高小明

 【內(nèi)容摘要】師生關(guān)系不能脫離具體的時(shí)代歷史語(yǔ)境進(jìn)行研究，師生之間的“理解”是師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)形式，而師生關(guān)系在教學(xué)和生活實(shí)踐中的“分享”則是“理解”精神優(yōu)化為策略的充分表現(xiàn)，繼而在師生主體精神之間的“認(rèn)同”則是師生關(guān)系的理想形態(tài)，這三個(gè)部分辯證地統(tǒng)一于師生關(guān)系動(dòng)態(tài)的過(guò)程之中。 

【關(guān)鍵詞】 師生關(guān)系 理解 分享 

    在日常的教學(xué)中，師生關(guān)系一直是關(guān)注的重點(diǎn)之一。隨著當(dāng)前中學(xué)教學(xué)改革的推進(jìn)，在新的時(shí)代語(yǔ)境中，師生關(guān)系的研究又掀起了新的熱潮，新的話題、新的研究思路也紛紛出現(xiàn)，取得了一批可喜的成果。其中研究的話題包括：師生關(guān)系的內(nèi)涵、影響師生關(guān)系的因素、新型師生關(guān)系的特征、如何進(jìn)行新型師生關(guān)系的建構(gòu)等等。研究的思路包括：從社會(huì)學(xué)角度、從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從文化學(xué)角度等等。應(yīng)該說(shuō)這些研究成果突破了傳統(tǒng)研究機(jī)械式的社會(huì)決定論的思路，展現(xiàn)出了多視角、多維度、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)特征。那么師生關(guān)系研究有沒(méi)有可以再書(shū)寫(xiě)的空間呢？ 

    我們知道從上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，國(guó)內(nèi)師生關(guān)系研究人本主義價(jià)值關(guān)懷的趨向越來(lái)越明顯：譬如淡化了以往“師道唯尊”的師生關(guān)系模式，學(xué)生主體性得以彰揚(yáng)等等，“民主、平等、對(duì)話”式的新型師生關(guān)系也成了研究的重點(diǎn)。但是，目前國(guó)內(nèi)師生關(guān)系研究還是存在不足之處：研究往往是從概念的演繹和邏輯上的分析出發(fā)，沒(méi)有和實(shí)證研究很好的結(jié)合起來(lái)，這樣反而造成了理論的抽象和片面，缺乏必要的說(shuō)服力；其次，理論往往還是注重師生關(guān)系的對(duì)立和分割，對(duì)有關(guān)課堂上師生關(guān)系動(dòng)態(tài)研究所帶來(lái)的教學(xué)實(shí)踐以及產(chǎn)生的優(yōu)化策略的變化重視不夠；再次，將師生關(guān)系僅僅限定在課堂有限的時(shí)空范圍之內(nèi)，忽視了師生關(guān)系已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的課堂教學(xué)范疇，它和其他的社會(huì)關(guān)系有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是不可分割的有機(jī)整體，脫離社會(huì)其他關(guān)系的師生關(guān)系研究不具有真實(shí)性；最后，這些研究往往對(duì)老師和學(xué)生“知”的方面關(guān)注較多，而對(duì)他們“情”“意”的方面關(guān)注不足，并且將這三個(gè)方面進(jìn)行分割研究，沒(méi)有注重師生個(gè)體生命的整體特質(zhì)。

    總結(jié)以往師生關(guān)系研究的模式有： 

一、認(rèn)為師生關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，李以莊認(rèn)為：“師生關(guān)系是從人類血緣關(guān)系中分化出來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系，是從人類父母和子女血緣關(guān)系教育功能社會(huì)分化出來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系、職業(yè)關(guān)系。從歷史上看來(lái)看，師生關(guān)系經(jīng)歷了道德關(guān)系、等級(jí)關(guān)系、教學(xué)關(guān)系，契約關(guān)系，虛擬關(guān)系等不同的發(fā)展階段。后一種階段的關(guān)系既繼承了前一階段關(guān)系的合理因素，又發(fā)展出前一階段關(guān)系所沒(méi)有的內(nèi)容�！雹龠@種從縱向人類歷史角度認(rèn)為師生關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)具有合理性。 

二、認(rèn)為師生關(guān)系是一種人際關(guān)系，這種觀點(diǎn)具有一定的普遍性，其核心內(nèi)容是師生關(guān)系是人際關(guān)系的一種特殊形式。這種觀點(diǎn)的哲學(xué)依據(jù)是特殊和普遍辯正統(tǒng)一。 

三、認(rèn)為師生關(guān)系是一種心理關(guān)系，王耘和王曉華就認(rèn)為：“師生關(guān)系是學(xué)校中教師與學(xué)生之間以情感、認(rèn)知和行為交往為主要表現(xiàn)形式的心理關(guān)系�！雹谶@種觀點(diǎn)對(duì)教師和學(xué)生作為生命個(gè)體給予了重視。

