中國最早的體系極為嚴(yán)整的教育專著。《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。《學(xué)記》文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系�！秾W(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏（“教然后知困”）�？吹讲罹啵拍芰η笊线M，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論�！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進，強調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補短�！秾W(xué)記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴(yán)師和尊師的思想�！秾W(xué)記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。
內(nèi)容摘要：
《學(xué)記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的專著。是《禮記》中的一篇，寫作戰(zhàn)國晚期，據(jù)考證作者是孟子的學(xué)生樂正克。
《學(xué)記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的專著。是《禮記》中的一篇，寫作戰(zhàn)國晚期，據(jù)考證作者是孟子的學(xué)生樂正克。
《學(xué)記》全文1200多字，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系等。其中的教學(xué)相長、長善救失、豫時孫摩、藏息相輔、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則是全文的精華。
《學(xué)記》全文如下：
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先�！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”。其此之謂乎！
雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也�！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。
比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時術(shù)之”，其此之謂乎！
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎！
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。
不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。
故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海�；蛟匆玻蛭�，此之謂務(wù)本！
【釋義】
發(fā)慮憲,求善良,--深謀遠慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),
足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動眾．--可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動民眾.
就賢體遠,足以動眾,--如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾,
未足以化民.--但還不能夠感化,教化民眾.
君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎.--如果要想感化和教化民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,就必須通過學(xué)校教育才行.
玉不琢,不成器;--玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成精美玉器;
人不學(xué),不知道.--人有天賦但不學(xué)習(xí),就不能明白至道."道"--"貴賤""長幼""尊卑";"君臣""父子""夫婦""昆弟""朋友"(《中庸》);"修身""齊家""治國""平天下"(《大學(xué)》).
是故,古之王者,建國君民,教學(xué)為先.--所以古代君王建設(shè)國家,統(tǒng)治人民,都把教育作為首要任務(wù).
"兌(yuè說)命"曰:--《尚書》(《禮記集說》今亡)"兌命篇"說:
"念終始典于學(xué)",-- "人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本",(典--本,主)
其此之謂乎!--就是這個意思!
發(fā)慮憲,求善良,--深謀遠慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),
足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動眾．--可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動民眾.
就賢體遠,足以動眾,--如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾,
未足以化民.--但還不能夠感化,教化民眾.
君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎.--如果要想感化和教化民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,就必須通過學(xué)校教育才行.
【古時的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計劃和頒布法令政策的時候,能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢,來輔助自己,這僅是個人的善行,只能做到小有聲譽而已,還不足以聳動群眾的聽聞.如果能"卑躬屈己"禮賢下士,親近疏遠的人,這雖然能夠聳動群眾聽聞,但還是不足以感動群眾,"教化"人民.如果天子諸侯士大夫要以自己的"佳言善行"感化民眾,使之養(yǎng)成一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣,就非要重視立最設(shè)教不可】
玉不琢,不成器;--玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成精美玉器;
人不學(xué),不知道.--人有天賦但不學(xué)習(xí),就不能明白至道."道"--"貴賤""長幼""尊卑";"君臣""父子""夫婦""昆弟""朋友"(《中庸》);"修身""齊家""治國""平天下"(《大學(xué)》).
是故,古之王者,建國君民,教學(xué)為先.--所以古代君王建設(shè)國家,統(tǒng)治人民,都把教育作為首要任務(wù).
"兌(yuè說)命"曰:--《尚書》(《禮記集說》今亡)"兌命篇"說:
"念終始典于學(xué)",-- "人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本",(典--本,主)
其此之謂乎!--就是這個意思!
【玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成為精美的器物.人有天賦,但不經(jīng)學(xué)習(xí),就不能明白至道.所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民,沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教,當(dāng)作首要任務(wù)."尚書"中的"兌命篇"說:"人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本."】
雖有佳肴,弗食不知其旨也;--雖然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;
雖有至道,弗學(xué)不知其善也.--雖然有高深至極的道理,不學(xué)就不知它的好處.
是故,學(xué)然后知不足,教然后知困.--所以,人必須上學(xué)讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程,才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑.
