2010年10月25日上午聽首都師范大學(xué)文學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師，《詩探索》主編吳思敬講“詩的發(fā)現(xiàn)”
只要是受過教育的人，絕對(duì)不存在沒有讀過詩的；只要做過年輕的、五彩的夢的人，大多都寫過詩的。
詩，與我們的生活息息相關(guān)；詩，與我們的生命水乳交融。
然而，怎樣才能寫好詩？怎樣才能做一個(gè)真正的詩人？
其實(shí)，我們每個(gè)人都有自己的詩觀，對(duì)所謂好詩與壞詩的看法，有時(shí)候是很不一致的。
詩觀不同，那么，他對(duì)同樣的一首詩的判別就可能很不一樣。我們中國古代有一句話：“詩無達(dá)詁。”就是說對(duì)一首詩不會(huì)只有一種公認(rèn)的解釋，特別是不同詩觀的人，很可會(huì)對(duì)同一首詩給出完全不同的結(jié)論--當(dāng)然，一般來說，從詩的本質(zhì)特征來看，人們還是有一些基本的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)的。
說到底，無論讀詩，還是寫詩；無論是為了抒發(fā)自己的真摯感情，還是為了得到高雅的精神享受，“詩的發(fā)現(xiàn)”都是至關(guān)重要的。
詩的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)非常重要的過程。那么，什么是詩的發(fā)現(xiàn)呢？所謂詩的發(fā)現(xiàn)，就是指詩人在長期的信息貯存和情感積累的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性的思維和想象而實(shí)現(xiàn)的一個(gè)飛躍。這是一種非常有創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，是主體和客體最美好的契合，是連接生活和藝術(shù)的一根鏈條，是引燃埋伏著的火藥的導(dǎo)火索，是一首輝煌的樂章。詩不同于生活的照相，詩的發(fā)現(xiàn)也不同于一般的看到，我們所說的發(fā)現(xiàn)，它是需要在一定的美學(xué)原則的指導(dǎo)之下，在看到之上的一種飛躍。所以，詩的發(fā)現(xiàn)是有自己的特征的。
它的第一個(gè)特征，是一種獨(dú)創(chuàng)性極強(qiáng)的精神活動(dòng)。詩的發(fā)現(xiàn)不是原有信息的簡單相加或者單方面線性推理的結(jié)果，而是在一種強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力的作用下，對(duì)原有信息的迅速改造和神經(jīng)聯(lián)系的短暫的溝通。
第二個(gè)特征是，詩的發(fā)現(xiàn)伴隨著巨大的情緒高漲和全人格震動(dòng)。詩的發(fā)現(xiàn)不是量的積累，而是質(zhì)的飛躍。在發(fā)現(xiàn)的剎那間，是主、客體之間最美妙的契合，意味著生命的種子已經(jīng)萌動(dòng)。這個(gè)時(shí)候詩人的心靈的激蕩，或者心靈感到的那種震動(dòng)，是難于描述的。
第三個(gè)特征，就是詩的發(fā)現(xiàn)往往呈現(xiàn)一種頓悟性。它是瞬間的，這種突然的醒悟，悟到了一首詩。這樣一種感悟，它的表現(xiàn)就往往是突如其來、不由自主的。當(dāng)詩人冥思苦想地等待詩神到來的時(shí)候，它偏偏不至；當(dāng)你干脆把筆放下，去休息或干別的事情的時(shí)候，它突然又冒了出來。這樣一種狀態(tài)，很多詩人都有體驗(yàn)。
然而，更重要的是我們?cè)趺礃硬拍馨l(fā)現(xiàn)詩。羅丹有一句名言：美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。那么，羅丹所說的這個(gè)能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛又是怎么來的呢？這就觸及我要講的第二個(gè)問題了--詩的發(fā)現(xiàn)需要一定的條件。
