鄧沖
我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王（一）
-- 讀康德《判斷力批判》
康德的世界，他就是孤獨，他就是自由，他就是帝王。我雖沒有能力讀原文，但從譯文中就能感受到他的孤獨，他的自由，他的自己的帝王氣。哲學(xué)中，沒有哪一種事物是被完全認知的，所以，自己的意識內(nèi)看到的東西才是自己所認識的東西，所以，我們每個人都是自己的主宰是自己的帝王。
康德是個極其理性的家伙，一般人達不到。他的理性讓他能看到常人看不到的東西，也讓他失去既得的愛情。所以，在感嘆他的三大批判的同時也唏噓他并不完整的人生。
《判斷力批判》一書，很難讀也很難懂，我只能以自己淺薄無知的理解力來看這本書，正因為水平有限，沒有看多少，在此僅就我看過的部分說說我的想法。
康德在書中將哲學(xué)分為理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)兩大類，因為是兩種類別，就有對立的部分，而他認為當(dāng)世對立的只有自然概念和自由概念，所以，他就試圖將理論哲學(xué)與自然概念對應(yīng)，將實踐哲學(xué)（書中稱為道德哲學(xué)）與自由概念對應(yīng)。而矛盾在于“實踐”在自然和自由概念中都存在，并且為人們所混淆，所以，他就提出一個問題：給予意志的因果作用以規(guī)則的概念究竟是一個自然概念還是一個自由概念？即：與意志相對應(yīng)的那個實踐是哪個概念范疇的？
他在后文中給出的答案是傾向于自由概念。理由是：自然概念的實踐是技術(shù)地實踐而自由概念的實踐是道德地實踐。而且，他把技術(shù)地實踐稱為理論哲學(xué)，把道德地實踐稱為實踐哲學(xué)。即：否定了技術(shù)地實踐是實踐哲學(xué)。他說技術(shù)地實踐的規(guī)則只算作理論哲學(xué)的引申，不叫規(guī)律（像物理規(guī)律），而意志在自由概念下它的原理叫規(guī)律并和它的推論構(gòu)成第二個部分，即實踐的部分。
讀到這里，我是否可以得出：技術(shù)地實踐不屬于實踐哲學(xué)而屬于理論哲學(xué)？這一點是令我驚訝的。我不明白的是，文章說：“意志不單立于自然概念之下，也立于自由概念之下。而在后者的關(guān)系里，它的原理叫規(guī)律，并和它的推論構(gòu)成第二部分即實踐的部分�！边@里，似乎是說自然概念下的意志沒有與之相對應(yīng)的實踐部分而自由概念下的意志則有與之相對應(yīng)的實踐部分。那么，過去政治書中實踐介于物質(zhì)和意識之間的知識也只能局限于“自由概念之下”而不能放之四海？這點挺鼓舞人心的。
另外，康德在這節(jié)里還說“甚至是那對癖好的克服和對嗜欲的控制等都不能為第二部分。”即：這些克服和控制都不能為實踐的部分，因為只包含技能法則。這點我不懂，舉一個例子，比如：一個嗜賭成性的賭徒戒了賭，他難道不是在意志力的作用下克服的嗎？如果只是純粹的技能法則，那世上的酒鬼煙鬼賭徒若干人等不都極容易“浪子回頭金不換了”罷？
在第二節(jié)里，康德闡釋了哲學(xué)的一般的領(lǐng)域。有兩個：一個是感覺界是自然概念，一個是超感覺界是自由概念。這兩界，前者是理論法則立法后者是實踐法則立法但后者又不是實踐法則立刻立法，因為這些法則也可以是技術(shù)地實踐的法則。言外之意是：只有道德地實踐才可以在自由概念下立刻立法。康德說哲學(xué)的兩個領(lǐng)域是相互“掣肘”的，不構(gòu)成一個領(lǐng)域。所謂“掣肘”就是拉著胳膊，比喻有人從旁牽制，工作受干擾。出自《呂氏春秋》一個典故。這顯然不是康德“說的”，不過從譯文可知：這兩個領(lǐng)域是有聯(lián)系有影響的，而這種影響，康德說是單向的影響，即超感覺界對感覺界的單向影響。譯文是說“自由概念應(yīng)當(dāng)把它的規(guī)律所賦予的目的在感性世界里實現(xiàn)出來”這種實現(xiàn)，需要一個橋梁，譯文是說“因此有個超感覺界存在于自由概念中又是自然界的基礎(chǔ)來完成這兩個領(lǐng)域的過渡�！备鶕�(jù)下文可知：判斷力完成了這個過渡。
在第二節(jié)中,我有兩個概念不懂:一個是"先驗",一個是"超驗".文中說"自然概念和自由概念提供了先驗法則”。我上網(wǎng)搜索后了解到:先驗與超驗有密切的聯(lián)系。
網(wǎng)友甲說：超驗主義是解釋新英國先驗主義的主要觀點，以及反先驗主義和它的不同。先驗主意應(yīng)該是和馬克思主義的辯證唯物主義反映論相對應(yīng)的觀點。先驗概念的對立面是經(jīng)驗，先驗哲學(xué)意味著對經(jīng)驗知識先天可能性的考察，它的基本表述是“知識的先天可能”。
網(wǎng)友乙說：超驗，在康德的哲學(xué)中，同“內(nèi)在”相對，意為超出一切可能的經(jīng)驗之上，非人的認識能力可以達到。
網(wǎng)友丙則說：感覺之外的物質(zhì)世界“自在之物”是客觀存在的，它作用于人們的感官而產(chǎn)生感覺；但是人們通過感覺只能認識到它的現(xiàn)象而不可能是其本體。本體是超驗的世界，如果試圖以經(jīng)驗世界的認知邏輯來切入理解超驗世界，就會因“超越”而使理性陷入“二律背反”，超驗世界不是知識或者純粹理性的對象，而是意志或?qū)嵺`理性的必要假設(shè)
另外，對于“先驗”、“超驗”的翻譯問題，不同的哲學(xué)家有不同的觀點，大多數(shù)認為康德在原著中寫的“transzendental”和“transzendent”應(yīng)譯為“超越論”和“超越的狀態(tài)”。代表人物是謝林，他認為“兩者都與超越有關(guān)：后者涉及意識的超越活動以及超越狀態(tài)，前者則反思地回溯超越是如何可能的問題；后者是自然的、直接的，前者是哲學(xué)的，反思的。”
我認為，就“超驗”來說我同意網(wǎng)友丙的觀點，因為人的感覺感知不到的東西就不可能有經(jīng)驗，而感知不到的東西有很多（因為人是渺小的），所以人只能看到一些現(xiàn)象而看不到本體，而這些本體就是屬于超驗世界的。對于“先驗”，我的理解是：先于經(jīng)驗。包含兩個含義：一是先天，一是已知經(jīng)驗的先天。因為先天的東西很多，已知的經(jīng)驗的先天的，就要求是對經(jīng)驗而不是對理論的認識。所以我覺得這個“先驗”很厲害，仿佛一些巫師的預(yù)言，最后必須靈驗。
以上就是看了前兩節(jié)的疑惑與所得，正如康德說的“人不能被判為奴，他只能自認為奴”，我不想當(dāng)奴，即使我的認識都不是認識，我也很高興有這種奇異的思想之旅。
鄧沖
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