古文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，許多教師在講解古文時(shí)通常采用先疏通文意，之后再講解內(nèi)容進(jìn)而總結(jié)中心或者寫(xiě)法的教學(xué)方法。這種方法的教學(xué)效果我不敢妄加評(píng)論，但從學(xué)生發(fā)展的角度看待這種教學(xué)方法還是值得商榷的。在十多年的教學(xué)過(guò)程中我從未間斷過(guò)對(duì)文言文的教學(xué)研究，我認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)緊緊圍繞三個(gè)字即：讀、背、賞。
所謂“讀”，就是在教師未講課文時(shí)學(xué)生先自讀。如果學(xué)生對(duì)課文讀都讀不通順，那無(wú)論你講的天花亂墜，學(xué)生終究還是原來(lái)的學(xué)生，而你呢，白白的浪費(fèi)了自己與學(xué)生大量的寶貴的時(shí)間，因此，讀熟課文應(yīng)是講解文言文的重要前提。我把學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組都選一個(gè)組長(zhǎng)，在要講文言文之前的前一周我就先教各組的小組長(zhǎng)讀古文，之后，各小組長(zhǎng)利用課余時(shí)間教讀其他組員。俗話說(shuō)“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，學(xué)生在反復(fù)誦讀中自然會(huì)了解文意，那么，在教師講解時(shí)自然會(huì)心領(lǐng)神會(huì)。當(dāng)然，要想達(dá)到這個(gè)效果，教師一定要對(duì)學(xué)生進(jìn)行督促，我校每天中午都要求學(xué)生午讀十分鐘，而且要派專人檢查。目的非常明確，就是想提高學(xué)生們的閱讀水平，積累閱讀量。聚沙成塔，學(xué)生們誦讀的效果應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很不錯(cuò)的。如果必要的話，還應(yīng)采取小組競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，比一比那個(gè)小組的同學(xué)課文讀的最有感染力，讀的聲情并茂的小組要進(jìn)行表?yè)P(yáng)并加分。。采取這些方法后，學(xué)生誦讀文言文的積極性提高了，興趣也濃厚了。學(xué)生們熟讀了文本，有的同學(xué)甚至都能背誦下來(lái)，這就為后來(lái)的講解做了很好的鋪墊。學(xué)生們聽(tīng)課的效果自然就事半功倍了。
所謂“背”，顧名思義就是指導(dǎo)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶。我認(rèn)為，背誦古文是我們掌握古文精髓的基礎(chǔ)。在沒(méi)有背熟的基礎(chǔ)上，老師大講特講，文章的段落、中心、思想感情等，似乎有一種糊弄學(xué)生的感覺(jué)。多年的教學(xué)實(shí)踐證明，老師的灌輸，不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，更不利于學(xué)生能力的鍛煉與情感的的發(fā)展。背誦古文對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，發(fā)展思維能力，激發(fā)想像力和創(chuàng)造潛能等有著不可替代的作用。所以，我把背誦作為教學(xué)的一招，同時(shí)也是最基礎(chǔ)的一步。如果讓學(xué)生自己首先背熟，再讓學(xué)生去自己說(shuō)出對(duì)文章的感悟與理解，我想古文或許會(huì)產(chǎn)生全新的視聽(tīng)，學(xué)生對(duì)古文的興趣或許會(huì)大大提高。 誠(chéng)然，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生改如何去背誦，否則，不但不會(huì)有教學(xué)效果反而會(huì)使學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生厭倦的心理。記得我在教學(xué)生背誦《鄒忌諷齊王納諫》這篇文章時(shí)，我這樣指導(dǎo)學(xué)生 ：這篇文章在寫(xiě)法上是由多個(gè)“三”組成的，只要把握住這個(gè)“三”，背誦時(shí)就能避免漏句。再如學(xué)生背誦《桃花源記》時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生抓住文章的線索進(jìn)行背誦，即：漁人逢桃林--漁人進(jìn)入桃花源--漁人離開(kāi)桃花源--漁人再尋桃花源。經(jīng)過(guò)這樣的指導(dǎo)學(xué)生背誦就容易多了。當(dāng)然，古文畢竟不同于現(xiàn)代文，學(xué)生背誦的興趣不是很濃，這就要采取聚少成多的方法，切忌不要讓學(xué)生一次性就把文章都背下來(lái)， 可以把全文分成幾個(gè)部分，計(jì)劃在幾天內(nèi)背誦下來(lái)，如果提前背下來(lái)的可以給組內(nèi)加分，分?jǐn)?shù)多的就可以參加學(xué)校組織的“有獎(jiǎng)游學(xué)”的活動(dòng)了。這樣學(xué)生都會(huì)爭(zhēng)先恐后地背誦課文。