四、認(rèn)為師生關(guān)系是這幾種關(guān)系的結(jié)合，如社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的結(jié)合、人際關(guān)系和心理關(guān)系的結(jié)合、社會(huì)關(guān)系和心理關(guān)系的結(jié)合等等，這些觀點(diǎn)都試圖從全面的角度來(lái)把握師生關(guān)系。 

    師生關(guān)系到底是一種什么樣的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為討論這個(gè)問(wèn)題之前，我們要拋棄一種理論預(yù)設(shè)，那就是把師生關(guān)系看成是一種對(duì)立、分割式的關(guān)系，如果以這樣的眼光來(lái)看待師生關(guān)系，即使意識(shí)到了以“師生互動(dòng)”、“師生交往”來(lái)代替靜態(tài)表述的必要性，仍然沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上來(lái)領(lǐng)悟師生關(guān)系的精髓。畢竟師生關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等關(guān)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，師生關(guān)系不能脫離時(shí)代歷史境域而單獨(dú)存在。因此，筆者以為，師生關(guān)系是在時(shí)代歷史語(yǔ)境下主體精神之間的一種理解關(guān)系。如何理解我所提出的概念定義呢？這樣來(lái)定義師生關(guān)系在現(xiàn)實(shí)教學(xué)和生活實(shí)踐中有指導(dǎo)意義嗎？ 

    首先，歷史時(shí)代語(yǔ)境是師生關(guān)系得以展開(kāi)的根基。眾所周知，人是一種文化動(dòng)物，目前也有一些學(xué)者從文化角度來(lái)考察師生關(guān)系，這是值得肯定的。但是，需要注意的是，文化也是變動(dòng)不居的。中西文化的交流，古今文化的對(duì)接都為新時(shí)代語(yǔ)境下的師生關(guān)系注入新的特質(zhì)。華夏民族是重視“禮”的民族，文德教化的秩序和“師道尊嚴(yán)”天然地聯(lián)系在一起，傳統(tǒng)文化注重學(xué)生人格培養(yǎng)勝于知識(shí)技巧的傳授，所謂的“聞道解惑”中的“道”是為人之道，“惑”也是為人之惑。這些都在潛意識(shí)里強(qiáng)化了師生等級(jí)秩序。這些傳統(tǒng)文化意識(shí)并沒(méi)有因?yàn)楫?dāng)今教學(xué)現(xiàn)代化而消失，教師在傳統(tǒng)教學(xué)中主要處在信息中心位置，課堂上采用灌輸式教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中處在被動(dòng)地位，甚至課桌“插秧式”排列等等都與這種傳統(tǒng)文化師尊觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)然，這種等級(jí)關(guān)系在師生交流中的作用不能一筆抹煞，學(xué)生在信息知識(shí)方面處在相對(duì)的低勢(shì)，等級(jí)秩序有時(shí)有利于老師把握好課堂的節(jié)奏，與專制性和保守性有很大的不同。筆者的觀點(diǎn)不是認(rèn)為在今天的文化語(yǔ)境中仍然要堅(jiān)持師生等級(jí)秩序，而是認(rèn)為師生關(guān)系仍然可以在傳統(tǒng)文化中去汲取可利用資源。中國(guó)近代教育是在西學(xué)的沖擊下形成的，隨著延續(xù)了一千三百多年的科舉制度的廢除，中國(guó)教育也就開(kāi)始了現(xiàn)代化的漫漫征程。所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育中任何命題的考察都不能離開(kāi)這個(gè)大的歷史語(yǔ)境，師生關(guān)系的考察同樣如此。 

    再次，主體精神之間的理解是師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)形式。新型師生關(guān)系應(yīng)該包括：互尊互愛(ài)，互信互助；民主平等，互相對(duì)話；共同進(jìn)步，教學(xué)相長(zhǎng)等多個(gè)方面，筆者以為主體精神間相互理解是基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，其他任何師生關(guān)系的建構(gòu)都有可能流于形式。師生關(guān)系不是物和物之間的關(guān)系，也不是一個(gè)生命個(gè)體對(duì)物的關(guān)系，而是生命個(gè)體之間的相互理解，這種理解不是僅僅放在社會(huì)環(huán)境中去考察，還應(yīng)該和時(shí)代歷史文化語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)理解。什么樣的時(shí)代就有什么樣的師生關(guān)系，什么樣的文化就有什么樣的師生關(guān)系。《論語(yǔ)》里孔老夫子也不是一味強(qiáng)調(diào)他和學(xué)生的等級(jí)差別，子貢在發(fā)出：“如切如磋，如琢如磨”的高論后，孔老夫子也飽含平等對(duì)話精神而贊揚(yáng)道：“賜也，始可與言詩(shī)已矣�！雹劭梢�(jiàn)，傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中照樣可以產(chǎn)生平等對(duì)話的師生關(guān)系。這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種理解過(guò)程。當(dāng)然，這種理解在具體的課堂和生活實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐策略是“分享”。 

