閱讀茅盾先生的《論“入迷”》，你如何看待茅盾先生論“入迷”的觀點(diǎn)，如何看待茅盾所論及的香菱學(xué)詩(shī)的“入迷”，請(qǐng)發(fā)表你的觀點(diǎn)和看法，寫一篇不少于1500字的文章。
過(guò)猶不及（B組2號(hào)）
唐吉訶德看武俠小說(shuō)入迷，朝思暮想行俠仗義以至于花光家產(chǎn)，鬧盡笑話，最終竟搭上老命，茅盾先生稱之曰能，“突出是偉大的你看他始終不動(dòng)搖�！�
而簡(jiǎn)菱學(xué)詩(shī)、因抱了學(xué)做詩(shī)人的夢(mèng)想，因存著學(xué)習(xí)技巧的念頭，茅盾先生批其“入迷”便是“最下乘”。
茅老謬矣！
興趣是最好的老師，香菱雖三五歲時(shí)即被拐賣，但家學(xué)淵源，耳濡目染，自有些許根底，入了賈府，更受一班文藝青年熏陶，激發(fā)心中學(xué)習(xí)作詩(shī)之執(zhí)念，何錯(cuò)之有？且茅老先生她“我讀完了這些，我就是文學(xué)家了。”何嘗有據(jù)？黛玉寶釵之流尚未自詡為文學(xué)家，況自知難忘釵黛項(xiàng)背的香菱丫頭呢？即便她存了此念又何妨？拿破侖云：不想做元帥的士兵不是好士兵。在茅老看來(lái)，豈非動(dòng)機(jī)不純，不予升職？“有目標(biāo)，才有動(dòng)力”，斯言得矣！
模仿是最好的學(xué)習(xí)�！笆熳x唐詩(shī)三百詩(shī)，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。多讀名著名篇在今天仍為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不二法門，閱讀不僅僅是為了積淀，更是為了學(xué)習(xí)和模仿。故香菱癡心一片，在精讀杜工部王摩詰作品之后，得其三昧，豁然貫通，她的最后一作不僅證明“精誠(chéng)所至，金石為開”，更能佐證讀杰作是可以學(xué)技巧的。
香菱之“迷”，妙在不僅入乎其內(nèi)，讀詩(shī)作詩(shī)精血誠(chéng)聚，茶飯不思，更能出乎其外，有自己的獨(dú)立思考，篤信“古為今用，書為我用”，故其能“修得正果”，實(shí)因迷得“恰到好處”。
正如茅老所說(shuō)，凡讀書看戲，先存了“豈能當(dāng)真”之念者，自是糟蹋時(shí)間糟蹋作品之徒，然“過(guò)猶不及”，如吉訶德、鄉(xiāng)間倫夫之流，入得去，出不來(lái)，完全忘卻現(xiàn)實(shí)與作品的界限，以虛為實(shí)，弄假成真，以致家破身死，論為笑柄，不亦過(guò)乎？
“迷”當(dāng)有度，過(guò)猶不及，前車之鑒可謂多矣。昔紂王迷妲己，肉林酒池夜夜笙歌，完全忘卻自己乃一國(guó)之君，誅比干，諂忠良，最終落得牧野倒戈，身死鹿臺(tái)；后主李煜可謂文學(xué)之天才，可他也完全入迷于填詞唱曲，“幾曾識(shí)干戈？”直至宋兵壓境，大勢(shì)盡去，才明白自己首先應(yīng)是君王的角色，但“流水落花春去也，天上人間�！辈坏靡讶馓怀鼋�，做了亡國(guó)之奴。北宋末年宋江徽宗趙佶入迷于山水花鳥，荒廢了朝綱朝紀(jì)，他耽于書畫，不理朝政，廣采花石綱，勞民傷財(cái)，官逼民反，以致金兵乘虛而入，將父子兩皇帝擄去北邊作了“井底之蛙”。
生活中我們當(dāng)有自己的喜好，或讀書、或彈琴、或金石、或犬馬，這些將極大豐富我們的精神花園、業(yè)余生活。但我們終將記住：凡事有度，過(guò)猶不及，切不可在渾渾噩噩中做了唐吉訶德之流而不自知，不亦悲乎？
悲苦人生與詩(shī)意生存