知不足,然后能自反也;--求學(xué)者知不足,才會自我反思,更加努力地學(xué)習(xí);
知困,然后能自強也.--教者感到困惑,才會潛心鉆研,孜孜以求,自強不息.
故曰:教學(xué)相長也.--所以說,教和學(xué)是互相促進,相輔相成的.
"兌命"曰:--所以"尚書"中"兌命"篇說:
"學(xué)學(xué)半",--"教學(xué)過程,一半在'教師的教',一半在'學(xué)生的學(xué)'",
其此之謂乎!--就是這個意思.
【說明,"教學(xué)并重"和"教與學(xué)相互發(fā)生作用"的道理.同時,指出學(xué)生的學(xué)習(xí),雖然必須依賴于教師的引導(dǎo),但教師的作用僅僅占了一半,必須靠學(xué)生自己的努力和思考.教師雖然以教人為主,但遇到困難的時候還需要補修學(xué)業(yè)以求精進,所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半.這種"教學(xué)相長"和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見解,值得重視.學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授,不肯自己運用思考,努力鉆研;教師如果抱著故步自封的態(tài)度,自以為是,不肯在去進修以求的新知識;那么,他們都犯了教學(xué)上的大病,與教學(xué)相長的原則是不相符的】
* 古之教者,家(25家)有塾,黨(500家)有癢,術(shù)(suì)(12500家)有序,國有學(xué).
* 比年入學(xué),中年考校.--學(xué)生每年都可入學(xué),每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績.
一年視離經(jīng)辯志;--第一年考查分析文章的經(jīng)文,句章的能力,及辨別決定自己的志向和興趣;(離:分析)
三年視敬業(yè)樂群;--第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè),是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處,相互研習(xí)得益;
五年視博習(xí)親師;--第五年考查學(xué)生的知識面是否廣博,是否能親師,尊師;
七年視論學(xué)取友;--第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣,以及選擇賢能之人為友;
謂之小成.--合格的為小有成就.(比六年有成就,比九年不足)
九年知類通達,--到第九年他們應(yīng)達到,對知識聞一知十,觸類旁通;
強力而不返,--推理論事有獨立見解,處世處事有行為準(zhǔn)則,堅定不移,不失師誨;
謂之大成.--這時就可稱為大有成就.
夫然后足以化民易俗,--這樣,將來就足以能夠教化民眾,變易舊習(xí),形成良好風(fēng)俗;
近者說(yuè)服而遠者懷之,--使親近的人心悅誠服,疏遠的人心向往之;
此大學(xué)之道也.--這是大學(xué)教人的道理.
記曰:"蛾子時述之",--古書上說,螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩),喻學(xué)者由積學(xué)而成大道.(蛾--古"蟻"字)
其此之謂乎!--正說明了,求學(xué)之人也應(yīng)如此,孜孜不倦以求"大成"這個道理.
【闡明中國古代學(xué)制完備,考核簡單.從入學(xué)開始,到最終結(jié)業(yè),學(xué)業(yè)成績都是根據(jù)循序漸進,逐步加深,前后連貫,各得其分的精神而規(guī)定.同時注意到聯(lián)系群眾,親愛師長,在最后階段必須作到通達事理,能夠運用其所學(xué),和堅定毅志不違其所學(xué).這種考察成績的標(biāo)準(zhǔn)和步驟,完備而合理,值得重視.】
* 大學(xué)始教,--大學(xué)入學(xué)之初,
皮弁(biàn)祭菜,--要穿禮服,備祭品,舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式,
示敬道也.--以表示敬師重道.
宵雅肄三--祭祀時要小誦肄學(xué)'詩經(jīng)'里"小雅"的前三篇(鹿鳴,四牡,皇皇者華--這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭.燕樂:宴樂;相勞苦:相互慰勞)
官其始也.--目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受,懂得為官的道理.(為官之始,蓋以居官受任之美,誘諭其初志.圣人教人曰,用賢以治不賢,舉能以教不能,所以公卿士大夫在下思各舉其職),
入學(xué)鼓篋,--學(xué)生上學(xué),要按鼓聲打開書篋,
孫其業(yè)也.--警以鼓聲,以遜順之心敬其業(yè)也.即,擊鼓為的是用鼓聲警示,引起學(xué)生對學(xué)業(yè)的重視.