有人不主張先讓學(xué)生背誦再講課文，他們認(rèn)為學(xué)生還沒(méi)有理解就背誦，這是違背教學(xué)規(guī)律的。其實(shí)不然，恰恰相反，學(xué)生在不斷的熟讀背誦中自然會(huì)努力理解文章的內(nèi)容，看文下的注解、看資料。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就被挖掘出來(lái)了，長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)受益匪淺，不但掌握了知識(shí)而且還提高了分析問(wèn)題的能力。
所謂“賞”就是在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟作者的思想、精神、陶冶學(xué)生的思想情操，應(yīng)重視學(xué)習(xí)古人的思維方式方法，并悟其語(yǔ)言的邏輯力量等。
《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中指出，誦讀古典詩(shī)詞和淺易文言文要讀懂課文并學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。一篇文章之所以能流傳千古，決不是優(yōu)美的文字與華麗的辭藻；決不是巧妙的結(jié)構(gòu)與精美的修辭。我想，應(yīng)該是文章所承載的一種精神與思想，這也許就是人們所說(shuō)的，中華五千年的燦爛文化吧�。諟Y明筆下的《桃花源記》描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人平等、自由平等的社會(huì)，寄托了作者美好的社會(huì)理想。其實(shí)這種理想不就是我們現(xiàn)在所追求的和諧社會(huì)嗎？不就是全人類所追求的美好生活嗎？馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)早在一千多年前中國(guó)的一位詩(shī)人就已經(jīng)描繪出來(lái)了。我在講這節(jié)課時(shí)把陶淵明的理想與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，拉近了文本與現(xiàn)實(shí)的距離，學(xué)生的興趣被激發(fā)了起來(lái)，都紛紛踴躍發(fā)言，教學(xué)效果可想而知。再如，范仲淹筆下的《岳陽(yáng)樓記》這篇文章，情景交融地表達(dá)了作者的憂國(guó)憂民的情懷。這種以天下為己任的情懷歷來(lái)為許多人所歌頌。它是中華民族的靈魂，是中國(guó)強(qiáng)大的重要因素之一。所以，在講這篇文章時(shí)，在學(xué)生了解文意的基礎(chǔ)上主要研究范仲淹的憂國(guó)憂民的情懷。為此，我設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問(wèn)題：1、文中描寫(xiě)的洞庭湖之景有何特點(diǎn)？2、借助景色描寫(xiě)抒發(fā)了遷客騷人怎樣的情懷？3、“先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的“為民”思想有著豐富的內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)生活中仍具有啟示意義。那么，我們?cè)撛鯓永斫膺@句話呢？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例加以分析論證。其實(shí)，這三個(gè)問(wèn)題的核心就是作者在文中所傳達(dá)的精神和思想。如果學(xué)生能透徹理解這三個(gè)問(wèn)題，那么文章的精髓也就領(lǐng)悟了。所以，我認(rèn)為賞析的重點(diǎn)應(yīng)該放在對(duì)作者思想、精神的理解與體會(huì)上。讓同學(xué)們通過(guò)文章的背誦與反復(fù)的吟詠，對(duì)字詞的掌握、語(yǔ)句的推敲、結(jié)構(gòu)的分析都可以有意想不到的效果，再來(lái)加深對(duì)作者思想與感情的理解與深入，進(jìn)而理解作者的那種精神，可傳之后世而永遠(yuǎn)閃光的人性的東西。
語(yǔ)文教學(xué)是把對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練作為自己的首要任務(wù)，而語(yǔ)言和思維又是緊密聯(lián)系在一起的。發(fā)展思維和發(fā)展語(yǔ)言貫穿在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程之中，所以，通過(guò)學(xué)習(xí)文言文要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。如<<鄒忌諷齊王納諫》這篇課文的教學(xué)除了須落實(shí)常用的文言詞句，把握文章內(nèi)容，陶冶學(xué)生的思想情操外，還應(yīng)重視學(xué)習(xí)古人的思維方式方法，學(xué)習(xí)并須悟其諷諫及游說(shuō)語(yǔ)言的邏輯力量。