第一點(diǎn)就是要懷有一顆博大的愛心。愛，是人類最原始、最基本，也是最普遍的一種情感體驗(yàn)。愛是多種多樣的，包括自愛、情愛、博愛等。詩人都是自愛的，因?yàn)樵娙艘话愣加袕?qiáng)烈的自我感受、自我意識(shí)，所以詩人應(yīng)當(dāng)是自尊的、自重的、自愛的。
第二點(diǎn)，就是要懷有一顆純真的童心。關(guān)于童心，蘇聯(lián)作家巴烏斯托夫斯基有過很好的論述。巴烏斯托夫斯基是個(gè)小說家，但是他寫過一本很好的文藝隨筆，叫做《金薔薇》。在《金薔薇》當(dāng)中，有這樣一段話：對(duì)生活，對(duì)我們周圍的一切，詩意的理解是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈(zèng)。如果一個(gè)人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中沒有失去這個(gè)饋贈(zèng)，那他就是詩人或者作家。歸根到底，他們之間的差別是微細(xì)的。我國詩人王國維在《人間詞話》里說：“詞人者，不失其赤子之心者也�！本褪窃~人是“不失其赤子之心”這樣的人。“赤子之心”也就是一顆童心。那童心在詩人的創(chuàng)作中有什么作用呢？這就要從童心的特點(diǎn)談起了。童心有兩個(gè)最重要的特點(diǎn)：第一個(gè)就是童心是真誠的。我們說的孩子，一定是那些還不懂事的孩子；如果有的小孩太乖了，他更多地成人化了，那他就沾染了成人的功利色彩，那就另說了。我們說很小的、兩三歲不懂事的孩子，他不會(huì)裝假，他餓了要吃、渴了要喝、病了就磨人；他哭起來是真哭、笑起來也是真笑，他不會(huì)假笑、奸笑、陰笑、皮笑肉不笑，他不會(huì)這樣，這一點(diǎn)就和詩人是相通的。什么是詩呀？詩說透了就是掏自心窩子的一句真話，詩人絕對(duì)不能說假話。有些所謂的詩站不住腳，首先就是他說了假話，不是發(fā)自他心窩子的話，那就很難打動(dòng)人；另外，童心還有一個(gè)特點(diǎn)就是超脫實(shí)用，就是它能夠在那些沒有實(shí)用價(jià)值、沒有功利意義的東西上發(fā)現(xiàn)美。
第三點(diǎn)，要善于對(duì)生活做精細(xì)的觀察。任何發(fā)現(xiàn)，都要植根于經(jīng)驗(yàn)的沃土，這是毫無疑問的。那么，包括一些現(xiàn)代派的詩人和畫家都有這種感受。法國有位著名畫家馬蒂斯，他在一個(gè)繪畫雜志中說：一切真正的創(chuàng)造性努力，都是在人的心靈深處完成的，但感情也需要營養(yǎng)，這營養(yǎng)來自他所觀察的外在世界的對(duì)象。我們古人強(qiáng)調(diào)以自然為詩、以造化為詩，講的也是這個(gè)道理。唐代有一個(gè)詩人，有人登門向他求詩，他說詩在大橋風(fēng)雪中。大橋是當(dāng)時(shí)長安附近的一個(gè)橋，就是說詩在客觀世界中、在外邊，我這書房里哪能有。我們的前人可以說都是強(qiáng)調(diào)詩人要有對(duì)生活長期的觀察能力，要下這個(gè)工夫，包括很多畫家都下過這番工夫。著名的俄國作家高爾基在國外期間，和流亡在意大利的幾位俄羅斯作家經(jīng)常聚會(huì)，聚會(huì)的時(shí)候他們經(jīng)常在一家飯館邊吃邊聊，這個(gè)時(shí)候他們玩一種游戲，就是看誰的觀察力更強(qiáng)。他們同時(shí)對(duì)走進(jìn)飯?zhí)玫囊晃活櫩瓦M(jìn)行觀察，然后用最洗練的語言勾畫出這位顧客的特征，他的外貌、穿的衣裝，甚至判斷他的性格、判斷他是個(gè)什么人，最后再向老板來核實(shí)。因?yàn)轱埖甑暮芏嘀黝櫪习宥颊J(rèn)識(shí)。這件事是一個(gè)很生動(dòng)的事例，它說明很多作家是把觀察當(dāng)做自己長期的基本工夫了。