夏(jiǎ)楚二物,收其威也.--學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方),以警荒廢懈怠,整肅儀容舉止,維持學(xué)習(xí)紀(jì)律.
未卜諦不視學(xué),--不到夏祭以后,教官不去視察學(xué)校,考查學(xué)生的成績,
游其志也.--為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計劃,從容地進行學(xué)習(xí).
時觀而弗語,--教師要對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點,但不要急于告之原理,
存其心也.--為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望,養(yǎng)成獨立思考,用心思考的習(xí)慣.
幼者聽而弗問,--年幼的學(xué)生對長者諮問,只可聽,不可問,
學(xué)不躐(liè)等也.--因為知識有深淺,學(xué)習(xí)有先后,必須循序漸進,不能超級越等.
此七者教之大倫也.--這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng).
記曰:"凡學(xué),--古書上說,"就教學(xué)來說,
官先事,--教師的責(zé)任首先在于盡職,(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)
士先志",其此之謂乎.--學(xué)生的責(zé)任首先在于立志",就是這個道理.
* 大學(xué)之教也:--大學(xué)教育管理的辦法是:
時教必有正業(yè),--按照一定的時間或季節(jié)進行正課的教學(xué),("春誦夏弦","春秋教以詩書,冬夏教以禮樂")
退息必有居學(xué).--休息的時候也必須有各種課外作業(yè).
不學(xué)操縵,不能安弦;--課外不操弄樂器,練習(xí)手指,課內(nèi)就調(diào)不好琴弦;
不學(xué)博依,不能安詩;--課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲,可內(nèi)就不能諳熟詩文;
不學(xué)雜服,不能安禮.--課外不學(xué)習(xí)灑掃,接待,處理雜事等,就學(xué)不好禮儀.
不興其藝,--總之,如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝,
不能樂學(xué).--學(xué)生就不會樂于學(xué)習(xí),正課也就學(xué)不好.
故君子之于學(xué)也,--所以,善于學(xué)習(xí)的人,
藏焉修焉,--學(xué)習(xí)的時候全力以赴地專心學(xué)習(xí),
息焉游焉.--休息的時候盡興的玩弄雜藝.
夫然后安其學(xué)而親其師,--這樣,他們才能愛好學(xué)習(xí),親近師長,
樂其友而信其道,--樂于交友,堅持信念,
是以雖離師輔而不反也.--日后離開了師友,也不會違背老師,學(xué)友的教誨和期望.
"兌命"曰:--"兌命"篇說:
"敬孫務(wù)時敏,--"唯有重視學(xué)業(yè),循序漸進,敏捷努力,
厥修乃來",其此只謂乎.--學(xué)業(yè)才能有所成就",正是這個道理.
【說明大學(xué)的教法,特別指出正課和課外并重.正課是學(xué)生必修功課,課外活動大部分處于學(xué)生的自愿,為他們所感興趣而參加的一種作業(yè).這種作業(yè)或各項游藝活動,其實與正課有密切關(guān)系,能夠豐富學(xué)生某些方面的知識和補充正課的不足,如果能夠相互配合加強聯(lián)系,既可輔助正課,又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動正課的學(xué)習(xí).我國古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則,使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得,內(nèi)則深信自求自得的好處,外則爭取師友的相助,以達到學(xué)成的目的,即使今后離開學(xué)校,也不會違反平時所學(xué).這種教法實有今天可取之處.】
* 今之教者,呻(念)其占(看)畢(書,竹簡),--現(xiàn)在的教師,只知道照著課文誦讀,
多其訊,言及于數(shù),--多是訊問難解的問題,且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐,
進而不顧其安.--只照自己教法教學(xué),不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受,就不能使學(xué)生安心樂學(xué).
使人不由其誠,--如此教學(xué),學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué),
教人不盡其才.--不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展.
