第一、二課時(shí)
教學(xué)目的：
掌握寫作主體的含義和修養(yǎng)
教學(xué)重點(diǎn)：
寫作主體的含義和修養(yǎng)
教學(xué)難點(diǎn)：
寫作主體的含義和修養(yǎng)
教學(xué)方法：
講授法和討論法
教學(xué)過程：
一、寫作主體的含義
首先，一切寫作行為，都必須由主體來具體實(shí)施：作者要為整個(gè)寫作行為確定方向和目標(biāo)，要創(chuàng)造性地加工材料，要賦予客觀材料以生命和靈魂，在寫作過程中要不斷地調(diào)整、控制寫作行為。離開了寫作主體，寫作就無法進(jìn)行。
另一方面，寫作順利完成以后，寫作的成品--文章，卻成了文章主體的“表征”。一方面是寫作行為有待主體實(shí)施，另一方面是寫作的成品又表征著寫作主體，可見寫作主體本身的“質(zhì)量”也就決定了寫作行為的質(zhì)量、寫作成品的質(zhì)量，寫作的一切技巧都應(yīng)該從這里開始。
什么是“寫作主體”?
首先需要指出的是，主體是在實(shí)踐中建立起來的概念，它的核心在于能動性，即寫作者能按照自己的意志、能力創(chuàng)造性行動。從這個(gè)方面來看，主體應(yīng)該是自覺的、能動的，那么，衡量一個(gè)人是否成為寫作主體，有兩條最基本的標(biāo)準(zhǔn)：一是看他是否具有明確的寫作主體意識；一是看他是否能主體性地駕馭寫作行為。
能否意識到自身精神的主體性，實(shí)質(zhì)上是對自己意志、能力、創(chuàng)造性、能動性乃至人格、尊嚴(yán)、價(jià)值的確認(rèn)。只有確認(rèn)了自己作為寫作主體的意志、能力、創(chuàng)造性、能動性乃至人格、尊嚴(yán)、價(jià)值，寫作才可能成為一種真正的、充滿生命樂趣和創(chuàng)造激情的行為，而不是一種外在的、強(qiáng)制性的、游離于生命意志之外的、毫無生機(jī)與樂趣的行為。
強(qiáng)調(diào)主體性，也就是強(qiáng)調(diào)人的能動性，強(qiáng)調(diào)人的意志、能力、創(chuàng)造性與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)寫作者在寫作活動中的價(jià)值與地位。人是可以自我完成、自我實(shí)現(xiàn)、自我塑造的。
還需要指出的是，雖然我們平時(shí)說“人格就是文格”，“文品出于人品”，“要學(xué)作文先要學(xué)做人”，但寫作主體與生活中的人，并不是一個(gè)完全等同的概念，它們有相關(guān)的一面，也有不同之處。生活中的人，有著人的全部的豐富性，他有著作為人的最優(yōu)異的一面，也有著人最復(fù)雜的一面。
二、寫作主體的修養(yǎng)
所謂修養(yǎng)，主要指主體在知識、思想、技能、技巧等方面所表現(xiàn)出來的一定的水平，它主要是后天實(shí)踐所致。一位寫作主體的修養(yǎng)表現(xiàn)在哪些方面呢?除了基本的寫作知識和寫作技能，我認(rèn)為，主要表現(xiàn)在知識、心靈、智能、文章作風(fēng)等幾個(gè)方面。
1、知識
大體而言，一個(gè)人童年時(shí)期最初的感知、活動、交往，往往會形成他最初的精神結(jié)構(gòu)、感知方式、感受方式、思維方式‘、表達(dá)方式及其他行為方式的心理基礎(chǔ)。這最初形成的精神結(jié)構(gòu)、潛在心理基礎(chǔ)，往往是以后發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)人以后的經(jīng)歷，如在升學(xué)、就業(yè)、戀愛、婚姻上的種種順利或不順利的經(jīng)驗(yàn)，都會在此基礎(chǔ)上形成作者對社會、對人生的獨(dú)特的認(rèn)識、理解和感受。
一個(gè)人要從事寫作，他首先要具備起碼的科學(xué)文化知識，對社會、人生具有起碼的了解，然后再在此基礎(chǔ)上作橫向的擴(kuò)展、縱向的挖掘。對寫作者來說，科學(xué)文化知識和社會人生知識都是必要的。
一切書本上的知識，它都需要感性生活的印證、消化，而生活的種種“實(shí)感”則需要文化科學(xué)知識的“梳理”、“熔煉”與“升華”。