--關(guān)于《香菱學(xué)詩(shī)》幾點(diǎn)思考(B組6號(hào))
《香菱學(xué)詩(shī)》是《紅樓夢(mèng)》中極精彩的一節(jié)。曹雪芹用如椽的巨筆從一個(gè)悲苦命運(yùn)的女子身上發(fā)掘出人性的光芒和生命的詩(shī)意存在。該篇文章入選中學(xué)語(yǔ)文教材，不僅是為了讓學(xué)生了解《紅樓夢(mèng)》，更是為了讓學(xué)生們感受一個(gè)命運(yùn)多的人怎樣去追求生命的品質(zhì)和人格的完整。
矛盾先生在《論“入迷”》一文中把入迷分為三個(gè)層次，把“香菱學(xué)詩(shī)”和唐吉訶德與鄉(xiāng)間倫夫?qū)Ρ龋@然是褒揚(yáng)唐式的執(zhí)著堅(jiān)韌，而對(duì)香菱式的入迷不屑的。我倒不敢茍同。矛盾認(rèn)為“香菱居然把詩(shī)做好了”、“香菱的‘入迷’，結(jié)果不悲不喜”，“香菱她唯一的目的是自己也做個(gè)詩(shī)人”。這顯然是對(duì)香菱學(xué)詩(shī)目的與結(jié)果的誤解。我認(rèn)為香菱學(xué)詩(shī)是入迷，是一種生命投入式的入迷，是一種拋卻了功利與世俗、紛爭(zhēng)與雜念的入迷。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看“香菱迷詩(shī)”的意義。
一、香菱迷詩(shī)的悲苦與詩(shī)意
香菱是一個(gè)出身坎坷的女子，她本是小康之間甄土陷的掌上明珠，她本可接受良好的家庭熏染，本可過(guò)上無(wú)憂無(wú)慮的日子，可以命運(yùn)給她開了玩笑。元宵節(jié)被人貶子拐走；后來(lái)碰上了真心愛她的馮淵，命運(yùn)似乎可以逆轉(zhuǎn)；哪知混世閻羅薛蟠卻搶走了她。如果進(jìn)入大戶人家是許多平臺(tái)女子的夢(mèng)想，如果薛蟠對(duì)她好一點(diǎn)也另當(dāng)別論。呆薛蟠這浪蕩公子卻只把她當(dāng)丫環(huán)看，動(dòng)輒拳腳相加。這就是一個(gè)她的命運(yùn)。正如她本來(lái)的名字“英蓮”（諧“應(yīng)憐”），讓人嘆惋�？稍阽婙Q鼎盛的大觀園，在兒女情長(zhǎng)的大觀園，在如詩(shī)如畫的大觀園。在“海棠詩(shī)社”的眾姐妹的感染下，她看到了思想的光芒，看到了智慧的魔力，看到了生命的多彩與價(jià)值、尊嚴(yán)與榮光。她作為一個(gè)詩(shī)書人家的基因活了，她被蠶縛的靈魂活了。她也可以像姑娘小姐們一樣縱情詩(shī)海，徜徉文字。這正是一個(gè)不屈的靈魂對(duì)美的追求、對(duì)詩(shī)的追求、對(duì)生命的追求，這不是一個(gè)生活在別處的人的自命清高的鑒賞，這更不是為成為“詩(shī)人”的虛榮所能扮演，這是一種鮮活靈魂的呼喚，這何嘗不是一種入迷呢？
二、香菱學(xué)詩(shī)的堅(jiān)韌與執(zhí)著
當(dāng)我們明白了香菱學(xué)詩(shī)絕不是圖個(gè)“詩(shī)人”的虛名，而是一種生自本心的追求之后，我們就不會(huì)低看香菱迷詩(shī)的境界了，正如文中“探春黛王”都道：“誰(shuí)不是頑？難道我們是認(rèn)真做詩(shī)呢？”這頑字絕不是貶義，而是一種對(duì)詩(shī)出乎自然的熱愛罷了。香菱赴雖晚，卻絕對(duì)是夠得上“詩(shī)瘋”“詩(shī)魔”的。文章有很多下面描寫刻畫，比如香菱說(shuō)：“好歹教我做詩(shī)，就是我的造化了�！