其施之也悖,--教師違背教學(xué)原則,采用不合理的教學(xué)方法,
其求之也佛.--那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進步.
夫然,故隱其學(xué)而疾其師,--以致于,學(xué)生厭惡學(xué)習(xí),怨恨其師,
苦其難而不知其益也,--只覺得學(xué)習(xí)的苦不堪言,卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身,
雖終其業(yè),其去之必速.--即使勉強結(jié)業(yè),也必然很快就忘得一干二凈了.
教之不刑(成功),其此之由乎!--教學(xué)沒有成效,原因就在這里!
【指出當(dāng)時教學(xué)所以失敗的原因,施教者的弊病,在使用注入的方法,只注重記誦書本上的文字,不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng).這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維,也不能因材施教以促進學(xué)生的發(fā)展.結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí),仇視師長,只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺學(xué)習(xí)有趣,即使勉強畢業(yè),也必致全部遺忘.教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致.這樣深刻的批評,不但切合當(dāng)時的教學(xué)情況,也切中現(xiàn)時的教學(xué)現(xiàn)狀】.
大學(xué)之法:--大學(xué)教育的原則是:
禁于未發(fā)之謂豫,--事情沒有發(fā)生就加以防止,這叫防患于未然;
當(dāng)其可之謂時;--在適當(dāng)之時,不失時機地進行教育,叫作及時;
不陵節(jié)而施之謂孫;--教學(xué)循序漸進,不超越學(xué)生的年齡特征,叫作順應(yīng)自然;(陵:超越;節(jié):年齡特征)
相觀而善之謂摩.--共同學(xué)習(xí),相互幫助,取長補短,叫作觀摩切磋.
此四者教之所由興也.--這四點就是教育成功的要訣.
【這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則.第一原則"禁于未發(fā)",這種方法積極而易行;第二原則"當(dāng)其可",說明適時而教,及時而教,則學(xué)生易學(xué)而無難;第三原則"不陵節(jié)而施",說明教學(xué)必須按照年齡特征,教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力;第四原則"相觀而善",指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí),相互切磋,相互仿效.這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無二致,相比之下,今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏.】
* 發(fā)然后禁,--如果等到事情發(fā)生了才去禁止,
則扦(qiān)格而不勝.--習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固,再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了.
時過然后學(xué),--如果錯過了學(xué)習(xí)的最佳時機以后,才去學(xué)習(xí),
則勤苦而難成.--那么,學(xué)起來就會勞苦不堪,也難有成效.
雜施而不孫,--如果教學(xué)急功近利,或雜亂無章,而不是循序漸進,順應(yīng)自然,
則壞亂而不修.--那么,教學(xué)就會陷入混亂而不能獲得成效.
獨學(xué)而無友,--如果孤獨地學(xué)習(xí),沒有朋友,
則孤陋而寡聞.--思路就會狹隘,見聞就不廣博.
燕朋逆其師,--如果交友不慎,行為就會違背師長的教誨,
燕辟廢其學(xué).--盡談些不正經(jīng)的事情,就會荒廢學(xué)業(yè).
此六者教之所由廢也.--這六點就是教育失敗的原由.
【繼續(xù)上節(jié),從反面闡述上述四項原則的重要.前面所說教學(xué)成功的原因有四,后面所說失敗原因有六,是說明從"發(fā)然后禁"到"孤陋而寡聞"的四點,都屬于教師教學(xué)無方和學(xué)生的"獨學(xué)無友",只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就.如果交友不良,"群居終日,言不及義",那么教育無望必然要失敗.把前后兩節(jié)合并而論,可看出教育的成敗,教師與學(xué)生都有責(zé)任.上節(jié)說教學(xué)成功原因教師有三,學(xué)生有一;后節(jié)說教學(xué)失敗原因,師生各半】
*君子既知教之所由興,--教師只有懂得教育成功的原因,
又知教之所由廢,--同時又懂得了教育失敗的原因,
然后可以為師也.--然后可以勝任教師的工作.