    師生作為不同的精神主體，有著不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感體驗(yàn)、生活意志。師生關(guān)系其實(shí)是超越了單純的教學(xué)關(guān)系的，表面看來(lái)它是人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的一個(gè)變體，實(shí)際上它涵蓋了人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的各個(gè)側(cè)面。師生主體由于不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感體驗(yàn)、生活意志，其在交流和對(duì)話中，人的知、情、意會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜交匯的局面。這樣，尋找?guī)熒�關(guān)系這個(gè)相互影響的有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制一直是研究師生關(guān)系的最重要的命題。那么師生關(guān)系中運(yùn)作機(jī)制到底是什么呢？ 

    前人研究成果可以梳理出以下幾種觀點(diǎn)：一、李瑾瑜認(rèn)為不應(yīng)把師生關(guān)系簡(jiǎn)單地定位在單純的“教”與“學(xué)”的關(guān)系上，而應(yīng)看成是一個(gè)由多層面關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系，“師生關(guān)系從根本上講，是教師和學(xué)生在共同的教育教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)相互認(rèn)知和情感交流而形成的人際關(guān)系”。二、姜智認(rèn)為師生關(guān)系……以人際心理溝通位基礎(chǔ)、以民主管理為手段、以超越代際的朋友似的尊師愛(ài)生的倫理關(guān)系為外在標(biāo)志的有機(jī)關(guān)系體系。三、認(rèn)為師生關(guān)系可以通過(guò)一定結(jié)構(gòu)和模式進(jìn)行研究，如陳枚提出“三側(cè)面三層面的三棱柱體”，其中三個(gè)側(cè)面分別指師生之間的相互影響、信息交流和相互知覺(jué)，三個(gè)層面分別指師生雙方作為獨(dú)立的個(gè)體、一定的社會(huì)角色和一定群體的成員，其交往也主要在個(gè)性(低層)，角色(中層)，和群體(高層)三個(gè)層面上展開(kāi)的。上面諸觀點(diǎn)自有其本身價(jià)值的地方。④ 

    筆者認(rèn)為“分享”這個(gè)概念似乎更能夠涵蓋師生關(guān)系相互影響的有機(jī)運(yùn)作機(jī)制，前此研究師生關(guān)系的成果中也有提及的，譬如上面所提到的三種觀點(diǎn)其實(shí)都暗含了“分享”精神，但是很顯然對(duì)之關(guān)注的力度仍然不夠深入。建立在主體間理解之上的“分享”精神貫穿于師生關(guān)系所有的整體內(nèi)涵，不僅在教學(xué)實(shí)踐中教師可以和學(xué)生分享知識(shí)流動(dòng)所帶來(lái)的快樂(lè)，還包括分享教學(xué)錯(cuò)誤所引發(fā)的反思，甚至師生之間的“分享”精神囊括了生命主體知情意的各個(gè)方面。所謂的互動(dòng)教學(xué)、民主對(duì)話的核心還是理解之上的師生主體之間的精神“分享”，當(dāng)然，這種“分享”機(jī)制本身在教學(xué)和生活實(shí)踐中具有多樣性和復(fù)雜性，譬如“分享”知識(shí)過(guò)程中所帶來(lái)情感和意志的連續(xù)反應(yīng)，師生多個(gè)主體之間的交流和對(duì)話互動(dòng)給“分享”造成的變化等等，這都需要我們一一求證分析。 

    那么展現(xiàn)于時(shí)代歷史語(yǔ)境中，建立在理解基礎(chǔ)上的師生關(guān)系的分享機(jī)制帶來(lái)的客觀效果是什么呢？筆者以為是師生主體精神之間的“認(rèn)同”，這種認(rèn)同依托于師生主體精神之間理解，扎根于師生教學(xué)和生活實(shí)踐中的分享，是師生關(guān)系一種理想的關(guān)系形態(tài)。這種認(rèn)同關(guān)系既來(lái)源于師生關(guān)系教學(xué)和生活實(shí)踐，又對(duì)具體的師生關(guān)系形態(tài)的建構(gòu)具有理論上的指導(dǎo)意義。其實(shí)，理解－分享－認(rèn)同是師生關(guān)系這個(gè)有機(jī)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)整體內(nèi)涵的不同精神維度，它們辯證統(tǒng)一于特定的時(shí)代語(yǔ)境之中，這也和我國(guó)教育民主化和現(xiàn)代化具有一致性。 

    總之，考察新型師生關(guān)系需要結(jié)合特定的時(shí)代歷史語(yǔ)境和關(guān)注“人”這個(gè)豐富生命主體，這一點(diǎn)，在未來(lái)的師生關(guān)系研究中應(yīng)該給予一定的重視。

高小明