第四點(diǎn)，就是要善于打破陳舊的思維定勢。思維定勢是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，指的是主體面臨某種活動(dòng)而呈現(xiàn)的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。主體要做什么事的時(shí)候，他的心里一定會(huì)有一種準(zhǔn)備的狀態(tài)，這種準(zhǔn)備狀態(tài)很大程度上是靠以前對(duì)主體多次的刺激形成的。心理學(xué)家曾經(jīng)有過這樣的心理實(shí)驗(yàn)：讓貝士握一大一小兩個(gè)球，同時(shí)給他，這兩個(gè)球總是一大一小，連續(xù)15次都給他一大一小，他就形成給我的球總是一大一小的認(rèn)識(shí)；到第16次的時(shí)候給他的兩個(gè)球絕對(duì)是一樣大，而不是一大一小的，但由于前面15次刺激全是“一大一小”，因此他仍認(rèn)為是一大一小。這是什么原因呢？就是前面已經(jīng)形成了“給我的球總是一大一小”這個(gè)思維定勢，那么突然改變之后，他還會(huì)按原來的這種思維定勢來“觀察”現(xiàn)在這個(gè)事物，就出現(xiàn)這樣的誤差了。所以，從心理學(xué)角度或從創(chuàng)作的角度，思維定勢有的時(shí)候有它的積極作用。對(duì)從事那些機(jī)械性的、重復(fù)性的勞動(dòng)，形成思維定勢之后，它甚至可以自動(dòng)化，根本不用想就能夠進(jìn)行。比如我們騎自行車，開始的時(shí)候你要練車是非常費(fèi)勁的，學(xué)會(huì)以后蹬起來根本就不用想，靠思維定勢的作用就可以了。所以對(duì)有些勞動(dòng)它是很適宜的，但對(duì)于詩歌，這個(gè)陳舊的思維定勢卻非打破不可。
第五點(diǎn)，就是要善于利用潛思維。我們的詩歌創(chuàng)作是一種有意識(shí)的活動(dòng)，但是它的很多醞釀，是在無意識(shí)當(dāng)中長期積累的。因?yàn)槿说乃季S有意識(shí)的一面，也有潛意識(shí)的一面。潛意識(shí)沒有被主體意識(shí)到，但是它還是在進(jìn)行當(dāng)中。潛意識(shí)活動(dòng)有時(shí)通過口誤、筆誤，有時(shí)通過夢境會(huì)閃現(xiàn)出來。我們?cè)谠姼鑴?chuàng)作當(dāng)中經(jīng)常有所謂夢中得句、夢中寫詩的美談，實(shí)際上就是很多詩人把夢中想到的東西或者是夢見的東西跟自己的創(chuàng)作結(jié)合了起來。像著名詩人何其芳先生，他在年輕的時(shí)候?qū)懥艘皇最}名為《愛情》的詩，其中幾句就是在夢中得句、夢醒之后把它寫出來的。我國還有一位老詩人叫做孫鈿，在抗戰(zhàn)期間，他住的房子漏雨，有一天他正在睡覺，雨滴到他的胸上，把他滴醒了，于是他就寫了一首詩叫做《雨》。怎么寫的呢？有一個(gè)夜間，我夢見胸口給日本鬼子戳了個(gè)窟窿，鮮血奔涌不止，好像扭開了水龍，驚醒了，我才知道降了暴雨，雨水從破屋上漏了下來，滴在我的胸上。請(qǐng)大家注意，他是在夢中、在睡覺的時(shí)候，水滴在胸上，涼涼的，轉(zhuǎn)化成日本鬼子的刺刀，扎在胸口，流出鮮血。這是很驚恐的夢的景象，我們有的人可能就覺得這是個(gè)噩夢，很可怕，就過去了；但詩人恰恰把這個(gè)夢境捕捉下來，寫成了詩，而且聯(lián)系這樣一個(gè)背景，就是把我們民族的這種仇恨非常深刻地表現(xiàn)了出來。在睡夢當(dāng)中給我們提供的這種詩的資源是很多很多的，只是我們很多人把它疏忽過去了。
所以我想，喜歡詩的年輕人，一方面要善于觀察生活，從生活中捕捉詩意；另一方面也要善于調(diào)動(dòng)人的潛思維，就是把潛意識(shí)中冒出來的有些東西，把它及時(shí)捕捉住，這樣對(duì)我們的創(chuàng)作是有利的。（）
吳思敬簡介
教授，博士生導(dǎo)師。1965年畢業(yè)于北京師范學(xué)院中文系�，F(xiàn)任首都師范大學(xué)文學(xué)院院長，《詩探索》主編，中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長，北京市作家協(xié)會(huì)理事，中國詩歌學(xué)會(huì)理事，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
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