文章節(jié)奏、語(yǔ)速和情感,并指出、糾正朗讀帶的誤音。
3、誦讀技法指導(dǎo):
第一、二段:
“永和九年……修禊事也”為敘述,中速讀;下文集會(huì)的描寫,以清新明快語(yǔ)調(diào)讀,特別重讀“樂(lè)”字,體現(xiàn)快樂(lè)心情。
第三段:
本段以議論為主,探索人生哲理,發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和生死問(wèn)題的看法,故應(yīng)以低沉語(yǔ)調(diào)讀出慨嘆語(yǔ)氣。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉”中的“痛”
第四段:
“固知/一/死生/為/虛誕,齊/彭殤/為/妄作。”句的節(jié)奏要讀準(zhǔn),要讀出批判的語(yǔ)氣;“后之視今,亦由今之視昔,悲夫”要緩緩?fù)鲁,重音為“悲”;以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)氣讀出。
四、一、二段詞句的講解:
會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 群賢畢至,少長(zhǎng)咸集
映帶左右 列坐其次
一觴一詠,亦足以暢敘幽情
仰觀宇宙之大,俯察品類之盛
游目騁懷 足以極視聽(tīng)之娛
信可樂(lè)也
五、分析一、二段:
1、第二段最后一句寫到宴飲“信可樂(lè)也”,文中一二段都寫出哪些可“樂(lè)”之
事?
“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集!保好肯嗑壑畼(lè)。
“崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右!保涵h(huán)境優(yōu)美之樂(lè)。
“引以為流觴曲水,列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以
暢敘幽情”:聚會(huì)活動(dòng)之樂(lè)
“是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢!保簹夂蛞巳酥畼(lè)。
“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛”:視聽(tīng)之樂(lè)。
人賢、美景、樂(lè)事、良辰、賞心五美并具,其樂(lè)融融,其樂(lè)也無(wú)窮!
2、所以“信可樂(lè)也”在一、二段中起到什么作用?
“信可樂(lè)也”是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié),突出情感的主旋律--樂(lè)。
3、作者是運(yùn)用什么表現(xiàn)手法抒發(fā)心中之“樂(lè)”的?
王國(guó)維曾曰:“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”, 借景抒情,情景交融。
4、在理清思路的基礎(chǔ)上,指導(dǎo)學(xué)生課堂背誦。
第一段記敘了先交代集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、周圍的環(huán)境、場(chǎng)面,第二段由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)集會(huì)的心情。
5、“是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢”一句在文中起到什么作用?
在文中起到承上啟下的作用。
承上:“暮春之初”交代的聚會(huì)的時(shí)間,“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫。還有,上文所寫的人們的聚會(huì),如果缺少了“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”這樣好的天氣,便不會(huì)盡顯歡快的氣氛。
啟下:正因?yàn)橛小疤炖蕷馇澹蒿L(fēng)和暢”的好天氣,才有下文“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛”的效果。
6、本段末句“信可樂(lè)也”能否改成“信可樂(lè)矣”?請(qǐng)闡述理由。
“信可樂(lè)也”不可改為“信可樂(lè)矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z(yǔ)氣平緩,筆勢(shì)
沉穩(wěn);而用“矣”語(yǔ)氣激越,筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只
在山、水、林、竹,而舍鮮花吐芳;就是寫林寫竹,只言“茂”“修”,而
棄其綠、碧、翠,極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂(lè)事,但
作者內(nèi)心的喜悅之情并不過(guò)分顯露,這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。
第二節(jié)
一、講解三、四段重要詞句:
或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)
或因寄所托,放浪形骸之外
雖趣舍萬(wàn)殊
及其所之既倦
猶不能不以之興懷
修短隨化,終期于盡
死生亦大矣
不能喻之于懷
固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作
亦將有感于斯文
二、分析三、四段:
1、人們常說(shuō)“好花不長(zhǎng)開(kāi),好景不長(zhǎng)在”“天下沒(méi)有不散的宴席”。第一、二段宴會(huì)描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。接下來(lái)一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情?找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。
“痛”。
2、人生活在現(xiàn)實(shí)生活中,總要與各種人打交道,這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活,作者概括了兩類不同的人生態(tài)度,哪兩種態(tài)度?