寫作主體營建自己的知識結(jié)構(gòu)，確實(shí)是存在許多“訣竅”和“奧秘”的：一方面，它取決于作者的主觀能動性；另一方面還有許多客觀因素在起作用，甚至，它還涉及作者的人生理想、價(jià)值追求。一個(gè)人耽于安靜平穩(wěn)的生活，他大概不會像文學(xué)家那樣去‘‘折騰”；一個(gè)愿意獻(xiàn)身于藝術(shù)的人，他大概不會憚于生活的艱辛；有些人本無意于創(chuàng)作，可“社會”把他造就成了作家；有的人忘情于文學(xué)創(chuàng)作，可始終沒有大成；有的人只適宜于在某一塊窄小的園地內(nèi)耕種，、有的人卻能在多個(gè)領(lǐng)域馳騁……凡此等等，都可以在知識構(gòu)成方面找到原因。
2、心靈
寫作不僅僅是客觀事物的反映。任何客觀材料，都必須經(jīng)過寫作主體心靈的浸透、整合，才有可能進(jìn)入寫作過程。
所謂稟賦，指作者先天的生理因素。生理因素對寫作是有一定影響的，要一個(gè)先天的弱智者成為寫家，恐怕有一定難度，但稟賦對寫作的影響不是決定性的，寫作不像搞藝術(shù)和運(yùn)動，先天條件至關(guān)重要，對寫作來說，只要具備基本的生理?xiàng)l件，就完全可以學(xué)習(xí)和掌握寫作。
所謂氣質(zhì)，是冬的高級神經(jīng)活動類型特點(diǎn)在行為方式上的表現(xiàn)，是個(gè)人心理活動的動力特征。它主要表現(xiàn)為：(1)心理過程的速度和穩(wěn)定性，如知覺的速度、思維的靈活程度、注意集中時(shí)間的長短；(2)心理過程的強(qiáng)度，如情緒的強(qiáng)弱、意志努力的程度； (3)心理活動的指向性特點(diǎn)，如有的人傾向于外部事物，從外界獲得新印象，有的人傾向于內(nèi)部，經(jīng)常體驗(yàn)自己的情緒，分析自己的思想和印象等動力方面的特點(diǎn)。
比起稟賦和氣質(zhì)，作者的思想、感情、胸懷、視野、意志、文化品格、道德精神等，對寫作的影響是決定性的。
寫作也是人類精神中最道德化的一個(gè)領(lǐng)域，它直接訴諸人的情感與良心。偉大的、杰出的作家常常被譽(yù)為社會的良知與良心。作者的內(nèi)心應(yīng)該充滿著光明、正義、同情、悲憫與愛，無論寫什么、怎么寫，都應(yīng)該從他們的文章里看到對虛偽、邪惡、丑陋、卑劣、黑暗的抗議與批判，對真誠、善良、美好、高尚、光明的歌頌與呼喚。對寫作來說，高尚的道德精神，是作者寫作優(yōu)秀作品的重要的人格資源。
“人格”是人之所以為人的那種“精神”特質(zhì)�！叭烁瘛睂τ趯懽鞯闹匾粌H在于人格的一切都將或隱或顯、或多或少、或直接或間接地反映到文章中去，與讀者進(jìn)行一種“人格”上的交流，而且更重要的是，寫作主體的一切寫作行為，也是一種“人格控制”，它都需要憑借作者的人格修養(yǎng)來完成。
3、寫作技能
寫作需要聰明、才智。敏銳深刻的觀察力，優(yōu)良持久的記憶力，豐富新穎的想象力，縝密深邃的思考力，靈活變通的應(yīng)變力，以及立意選材、布局行文的表現(xiàn)力，都是寫作所不可或缺的
寫作技能又表現(xiàn)為“技法”、“技能”、“技巧”等不同的層次。所謂“技法”，是指存在于寫作活動或文章中的各式各樣的方法。所謂“技能”，是指寫作主體掌握和運(yùn)用各種技法的能力。所謂“技巧”，是指寫作主體對寫作技能的巧妙運(yùn)用。
4、語言能力
在寫作活動中，寫作者的語言能力是最重要的一個(gè)方面。在現(xiàn)代語言觀看來，語言不是阻礙我們生存的異己之物，更不是遮蔽我們行為、認(rèn)識的屏障，它是溝通我們與對象世界的通道，是人的心靈、情感、智慧、欲望、視野的形式化；人創(chuàng)造了語言，反過來他又受到語言的制約--人生活在語言之中，他不能離開語言而直接面對客體--語言是客體之外的另一種現(xiàn)實(shí)，成了人和客體之間的唯一中介；語言同時(shí)又是一種文化功能，它既能再現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)狀況，又能再現(xiàn)社會的語言狀況；它不僅僅是交際的工具，同時(shí)也是人類的家園、人類存在的依據(jù)，“想象一種語言就是想象一種完整的社會生活”。人的思維模式和文化心理，主要依靠語言傳遞下來，當(dāng)我們從前人那里學(xué)習(xí)語言的時(shí)候，也學(xué)到了一種思維模式和對世界萬物的評價(jià)。
對于寫作來說，并不是先有了意義，然后才用語言使之物化，從本質(zhì)上說，文章就是在語言中生成的，是由語言構(gòu)成的。語言不是簡單或次要的工具，而是創(chuàng)造意義的東西。語言在文本中具有雙重功能，它既表達(dá)意義，又構(gòu)成意義的一部分；它在表達(dá)意義的同時(shí)，也使自身顯示出意義，是一種“有意味的形式”。
5、文章作風(fēng)