薄跋懔饽昧嗽�(shī)，回到蘅芙苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來(lái)，寶釵連催她數(shù)次，她也不睡。”“香菱聽了，默默地回來(lái)，越連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿痢�，包括后面的：“香菱苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中做了八句”等，可見香菱學(xué)詩(shī)真乃忘乎所以，廢寢忘食，生命投入，以至夜有所夢(mèng)，這是何等癡迷。文中側(cè)面刻畫如：“你本來(lái)呆頭呆腦的，再添上這個(gè)，越發(fā)弄成個(gè)呆子了�！眻A熟的寶釵如是說(shuō)：“這個(gè)人要瘋了！昨夜嘟嘟噥噥直鬧到五更才睡去�！睂氂裾f(shuō)：“這正是‘人杰地靈’，老天生人再不虛賦情性……可見天地至公�！笨磥�(lái)老天也被香菱感動(dòng)。諸般細(xì)節(jié)，哪一處不滲透著香菱迷詩(shī)的堅(jiān)韌，哪一處不詮釋著香菱生命的赤誠(chéng)！
三、香菱迷詩(shī)的教育學(xué)意義
矛盾先生把“入迷”分為三個(gè)層次，本是極有見地的，給我們欣賞文學(xué)戲劇者提出了寶貴意見，就是摒棄雜念，用生命融入欣賞的作品中，共悲情，同歡樂(lè)。但矛盾先生忽略了文本受體（閱讀者或欣賞者）的差異。他完全是把文本受體看成了一個(gè)極有素養(yǎng)的，甚至等同于他的對(duì)象來(lái)看，這顯然是不可能的。欣賞者有差異，有的悟性高，有的悟性差；有的積淀厚實(shí)，有的積淀淺薄。因此對(duì)一個(gè)文本主體的入迷便有程度之分，甚爾有的不了解時(shí)毫無(wú)興趣，隨著年齡增長(zhǎng)，了解加深，又瘋狂癡迷。也就是我們要正視閱讀者的差異和閱讀的階梯性。而不是期望我們的閱讀者都能一下子“入迷”。
而當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)有時(shí)就有這樣的弊端，就是把同一個(gè)班的學(xué)生幾乎看成一樣的，認(rèn)為同一個(gè)教師教，學(xué)生就應(yīng)該理解差不多。這導(dǎo)致我們教師漠視“差生”，不善待“差生”的問(wèn)題。我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，尤其是閱讀教學(xué)時(shí)只有充分認(rèn)同每個(gè)個(gè)體的差異，充分認(rèn)同每個(gè)人情感認(rèn)知的差異，充分理解、諒解學(xué)生閱讀“入迷”的階梯性，我們的閱讀教學(xué)才會(huì)摒棄急功近利。
另外，我們語(yǔ)文閱讀教學(xué)時(shí)，我們教師是否入迷，是否真正融入了文本，我們對(duì)課堂是入迷，真正用生命融入了課堂。我以為我們真要向香菱學(xué)習(xí)，執(zhí)著不倦地鉆研教材，走近文本，走進(jìn)作者的文字世界，我們就該孜孜不倦地鉆研我們的學(xué)生和他們一起共成長(zhǎng)。只有我們摒棄了雜念，摒棄了一味應(yīng)試求高分，摒棄了我們的束縛，才能真入迷。這也許是香菱對(duì)我們的啟示，是矛盾先生對(duì)我們的激勵(lì)！
當(dāng)香菱悲苦的人生和我們紛繁的現(xiàn)實(shí)相交錯(cuò)時(shí)，我想我們應(yīng)該從人生迷余中歸返，摒棄喧囂，遠(yuǎn)離功利。讓我們?nèi)朊杂谖覀內(nèi)A麗的文學(xué)，清貧的教壇和我們?cè)娨獾娜松非螅?/p>
我解“癡”中味