其一是“或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)”即把傾吐自己的胸懷抱負(fù),與友人在室內(nèi)交談;其二是“或寄所托,放浪形骸之外”即就著自己所愛(ài)好的事物,放縱、無(wú)拘無(wú)束地生活。
3、面對(duì)世俗生活,人們的愛(ài)好和取舍千差萬(wàn)別,但人生的憂患是相同的,作者認(rèn)為,無(wú)外乎有兩種,又是哪兩種?
一種是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于已,快然自足,不知老之將至”即當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興,一時(shí)間很自得,感到高興和滿足,不覺(jué)得衰老即將到來(lái);另一種“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣”即等到他們對(duì)自己喜歡的事物已經(jīng)厭倦,感情就隨事物的變化而變化,感慨也隨之產(chǎn)生。
4、作者的感情是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)為“痛”的?即是怎樣轉(zhuǎn)到生死問(wèn)題的議論?
作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè)也”的感覺(jué),聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水,盡情的歡娛,可以另人忘記煩憂,“暫得于己,快然自足”。但是,不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝,“不知老之將至”,等到時(shí)過(guò)境遷后,往日的美好已經(jīng)成為陳?ài)E,人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。接著作者用了一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)分,何況對(duì)于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢?
5、本節(jié)的議論與前一段的敘事是如何聯(lián)系的?
首句“夫人之相與,俯仰一世”是承上段“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”而言,
而“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事,這樣前后文就自然聯(lián)系起來(lái)
了。
6、重點(diǎn)研習(xí)以下語(yǔ)句,明確作者究竟“痛”的是什么?
“夫人之相與,俯仰一世”“不知老之將至”
--人生短暫之痛。
“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣”
--人的生命本體都有永不滿足的內(nèi)在欲望。( “所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣”。這就是說(shuō),人的生命本體都有永不滿足的內(nèi)在欲望。人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦,既充滿了快樂(lè)又充滿了無(wú)盡的煩惱,怎能不感慨萬(wàn)分)和世事無(wú)常之痛。(當(dāng)人們“欣于所遇”,便“快然自足”,但轉(zhuǎn)眼之間,“所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣”。)
“向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷”
--外在的世界流轉(zhuǎn)不定,往事不再之痛。往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事,過(guò)去曾有的歡樂(lè),已如流水向東而去,這真是“勝景不常,盛宴難再”,這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化,終期于盡”
--生死難測(cè)之痛。人不能主宰自己的命運(yùn),生命最終要?dú)w于毀滅,這可說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大患!
7、在第四段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話?并說(shuō)說(shuō)這是怎樣的人生觀?
“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。”
作者不認(rèn)為生就是死,死就是生,二者不得等量齊觀,暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事,不宜空談玄理之意。在對(duì)老莊哲學(xué)虛無(wú)主義世界觀的批判中,含蓄地表達(dá)了作者對(duì)生的眷戀和熱愛(ài)。
8、作者這一人生觀是針對(duì)什么人生觀提出的?為什么這種人生觀在當(dāng)時(shí)盛行?
“一死生”“齊彭殤”。
兩晉時(shí)期,政治恐怖,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部相互傾軋,殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿當(dāng)時(shí)的這種政治氣氛,普遍崇尚老莊,追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。他么大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想虛無(wú),寄情山水,笑傲山野。他們思想消極,行動(dòng)無(wú)為,就像浮萍之于海水,隨波蕩漾,飄到哪里就是哪里。當(dāng)然,死了就死了,無(wú)所謂,因?yàn)樗谰褪巧,生就是死,“一死生”“齊彭殤”。
9、在第四段中找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。
“悲”
10、那么作者究竟為何而“悲”呢?
