人教版高中課文《鄒忌諷齊王納諫》已是多年未離開(kāi)過(guò)中學(xué)語(yǔ)文課本這一“陣地”了，文章特色仍然是《古文觀止》的評(píng)價(jià)最為精當(dāng)：“千古臣諂君蔽，興亡關(guān)頭，從閨房小語(yǔ)破之，快哉！”
若單從文章寫(xiě)法來(lái)看，善為設(shè)喻，以小喻大，自然是令人嘆服心折的，但偏偏有太多的人有主題思想方面的探究，連《古文觀止》不也附上“臣諂君蔽”的話么？當(dāng)然那些諂媚這定是在“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”之中了，那鄒忌自然是解蔽的忠臣了。
但讀了課文也罷，接受了種種對(duì)鄒忌贊美有加的分析也罷，總覺(jué)得心有不甘，尤其是引導(dǎo)學(xué)生讀了《鄒》文所在的單元后，那燭之武對(duì)秦王之諫，那文種對(duì)勾踐之諫，那觸龍對(duì)趙太后之諫，在比較之余，心中不免大驚。燭之武大軍壓境之下的委屈言勸可以理解，文種在勾踐茍延殘喘之后借商人未雨綢繆的喻諫則令人頗費(fèi)思量，觸龍的老病乞憐、托子喻諫更令人悲嘆�；臃倍嗟膭�，方式各異的諫，簡(jiǎn)直可以為中國(guó)豐富多彩的“諫文化”而驕傲了。軟語(yǔ)相求的微諷，借言相喻的暗示，色相憐憫的哀諫，裝模作樣的哄勸，惺惺作態(tài)的謗譏，讓人眼花繚亂，卻又心存悲哀！--難道自古就只能以這種種諷諫為榜樣了？是怕“比干剖心”的痛苦，“伍子菹醢”的悲哀？
我們的編者如果在想到這種“比諫”文章的時(shí)候，為何不想遠(yuǎn)一點(diǎn)，把與文明古國(guó)同時(shí)的古希臘奴隸城邦制度下盛行的演講術(shù)給介紹一二呢？蘇格拉底、柏拉圖、德莫斯蒂尼，當(dāng)他們站在議政大廳高大雄偉的石柱旁，以高亢激昂的語(yǔ)調(diào)面對(duì)簇?fù)淼娜巳貉葜v的時(shí)候，那是怎樣令人激動(dòng)感奮的圖景呢？
我們學(xué)習(xí)古文為了什么？自然不只是文言掌握一點(diǎn)文言知識(shí)，培養(yǎng)一點(diǎn)學(xué)習(xí)文言文的能力，“文以載道”，這是古訓(xùn)，丟不得的，但我們讓下一代載一個(gè)什么樣的“道”呢？學(xué)生通過(guò)比較分析歸納得出的結(jié)論是：忠諫也要講策略；“死諫”不可��；期待明君有胸懷；最好是唐太宗和魏征模式。這難道就是設(shè)定的最終答案么？讓學(xué)生知道怎么處理社會(huì)關(guān)系中的上下級(jí)關(guān)系？知道怎樣向領(lǐng)導(dǎo)遞申請(qǐng)？這難道就是編者所期望的古為今用？
在驚心之余，我們不禁要問(wèn)了，鄒忌諷諫成功是史實(shí)，使得齊威王“一飛沖天”“一鳴驚人”成為一代霸主，可在熱衷于繼承傳統(tǒng)的后代人眼里把它模式化卻太可怕了。以為勸諫就得小心翼翼，揣測(cè)君主心理，以為勸諫就得話求投機(jī)，語(yǔ)求溫婉，情求真切，心求忠誠(chéng)，可這成了一幅什么行狀了呢？與電視上熱播的我們看慣了的溜須拍馬，見(jiàn)風(fēng)使舵的奴才又有什么兩樣呢？
由此觀之，鄒忌對(duì)齊王的勸諫簡(jiǎn)直可以作另外的經(jīng)典性的解讀的。鄒忌諭諫成功值得肯定，但勸諫方式卻不值得千古頌揚(yáng)，相反，它甚至?xí)蔀榍Ч抛锶四�！是他使得勸諫者成為順化的臣子，聰明的奴才的。如果把古文觀止的“千古臣諂君蔽”轉(zhuǎn)而來(lái)指鄒忌千古臣諂讀者蔽，也許更為恰當(dāng)吧！
馬冰
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