文章作風(fēng)又稱文風(fēng)，它是通過文章全部內(nèi)容、形式所透露出來的寫作者的一種寫作精神、寫作態(tài)度。文風(fēng)既體現(xiàn)在個(gè)人寫作上，也表現(xiàn)在一定的社會、集團(tuán)寫作的普遍傾向性上。
一篇文章的作風(fēng)，將主要地表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
(1)寫作態(tài)度。有的作者寫作非常嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，有的則十分馬虎、潦草；有的精益求精，文章從不輕易出手，有的則粗制濫造，只求能變成鉛字；有的把寫作看得神圣，有的則視寫作為兒戲；有的把寫作看做“經(jīng)國之大業(yè)”，有的則把它看做謀取名利的工具……
(2)作者對讀者的態(tài)度。有的視讀者為知己。有的視讀者為“阿斗”；有的民主公正，平易近人，有的居高臨下，盛氣凌人；有的推心置腹，以心換心，有的矯揉造作，言不由衷；有的目中無人，有的迎眾媚俗。
(3)作者對待生活、認(rèn)識生活、反映生活的方式、態(tài)度、原則。有的以離塵遠(yuǎn)世為“原則”，有的以關(guān)注現(xiàn)實(shí)為宗旨；有的以民族、國家為己任，有的以風(fēng)花雪月低斟短唱為“情懷”；有的“有實(shí)事求是之心，無嘩眾取寵之意”，有的則指白為黑，不辨玄黃；有的以昂揚(yáng)清俊為“風(fēng)骨”，有的以輕靡柔弱為“精華”。
文章作風(fēng)與文章風(fēng)格是兩個(gè)不同的概念。文章風(fēng)格是指作者在長期的寫作實(shí)踐中所形成的比較固定的藝術(shù)個(gè)性，它是一個(gè)作者思想、藝術(shù)技巧成熟的標(biāo)志。文章作風(fēng)是指通過文章全部內(nèi)容、形式所透露出來的寫作精神、寫作態(tài)度。文章風(fēng)格沒有優(yōu)劣之分，正如松、竹、蘭、菊，各有特色，不能分出孰優(yōu)孰劣。文章作風(fēng)則有好壞優(yōu)劣之別。好的文章作風(fēng)，利人利己利國利民；壞的、惡劣的文風(fēng)，大而言之影響到整個(gè)國家、民族、時(shí)代的文明、進(jìn)步，小而言之，破壞文章的美感，影響了文章的社會效用。
寫作實(shí)際中，文章作風(fēng)形形色色：求真與作假、“尚實(shí)”與“務(wù)虛”、認(rèn)真與馬虎、嚴(yán)謹(jǐn)與草率、自然與詭異、質(zhì)樸與奢靡、新鮮與陳腐、精審與敷衍、深人淺出與故作艱深、生動活潑與僵硬死板、精簡與繁冗、鮮明與含混、實(shí)事求是與裝腔作勢、高拔超絕與媚俗鉆營……凡此等等，與時(shí)尚有關(guān)，與流派有關(guān)，與師承有關(guān)，與個(gè)人的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)有關(guān)。
一個(gè)人的文風(fēng)，在總的傾向上總是受時(shí)代文風(fēng)的影響。如中國歷史上的乾嘉學(xué)派，其考證求實(shí)的治學(xué)方法就影響了一代又一代的學(xué)子，“山水詩”、“田園詩”，也曾熏陶了一代又一代的詩人。一個(gè)人的文風(fēng)，還與他的師承有著重要的關(guān)系�！皣�(yán)師出高徒”，好的老師，不僅是給學(xué)生講解知識，他還以自己的治學(xué)態(tài)度、治學(xué)精神、治學(xué)方法、人格力量影響著學(xué)生，塑造著學(xué)生，甚至影響到學(xué)生終生。但一個(gè)人的文風(fēng)，最終取決于的是他本人的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)：一個(gè)人特別注意調(diào)查研究，他就不會在文章中信口雌黃；一個(gè)人注意聯(lián)系群眾，在文章中就不可能盛氣凌人；一個(gè)人愛憎分明，在文章中就不會態(tài)度暖昧；一個(gè)人嚴(yán)于律己，原則性強(qiáng)，寫文章就不會馬虎、敷衍，不負(fù)責(zé)任；一個(gè)人有自己的獨(dú)立人格，就不可能隨波逐流。
三、布置作業(yè)
1、簡述什么是作者的稟賦及氣質(zhì)的主要表現(xiàn)。
2、簡述寫作技能中的“技法、技能、技巧”。
第三、四課時(shí)
作文
體裁：小說
以你所了解的學(xué)生的戀愛事情為題材，寫一篇有觀點(diǎn)的短篇小說。
林云
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