--香菱學(xué)詩(shī)入迷淺談（B組8號(hào)）
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”紅樓開篇詩(shī)中的“癡”，不僅指作者自己，更指那些纏綿緋測(cè)的愛恨情愁，那些各衷其情的傾心迷醉。其中有這樣一位女子，她茶飯不思，中伙覓得佳詞麗句；她終夜不寢，只求找到一個(gè)詩(shī)歌的美妙境界。在她以上之中，詩(shī)歌就是那永恒的精神家園。她就是香菱。
心之癡功之癡情之癡
首先來(lái)看香菱學(xué)詩(shī)的過(guò)程。
苦心學(xué)詩(shī)是其一。香菱立志學(xué)詩(shī)，拜師于黛玉，得助于寶釵，名師同授，何其有幸。黛玉直言，寶釵諷笑皆不以為然。雖然祈愿做個(gè)詩(shī)人，這樣的癡迷也實(shí)為可貴。苦功讀詩(shī)為其二。黛玉所授，真心學(xué)詩(shī)必先讀詩(shī)。香菱便將五摩詰、老杜、李青蓮之詩(shī)諸事不顧、連夜苦讀。并將個(gè)中滋味，鑒賞討論，深得“三昧”。雖然呆傻拙笨，這樣的癡功也實(shí)為難得�？嗲樽髟�(shī)為其三。關(guān)月黛玉出示“月”之命題，香菱尋尋覓覓，歷經(jīng)了三次改進(jìn)。其中有“措詞不雅”的第一首詩(shī)；“過(guò)于穿鑿”的第二首詩(shī)；“新巧意趣”的第三首詩(shī)。而精血誠(chéng)聚的第三首，是香菱“兩眼鰥鰥、直到五更”“忽于夢(mèng)中得了八句”的苦心搜膽之作。雖然起伏波折，這樣的癡情也實(shí)為罕見。其用心之癡、用功之癡、用情之癡，當(dāng)是“入迷”者的最好選擇。
并蒂荷花一莖香 平生遭際實(shí)堪傷
其次再看香菱的坎坷身世。
“并蒂荷花一莖香 平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)�！迸性~中的四句是對(duì)香菱身世的概括注解。命運(yùn)凄苦、遇人不淑，令香菱惹人憐惜。自幼遭家人丟棄、遭人販拐賣、因葫蘆僧錯(cuò)判、賈雨村趨勢(shì)最后遇上了愚鈍不堪、不懂欣賞的丈夫薛蟠�？瘫』璩恋钠牌叛σ虌�、狠毒殘忍的夏金桂，最終使香菱走向了命運(yùn)的盡頭。
照理來(lái)說(shuō)，痛苦的經(jīng)歷和身受的創(chuàng)作應(yīng)讓人站立起來(lái)為命運(yùn)抗?fàn)�，變得更加�?jiān)強(qiáng)與勇敢�？墒牵@樣的香菱，似乎與襲人等大觀園中的女子不同。她并沒(méi)有放眼將來(lái)、立足根本，沒(méi)有去學(xué)習(xí)那些管家治事之道，沒(méi)有去謀那些生存保命之務(wù)。而是迷醉于詩(shī)歌的世界，一心一意要做個(gè)詩(shī)人。這樣的“入迷”，似乎有些鋒走偏鋒，不務(wù)正業(yè)，但正是這樣的追求，正成就了香菱一生最為璀燦奪目的畫面。
光彩的一幕精神的貴族
來(lái)看香菱所作第三首詩(shī)。
同是寫月，句句隱避月字，卻句句與月相關(guān)。遣詞含蓄蘊(yùn)藉，沒(méi)喻新奇巧妙。眾人看了會(huì)心贊嘆。在別人眼里的“呆頭呆腦”之人，竟有了如此妙不可言的佳句杰作。這一切的獲得，歸根溯源皆來(lái)自香菱學(xué)詩(shī)之“癡”之“迷”，正是這樣的癡心絕對(duì)，令金釵副冊(cè)中的這個(gè)苦命女子，擁有了生命中最為光彩的一幕！
“富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼�！鄙硎辣嗟南懔猓穆赌槼鰣�(chǎng)似乎處處都是喜形笑言。似乎只有作詩(shī)的煩惱惹她苦過(guò)。