故君子之教喻也:--所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘:
道而弗牽;--引導(dǎo)學(xué)生,而不是硬拖著學(xué)生走;
強而弗抑;--策勵學(xué)生,而不是強迫推動學(xué)生走;
開而弗達.--啟發(fā)學(xué)生,而不是代替學(xué)生達成結(jié)論.
道而弗牽則和;--引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走,師生關(guān)系才會和諧融洽;
強而弗抑則易;--策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走,學(xué)習(xí)就會感到順利容易;
開而弗達則思.--啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達成結(jié)論,學(xué)生才會獨立思考.
和易以思,--師生融洽,學(xué)習(xí)順利,學(xué)生又能獨立思考,
可謂善喻矣.--才是善于誘導(dǎo).
【指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因,才能為人師.而且特別強調(diào):君子之教,重在"喻"--即誘導(dǎo)啟發(fā).首先,要引導(dǎo)學(xué)生主動去學(xué),切勿使學(xué)生處于被動地位;其次,重在鼓勵學(xué)生前進,不必勉強推動;最后,注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索,切勿熱衷灌輸注入.按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂于學(xué)習(xí)而不感到困難,并能自覺思考,深入鉆研.這些見解都有現(xiàn)實意義.】
* 學(xué)者有四失,--學(xué)生有四種類型的缺點,
教者必知之.--教師不可以不知道.
人之學(xué)也,或失則多,--學(xué)習(xí)中,有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得,
或失則寡,--有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少,孤陋寡聞,
或失則易,--有些學(xué)生的缺點是淺嘗輒止,一知半解,不求甚解,
或失則止.--有些學(xué)生的缺點是畏難而退,半途而廢.
此四者,心之莫同也.--產(chǎn)生這四類缺點的根源,是因為學(xué)生的心理和才能不同.
知其心,--所以必須了解學(xué)生的心理和才能,
然后能救其失也.--然后才能矯正學(xué)生的缺點.
教也者,--作為教師,
長善而救其失者也.--要善于把握學(xué)生的心理特點,發(fā)揚其優(yōu)點,克服其缺點.
【說明"因材施教"的原則.教師教學(xué)時不可不了解學(xué)生的心理特征,明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)時易犯的四種過失,并且這些過失因人而異.作為教師必須充分知道學(xué)生個人不同的心理狀況,才能發(fā)展他們的長處而補救他們的缺失.平時教學(xué)必須按學(xué)生能力施教,內(nèi)容分量的多寡,深淺和難易都要適合各人的特點.】
善歌者使人繼其聲;--優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱;
善教者使人繼其志.--同樣,優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué).
其言也,約而達,微而臧,--他的講解,簡單而透徹,精微而又妥帖,
罕譬而喻,--舉例,打比方雖然不多,卻能說明問題,
可謂繼志矣.--這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了.
【以"善歌繼聲"說明教學(xué)的真諦.善教的人,不僅使人明曉事物的道理,而且使學(xué)生感到自求自得的必要,自然地繼承教師的志愿.所以教師發(fā)言,要簡約不繁,通達易曉;從微小淺近的地方入手,將至善的道理含于其中;用很少的比喻,既可達到明了的效果.教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識為滿足,而要致力于教學(xué)的思想性和目的性,引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問,發(fā)生自覺的感動而知所樂從;同時教師更需要以至誠的言行來感動學(xué)生,使彼此的情感發(fā)生共鳴,則他們自然心悅誠服,樂于達到教師所期望達到的目標(biāo),這也就可以達到"繼志"的目的.】
*君子知至學(xué)之難易而知其美惡,--教師知道學(xué)生程度有深有淺,資質(zhì)有好有壞之后,
然后能博喻.--才能多方誘導(dǎo),因材施教.博--廣泛而多方位的,喻--誘導(dǎo),啟迪,教誨.
能博喻然后能為師.--能夠善于多方誘導(dǎo),因材施教的人,才能當(dāng)教師.
能為師然后能為長,--能當(dāng)教師才能當(dāng)官長,
能為長然后能為君,--能當(dāng)官長才能當(dāng)君王.
故師也者,所以學(xué)為君也.--所以教師是可以教人"治國","平天下"之道的的人.