一悲古人生死感慨,“我”深有同感。說(shuō)明古人今人對(duì)生死的感悟相同。
二悲今人一死生齊彭殤的虛妄;
三悲后人叩問(wèn)今人。作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E,未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆,如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感慨?芍^千古一悲!
11、最后作者點(diǎn)出寫作此序的主旨?
既然人生變化如此迅速,此次宴集的情況就該記錄下來(lái),以免湮滅不彰,同時(shí)也使將來(lái)之人了解作者心中的感觸。
12、課文對(duì)老之將至、人生無(wú)常感嘆不已,情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無(wú)不暗含其中,你怎么看待這一問(wèn)題?
第一、二自然段中從作者對(duì)此次宴集環(huán)境的描述可以看出作者的心情是快樂(lè)的,“所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也”道出了作者對(duì)生活的熱愛(ài)之情。第三自然段,雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨,但字里行間、深沉的慨嘆之中,暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情,從而與第一、二自然段的樂(lè)生之旨相一致。第四自然段,作者在盡古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí),批判了莊周“一生死”“齊彭殤”的虛無(wú)主義思想,這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是非常有積極意義的。
三、本文文筆洗練,自然有致,體現(xiàn)在哪里方面呢?
本文僅325字,文中先記蘭亭之會(huì)的概況,而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論;雖是書(shū)序,卻以抒情筆調(diào)出之,淋漓滿紙,美不勝收;加以文筆洗練,自然有致,更足以發(fā)人深思。略舉數(shù)例如下:
1、寫景:以“崇山峻嶺,茂森修竹”寫山,以“清流激湍,映帶左右”寫水,短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡,渲染了清幽的氣氛,使人心曠神怡。
2、敘事:如“引以為流觴曲水,列坐其次,雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”記的是亭中游宴的情形,所用皆普通詞匯,極少形容語(yǔ),卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來(lái),也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情趣。
3、抒情:如“情隨事遷,感慨系之”,這是歷來(lái)膾炙人口的名句,因?yàn)樗f(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受:在回憶往事時(shí),盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化,仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”,也寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn),即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。
四、練習(xí):
1、詞類活用
映帶左右(名作動(dòng),圍繞、環(huán)繞,)
流觴曲水(使動(dòng)用法,使……流;使……彎曲)
群賢畢至,少長(zhǎng)咸集(形容詞作名詞,賢才;年少的人和年長(zhǎng)的人)
死生亦大矣 (形容詞作名詞,大事)
所以游目騁懷(動(dòng)詞作使動(dòng),使……游,使……騁)
固知一死生(數(shù)量詞意動(dòng),看作一樣)
齊彭殤為妄作(齊:形容詞意動(dòng),看作相等。)
一觴一詠(名作動(dòng),喝酒)
足以極視聽(tīng)之娛(動(dòng)詞作名詞)
以之興懷 (動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……產(chǎn)生)
2、古今異義
列坐其次 古義:它的旁邊 今義:次一等的。
俯察品類之盛 古義:萬(wàn)物。 今義:物品的種類。
或取諸懷抱 古義:思想抱負(fù) 今義: 懷里抱著
所以游目騁懷 古義:用來(lái)……的 今義:連詞,表示因果關(guān)系。
夫人之相與 古義:“夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語(yǔ)詞,可不譯。
“人”,人們 今義: 對(duì)已婚女子的尊稱
俯仰一世 古義: 形容時(shí)間短暫 今義:低頭抬頭
亦將有感于斯文 古義:這篇文章 今義:文雅;文化或文人
3、特殊句式
仰視宇宙之大,俯察品類之盛(定語(yǔ)后置)
會(huì)于會(huì)稽山蘭亭(介賓后置句)
當(dāng)其欣于所遇(介賓后置句)
亦將有感于斯文(介賓后置句)
晤言(于)一室之內(nèi)(省略介詞“于”)
引以(之)為流觴曲水(省略介詞賓語(yǔ)“之”)
死生亦大矣(判斷句)
王斌
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