她沒(méi)有計(jì)劃，不知打算，只是一廂情愿、如癡苦狂地沉浸在詩(shī)歌的世界里，讀詩(shī)、吟詩(shī)、作詩(shī)……當(dāng)夏金桂主仆合謀，使她最終失去了生存的根基時(shí)，她只是落寞凄苦、香魂返鄉(xiāng)。真正的貴族，是精神上的貴族。在大觀園的世界中，似乎只有她才不圖所獲、不問(wèn)將來(lái)，一心一意、衷其所好地生活著。從這個(gè)意義上講，香菱，才是紅樓中的真正貴族。癡其所癡，好其所好，摒棄一切，云游忘我。這樣的“癡”，也算是深得其中“三昧”了。
癡之尾音
癡是什么？是忘我，是去除、是舍棄。古人云：知之者不如好之者；好之者不如樂(lè)之者。在這里，還應(yīng)加上一個(gè)：樂(lè)之者不如癡之者。俗言道“不癡不成才�！彼^仁者無(wú)敵、真者無(wú)敵、純者無(wú)敵。如果香菱小小的詩(shī)人夢(mèng)想的“功利”能澄清得更為純粹的話，我想，依矛盾先生來(lái)看，她還將走得更遠(yuǎn)。
作家張曉風(fēng)曾說(shuō)：或許有一天，我將是和眾生同其形模的枯骨。真正能夠留住我容顏的，將會(huì)是這些美麗的方塊字的魂魄吧。由此，張曉風(fēng)深受這文字、癡迷這文字。作為一名語(yǔ)文教師，同為這美麗方塊字的癡情者，我將以這心之癡、功之癡、情之癡，完成我畢生的追尋與夢(mèng)想！
煙花絲雨忘歸路（B組11號(hào)）
天何有幸，而降雪芹。
潢潢百萬(wàn)高，如絲路煙雨，千古風(fēng)流盡歸于一部《石頭記》。曹公筆下，神州靈秀鐘于金陵，金陵城內(nèi)諸釵人人稱奇。正冊(cè)之中眾姝暫且不論，副冊(cè)之中香菱美在人心。香菱之美，固源于其身世飄零，惹人嘆惜，更源于其一“癡”字。香君之癡，癡于情，癡于行，癡于心。三者合一，香君迷己亦迷人矣。
香菱學(xué)詩(shī)一節(jié)，其苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，晝思夜想，竟于夢(mèng)中得詩(shī)八句，如此之行，真稱得上“迷到最深處，癡入骨髓里�！比欢笫勒撜撸缑┒芟壬鷧s認(rèn)為“就‘入迷’而論，香菱的，便是最下乘！”
觀《論“入迷”》一文中，茅盾先生將“入迷”分為三層：其最上者，如唐吉訶德，始終不動(dòng)搖，終其一生上下求索，雖九死而猶未悔；其中品，如鄉(xiāng)間倫夫，塵世癡漢，一入迷中，便“山中方一日，不知世上已千年”；而將香菱所迷，歸于想做詩(shī)人這一“虛榮”，認(rèn)為秉持此“私心”，哪怕迷到“挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視”的地步，也只能落入下層。這頗有些“論心不論跡”的味道。
不過(guò)且慢。常言道得好：“論孝論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝子；論行論跡不論心，論心世上無(wú)完人�！毕懔鈱W(xué)詩(shī)之癡之迷，本足可以感天動(dòng)地。何況，究其原由，也不似茅盾先生所說(shuō)得“做一詩(shī)人的虛榮執(zhí)念”。試想，她一個(gè)天涯孤女，顛沛展轉(zhuǎn)，進(jìn)入大觀園，極月而望，身邊姐妹，個(gè)個(gè)恍若神妃，才堪詠絮。香菱一個(gè)癡兒，焉能不慕其行，不入其道？更何況其師黛玉、龍寶玉，與寶釵名雖主仆，實(shí)如姐妹。如此環(huán)境之中，怕是一頑石都想學(xué)詩(shī)作詩(shī)了。在她的心中，作詩(shī)是心靈溶入大觀園姐妹們之中的途徑，是“心里羨慕，才學(xué)著完罷了”，怎么能夠簡(jiǎn)單而功利的歸入“想做詩(shī)人的虛榮”呢？你看她，朝思暮想，日誦夜吟，“越連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿�，”只看得“�?lái)往的人詫異�！贝饲榇司�，比之古人“吟斷數(shù)根莖”者亦不多讓，無(wú)怪乎曹公借“寶釵”之口稱她“可真是詩(shī)魔了”！如此之行，尚稱不得“入迷”，何人稱得上“入迷”？