鄒忌諷齊王納諫，鄒忌之所以諷諫能成功，除了有一位善于納諫的明君外，更重要的還在于鄒忌有較高明的諷諫藝術(shù)，究其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用了類比推理，以諷喻、暗示的方式，委婉的勸說(shuō)齊威王，使齊王認(rèn)識(shí)到受蒙蔽的嚴(yán)重性，進(jìn)而激發(fā)了齊王改革弊政的決心。就本文來(lái)說(shuō)，其推理過(guò)程如下：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣�！边@一推理的結(jié)論是可靠的，確實(shí)如此。下文“令初下，群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市”的情況可作印證。
鄒忌并未單刀直入，而是委婉而諷，向齊王提意見(jiàn)，先講自己與徐公比美及感悟，用類比推理的方式推出了“王之蔽甚矣”的結(jié)論，也正因?yàn)檫\(yùn)用了這種推理方式，使諷諫具有很強(qiáng)的邏輯力量。在教學(xué)中穿插類比推理，并予以點(diǎn)撥指導(dǎo)，可以培養(yǎng)學(xué)生的思維力，至少可以學(xué)到思維方式，充分認(rèn)識(shí)到“為什么語(yǔ)言具有力量，是因?yàn)槠溥壿嬓詮?qiáng)”這個(gè)道理。在講解這一課時(shí)我把這個(gè)內(nèi)容作為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)古文還應(yīng)與實(shí)際生活相聯(lián)系，從古代文化中吸取精華，充分展示古典文學(xué)作品的魅力，以其崇高的文學(xué)藝術(shù)魅力來(lái)吸引中學(xué)生走入古典文學(xué)作品的神圣殿堂。古人有言，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，這八個(gè)字形象地反映了古今文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在講《生于憂患，死于安樂(lè)》第二課時(shí)，我是這樣導(dǎo)課的：“前兩天我們寫(xiě)了一篇作文，文體是《我成長(zhǎng)中的煩惱》，同學(xué)們有的寫(xiě)上初三了，學(xué)的知識(shí)多了，我的成績(jī)不如以前了;還有的寫(xiě)身為班級(jí)干部，要處理班級(jí)的一些事，處理不好老師要埋怨，有時(shí)還得最同學(xué)；還有的同學(xué)寫(xiě)最近與自己要好的朋友鬧矛盾了，很是鬧心.這些煩惱對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是好事還是壞事呢？今天就讓我們一起走進(jìn)思想家孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》讓我們跟隨古圣先賢來(lái)詮釋我們心靈的困惑�！睆默F(xiàn)實(shí)生活入手導(dǎo)課，學(xué)生頓時(shí)覺(jué)得和這篇古文的距離拉近了。在講解課文是我也是僅僅抓住這篇文章與生活之間的聯(lián)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)興趣較濃。如在分析第一段時(shí)，在學(xué)生找到六位圣賢共同點(diǎn)之后，我讓學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中再舉幾個(gè)經(jīng)過(guò)磨難之后成才的例子。文章的第三段主要寫(xiě)一個(gè)人成才的主觀因素，我覺(jué)得這里有話可講，所以我讓學(xué)生分小組討論對(duì)“困于心，衡于慮”的理解，要求學(xué)生要采取舉例論證的方法證明自己的觀點(diǎn)。課文分析完后我又讓學(xué)生結(jié)合這節(jié)課的收獲談?wù)剳?yīng)該如何面對(duì)成長(zhǎng)中存在的一些煩惱。這種古今互動(dòng)的閱讀方法激活了學(xué)生的思維，有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力，有助于形成全面的語(yǔ)文素質(zhì)，有助于繼承和弘揚(yáng)民族文化。
古文教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，怎樣能讓學(xué)生學(xué)以致用，吸收中華文化的精華還需要我們共同研究、探討。
王麗弘
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