是故擇師不可不慎也.--可見選擇老師是不可不慎重行事的.
記曰:--古書上說:
"三王四代為其師",-- "前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質(zhì)的選擇",
其此之謂乎!--就是這個道理!
【作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同,就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別.既能知道他們學(xué)習(xí)有難易,天資有美惡,就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下,采取多種多樣的教學(xué)方法,因勢利導(dǎo),廣為曉喻.惟有這樣才可以為人師.能為人師,也就能為地方官吏或一國首長,擔(dān)負起教導(dǎo)人民的責(zé)任.所以教師的教人,就是要教人以"治國""平天下"的為君之道,因此對教師不可不審慎選擇.古書說:"虞夏商周各代,惟以慎選師資為重要任務(wù)."就是這個道理】
凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難.--在教學(xué)過程中,最難得的是尊敬教師.
師嚴(yán)然后道尊,--因為,首先尊師,然后才能重道,
道尊然后民知敬學(xué).--重道才能使人重視學(xué)習(xí).
是故君之所不臣于其臣者二:--所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形:
當(dāng)其為尸,--當(dāng)臣子是祭祀主持人的時候,
則弗臣也;--君王不以對待臣子的態(tài)度對待他;
當(dāng)其為師,--當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時候,
則弗臣也.--君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他.
大學(xué)之禮,--按照大學(xué)的禮節(jié),
雖詔于天子無北面,--教師給君王講書,是不行君臣之禮的,
所以尊師也.--這就是尊師的意思.
【繼上說明既然教師地位重要,統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道.在上的人既能尊師重道,則求學(xué)的人自然必有感動而專心致力與學(xué)業(yè).】
善學(xué)者,師逸而功倍,--善于學(xué)習(xí)的人,往往教師費的力氣不大,但自己獲益卻很多,
又從而庸之.--又能歸功于教師,對教師表示感激之意.
不善學(xué)者,師勤而功半,--不善學(xué)習(xí)的人,往往教師費力很大,但自己獲益卻很少,
又從而怨之.--反而把責(zé)任推給老師,埋怨教師.
*善問者如攻堅木:--教師如果善于發(fā)問,那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣:
先其易者而后其節(jié)目;--先從容易地方入手,然后才砍木材的關(guān)節(jié);
及其久也,相說以解.--即發(fā)問先易后難,久而久之,學(xué)生就可以愉快的理解.
不善問者反此.--不善于發(fā)問的人恰恰與此相反.
善待問者如撞鐘,--善于答問的人,對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣,
叩之以小者則小鳴;--撞得輕其響聲就弱,即提的問題小,以相應(yīng)的方式簡要解答;
叩之以大者則大鳴;--撞得重其聲響就大;即提的問題大,以相應(yīng)的方式詳細解答;
待其從容,然后盡其聲,--等他理解從容后,再深入解說,盡可能使問者深切體會,產(chǎn)生共鳴.
不善答問者反此.--不善于答問的人恰恰與此相反.
此皆進學(xué)之道也.--這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法.
【說明教師發(fā)問和答問的重要原則,應(yīng)先易后難,由淺入深,作喻"如攻堅木","如撞鐘".如不遵守這些原則,就會導(dǎo)致"師勤而功半又從而怨之"的結(jié)果.這些提問和答問的原則仍是今天教學(xué)實踐中十分寶貴的參考】
記問之學(xué),不足以為人師.--單憑死記硬背得來的學(xué)問,不足以為人師.
必也其聽語乎,--必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進行講解才行.
力不能問,--如果當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時候,
然后語之.--才可以直接講給他聽.
語之而不知,--如果講了他仍不懂,
雖舍之可也.--不必強求他一定要懂,可以暫時停止.