其實(shí)，細(xì)觀茅盾先生之論，其立意在于闡述“人與文學(xué)”的關(guān)系。先生認(rèn)為，無(wú)論觀者、作者，對(duì)詩(shī)文學(xué)作品都應(yīng)該拋開一些風(fēng)塵雜念、世俗瑣事，全身心地投入其中，一念貫之，物我兩忘，方能“入予其中、出乎其外”，得其中之三昧。
進(jìn)一步說(shuō)，借孔夫子之言簡(jiǎn)而概之。做為一個(gè)觀者學(xué)者，需“君子不器”。不能游離于文本之外，也不能處處帶著匠氣，帶著懷疑的微笑，被動(dòng)的看戲固然不會(huì)有收獲，但帶頭尋奇的眼光在書中去模仿參照，也只能“畫虎不成反類犬�！敝挥屑炔槐黄渌`所囿，又能從中有所品悟淌化，方才能“取乎其中，法乎其外”，真正的將其內(nèi)化為自己的一部分。
而作為作者論者，則需“游于藝”。只有所寫所論與文中人物，筆下故事合而為一，悠游于其中，就如大仲馬寫《茶花女》時(shí)一般，愛其所愛，恨其所恨，感其所感，悟其所悟，同哭同笑同悲同泣，方能“推已及人，感人至深”。這也是西哲蘇格拉底所謂“助產(chǎn)士”，說(shuō)今人文論中所謂“文本即橋梁”說(shuō)的體現(xiàn)。
以此而論，先生反對(duì)“文學(xué)功利化”，提倡“拋開一切，入迷其中”，并借此闡釋“人與文學(xué)”的關(guān)系是絕對(duì)正確。
但可能囿于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，（從“階級(jí)斗爭(zhēng)至上”論看，香菱學(xué)詩(shī)似乎帶有背著本階級(jí)的“投降化”傾向），茅盾先生在此選了香菱學(xué)詩(shī)為文中反面論證的實(shí)例。也可能是文者認(rèn)事，喜以偏概全，求全責(zé)備，著其一點(diǎn)不論其余，使香菱無(wú)端受責(zé)。
其實(shí)，我倒以為“香菱學(xué)詩(shī)”恰能印證茅盾先生的觀點(diǎn)。
你看，曹公筆下借黛玉教香菱說(shuō)，“格調(diào)規(guī)矩”，“詞句究竟還是本事”，“第一立意要緊”，“不以詞寓意”，不正是告訴我們觀文學(xué)文重在用心與作家作品相溝通，但求會(huì)意不能本本倒置地追求技巧，才能體會(huì)文學(xué)的好處，在于“口里說(shuō)不出來(lái)，想去卻是逼真”，“看似無(wú)理，實(shí)則是有理有情”。而香菱之“由迷而癡，由癡而”最終竟能夢(mèng)中得一造作，不也正說(shuō)明作者只要全心投入，全情創(chuàng)作，以意為筆，以情為墨，以心作紙，情之所達(dá)，心之所至，意之所迷，焉能無(wú)錦繡滿章滿紙。正所謂“文章千古事”，皆因“入迷方得之”。
噫！不恨香菱不識(shí)先生，恨先生不解香菱矣。香菱學(xué)詩(shī)入迷，曹公為文迷人。后學(xué)小子如我等，亦應(yīng)入文學(xué)之煙花絲路之中，沉醉而不知?dú)w路吧！
李解
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