【此處說明做教師的必要條件.首先,教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識,對教材的精神實質(zhì),要能透徹明了.如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時應(yīng)付學(xué)生發(fā)問的材料,而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西,那么一旦學(xué)生發(fā)問涉及廣泛,就不可能一一回答,怎么能取得學(xué)生信仰呢這樣的人就不足以為人師,這種批評嚴(yán)正而深刻.其次,說明教師如何提問和答問的方法,這些方法也是根據(jù)"因材施教"的原則進行.】
*良冶之子,必學(xué)為裘;--優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè),必先要學(xué)會用碎皮補綴成裘衣;
良弓之子,必學(xué)為箕;--優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè),必先要學(xué)會用柳枝編織成簸箕;
始駕馬者反之,--小馬初學(xué)駕車,與大馬駕車走在車前相反,
車在馬前.--小馬是系在車子后面跟著走的.
君子察于此三者,--人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難,由淺入深,經(jīng)常練習(xí)這三層道理,
可以有志于學(xué)矣.--學(xué)生就不會感到學(xué)習(xí)困難,從而有志于學(xué),不至于半途而廢.
【這里說明加強練習(xí)的重要性,以及練習(xí)的原則.學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識,而且要獲得與知識相適應(yīng)的技能和技巧,才可以應(yīng)用,這些技能和技巧的獲得,非經(jīng)平時的練習(xí)不可.練習(xí)需遵循兩個原則:第一,是練習(xí)須從簡單入手,才能由淺入深,不致畏難而中止;第二,練習(xí)必須有恒,天天練,時時練,自然能達到熟練的地步.教師如果能掌握了這些原則來進行教學(xué),學(xué)生自然能夠從易到難,從淺到深,最終必能熟練,也就不會感到困難以至半途而廢,必然會愉快的堅決的從事于所學(xué).這種練習(xí)的原則,也可供今天的教學(xué)參考.】
古之學(xué)者,比屋丑類.--古時做學(xué)問的人,善于從同類事物的類比中體會出事物的關(guān)系.(丑:相同)
鼓無當(dāng)于五聲,五聲弗得不和;--鼓并不等于五聲,但沒有鼓,五聲就不和諧;
水無當(dāng)于五色,五色弗得不章;--水并不等于五色,但沒有水,五色就不鮮明;
學(xué)無當(dāng)于五官,五官弗得不治;--學(xué)習(xí)不是五官,但不學(xué)習(xí),五官就失去功用;
師無當(dāng)于五服,--教師不屬于五服中的親戚關(guān)系,(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)
五服弗得不親.--但如果沒有教師指導(dǎo),他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系.
【這節(jié)說明學(xué)生求學(xué)的方法,要通過同類事物的比較,來達到因理推論觸類旁通的目的.也就是要求學(xué)生,從具體事物中,把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系,比較類推,求得明確的概念.這種推理的方法是思維的一種形式,是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論.這種學(xué)習(xí)方法,是在教學(xué)中最有價值的一種知識的應(yīng)用.用"鼓""水""學(xué)""師"對"五聲""五色""五官""五服"所發(fā)生的關(guān)系和作用,來說明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性.】
* 君子曰:大德不官;--所以說,德行最高的人,他無所不宜,不限于擔(dān)任某一官職;
大道不器;--普遍的真理不限于解釋某一具體事物;
大信不約;--最守信用的人不立約就能守信;
大時不齊.--天有春夏秋冬四時不同,卻能每年自動準(zhǔn)時而至,最守時刻.
察于此事者,--懂得了這四層道理,
可以有志于本矣.--就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì),從根本著手了.
三王之祭川也,--古代,三王祭祀江河的時候,
皆先河而后海,--都是先祭河,后祭海,
或源也,或委也.--就因為河是本源,海是歸宿.
此之謂務(wù)本.--這就是重視根本的意思.
【有大德的人,其才能不限于一官;有大道的人,未必量才器使;有大信的人,不待誓約而能信守;天有四時變化,寒來暑往,未嘗齊一.這是說明"不官""不器""不約""不齊"都要以"大德""大道""大信""大時"為本,也說明為學(xué)只要務(wù),必須注意于本.作為全篇總結(jié),說明求學(xué)的目的,在于"務(wù)本",就是《論語》上"君子務(wù)本,本立而道生"的意思.所以教人必先學(xué)至道,而務(wù)本是最終目的.】
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