【俄】Ａ涅克拉索夫 著
韋清豪 王問(wèn)梅 孔令釗 譯
李尊玉 韓 華 彭昌吾 譯
《物種起源》一書(shū)出版的這一天，不只是在達(dá)爾文的個(gè)人生活中具有重大的意義，這也
是十九世紀(jì)五十年代至七十年代大批有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界的觀點(diǎn)和對(duì)人在生物界中的地位的觀點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)變的一天，這種轉(zhuǎn)變就象哥白尼在十六世紀(jì)因指出地球在宇宙中的位置而實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變一樣。然而在此以前，為捍衛(wèi)達(dá)爾文主義這一進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，曾不得不進(jìn)行了十年的尖銳斗爭(zhēng)，在十年的斗爭(zhēng)過(guò)程中，達(dá)爾文的思想以及達(dá)爾文本人，曾經(jīng)不斷地受到攻擊，這些攻擊常常是粗暴的、惡毒的和不公正的。（第十三章）
那么，《物種起源》一書(shū)的風(fēng)格究竟怎樣呢？整本書(shū)就是“一個(gè)長(zhǎng)的論據(jù)”（賴爾
語(yǔ)），它被用來(lái)論證整個(gè)進(jìn)化論理論，特別是用來(lái)論證對(duì)這種進(jìn)化原因給予最完美的說(shuō)明的
自然選擇理論。這部書(shū)是根據(jù)一個(gè)明確的、有邏輯性的提綱寫的，這個(gè)提綱大體上也就是一
八四二年和一八四四年《概要》中所擬定的那個(gè)提綱。達(dá)爾文是從人的如下實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始
的：人們通過(guò)對(duì)種公畜的人工選擇，或者通過(guò)對(duì)留作種子用的最接近理想的植物的育種選
擇，能夠培育出許許多多家畜的品種或數(shù)千種栽培植物的亞種來(lái)。他證明，由于變異和遺
傳，人們能夠獲得這些結(jié)果。由于變異，也就是說(shuō)，由于一對(duì)動(dòng)物的后代，或者由同一個(gè)莢
的種子生長(zhǎng)出來(lái)的植物，彼此之間略有區(qū)別這種情況，選擇是可能的；而由于遺傳，即經(jīng)常
看到的親本將特性傳給后代這一情況，通過(guò)選擇優(yōu)良的種公畜或選擇優(yōu)良的植物種子，就能
夠獲得具有這些改良特性的后代。
達(dá)爾文以他自己飼養(yǎng)的家鴿為例，證明這樣的人工選擇能夠引起亞種之間多么大的差
別。腿的長(zhǎng)度，喙的長(zhǎng)度和形狀，尾羽的數(shù)目，腿部羽毛的差別和頭部羽毛分布的差別是如
此之大，以致這些差別如果是屬于野鴿的話，那么它們就足以使人們把家鴿劃分為不同的物
種，甚至不同的屬，然而，正如達(dá)爾文所出色地證明的那樣，這些家鴿都起源了一個(gè)野生種
--巖鴿。
達(dá)爾文從這種人工選擇（它的意義對(duì)人來(lái)說(shuō)是十分明顯的）轉(zhuǎn)到自然界的選擇，即自然
選擇。他證明，自然界也有變異和遺傳，自然界中代替人工選擇的原因是“生存斗爭(zhēng)，或者
說(shuō)是在生物按‘幾何級(jí)數(shù)’增殖的情況下不可避免的生存競(jìng)爭(zhēng)”。
赫胥黎的預(yù)感很快就得到了證實(shí)。所有擁護(hù)物種不變論的人都開(kāi)始激動(dòng)起來(lái)。那些盲目
相信莫伊謝也夫的世界創(chuàng)造說(shuō)的人都不滿起來(lái)，那些向人們宣揚(yáng)關(guān)于在生物身上體現(xiàn)著一種
抽象思想的自然哲學(xué)家們也不滿起來(lái)，所有承認(rèn)超感覺(jué)的形而上學(xué)的原理（這種原理為了一
定的目的而創(chuàng)造了生物）并宣揚(yáng)所謂的“終極原因”（即創(chuàng)造這些生物的目的）的人都不滿
意。但是使人們感到更為不滿的是達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中僅僅用一句話所涉及倒的問(wèn)
題的一個(gè)方面。這句話是：“大量光明將投射在人類的起源和他們的歷史上”。在哥白尼時(shí)
代，要人們放棄地球是宇宙的中心這一觀點(diǎn)是不可能的，同樣，現(xiàn)在要人們放棄人在生物中
處于完全“特殊的”地位這一習(xí)慣的看法也是不可思議的。烏莫夫教授在他發(fā)表于《紀(jì)念達(dá)
爾文文集》中的一篇文章中說(shuō)：“無(wú)論是在我們這里還是在西方，在那些非專家的人中間，
都有一些反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的人，在這些人的感情中甚至現(xiàn)在也還是屈辱感占著上風(fēng)，他們感
到屈辱的是人不是通過(guò)奇跡從地球上產(chǎn)生的，而是來(lái)自猿或來(lái)自和猿同一個(gè)祖先�！�
一八六○年六月“英國(guó)科學(xué)協(xié)會(huì)”在牛津召開(kāi)會(huì)議。（略）韋勃甫司（牛津的主教）的演說(shuō)很吸引人，演說(shuō)中充滿了對(duì)達(dá)爾文的冷嘲熱諷，博得了與會(huì)者的陣陣掌聲。他預(yù)見(jiàn)到赫胥黎將要起來(lái)反駁他，因此他在結(jié)束演說(shuō)時(shí)向赫胥黎提出了一個(gè)問(wèn)題：赫胥黎教授是否認(rèn)為他是通過(guò)他的祖父或者通過(guò)他的祖母而來(lái)自猿猴呢？這個(gè)問(wèn)題引起了哄堂大笑，赫胥黎接受了挑戰(zhàn)，他很鎮(zhèn)靜地指出了這位主教在發(fā)言中所犯的許多自然史方面的重大錯(cuò)誤，然后對(duì)這位主教最后提出的一個(gè)諷刺性的問(wèn)題作了如下的駁斥：“一個(gè)人沒(méi)有任何理由因?yàn)樗淖嫦仁且粋�(gè)猿猴而感到羞恥，使我感到非常羞恥的倒是這樣一個(gè)人，他浮躁而又饒舌，他不滿足于他在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)所取得的令人懷疑的成功，而要插手于他一竅不通的科學(xué)問(wèn)題，結(jié)果只能是以自己的夸夸其談而把這些問(wèn)題弄得模糊不清，并且用一些娓娓動(dòng)聽(tīng)的但卻離題很遠(yuǎn)的議論，以及巧妙地利用宗教上的偏見(jiàn)而使聽(tīng)眾的注意力離開(kāi)爭(zhēng)論中的真正焦點(diǎn)……”（第十三章）
在達(dá)爾文以前，人們把動(dòng)物結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)看作是體現(xiàn)在動(dòng)物身上那些屬于創(chuàng)世主的或者用“大自然”（大寫）這個(gè)詞所表示的某一整體的那些思想或計(jì)劃。而達(dá)爾文則把有機(jī)物的各種形態(tài)看作是一連串事件結(jié)果的歷史形成物。人們以前看到的只是某種器官形成的目的，而達(dá)爾文卻解釋了為什么形成了器官，為什么最復(fù)雜、最合理的適應(yīng)性器官不受創(chuàng)世主的任何干預(yù)就形成了。（第十四章）
許多作者，特別是宗教界的作者認(rèn)為，人跟動(dòng)物截然不同的特征是信仰上帝，因此他們
認(rèn)為，似乎任何人都有宗教信仰。達(dá)爾文認(rèn)為，過(guò)去許多人種沒(méi)有上帝的概念，甚至在他們
的語(yǔ)言中也沒(méi)有表達(dá)這一概念的詞。他認(rèn)為，宗教是在人類發(fā)展較晚的階段中才產(chǎn)生的，而
對(duì)在其它種族中普遍流傳的對(duì)神的信仰，他解釋為輕信，因?yàn)橛辛诉@種輕信，所以人們舉出
他們自己根據(jù)經(jīng)驗(yàn)所熟悉的動(dòng)機(jī)而發(fā)出的動(dòng)作與動(dòng)植物、無(wú)生命物和自然力中的動(dòng)作和現(xiàn)象
進(jìn)行類比，由于對(duì)后者的動(dòng)作和現(xiàn)象的原因人們無(wú)法解釋，所以這些原因都?xì)w之為一種肉眼
看不見(jiàn)的物體，就象狗看見(jiàn)篷子因風(fēng)而飄動(dòng)，它可能想象是某個(gè)活的東西使篷子在飄動(dòng)，因
而它開(kāi)始狂吠起來(lái)一樣。（第十五章《人類的起源》一書(shū)問(wèn)世）
那么，研究的主要結(jié)果究竟是些什么呢？
首先是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)論的結(jié)論：人類起源于某種低等生物，人類和其他哺乳動(dòng)物的祖先是
共同的，人類各種族也是有其共同起源的。與此同時(shí)，還創(chuàng)立了人類最可信的假設(shè)的系譜，
并提出了論據(jù)，證明大大優(yōu)越于動(dòng)物智能的人類智能和動(dòng)物智能之間，只是在程度上，而不
是在性質(zhì)上有區(qū)別，并且人類精神方面的感情，是由動(dòng)物在某種程度上具有的那種共同的本
能和同情心發(fā)展而來(lái)的。最后，就人類種族問(wèn)題，提出一個(gè)假設(shè)：種族的起源，應(yīng)歸功于達(dá)
爾文在動(dòng)物界各綱中有根有據(jù)、深入研究過(guò)的性選擇作用。
然而，達(dá)爾文也說(shuō)過(guò)錯(cuò)話，他說(shuō)人類起源于低等動(dòng)物的理論與承認(rèn)人類在質(zhì)上獨(dú)特性是
互不相容的。解決人類起源問(wèn)題的途徑，應(yīng)該是把研究者對(duì)人種在動(dòng)物世界中的根源的研
究，引向?qū)θ祟惻c獨(dú)立于動(dòng)物之外的原因的理解上。在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作
用》一書(shū)中，恩格斯指出這樣一個(gè)飛躍，這樣一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)折階段，在這個(gè)階段中，各個(gè)個(gè)體
相互關(guān)系中的生物學(xué)規(guī)律性，通過(guò)人類的祖先從簡(jiǎn)單使用和收集自然產(chǎn)品，過(guò)渡到生產(chǎn)勞動(dòng)
工具和借助社會(huì)勞動(dòng)改造自然的途徑，被社會(huì)規(guī)律所替代了。
在上述著作中，恩格斯對(duì)人類的進(jìn)化問(wèn)題提出了唯物主義的解釋。在這部著作中，恩格
斯令人信服地表明，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，實(shí)際上人類進(jìn)化的特點(diǎn)，恰恰可以用以下一句話來(lái)說(shuō)
明：人類的進(jìn)化，就是在類人祖先發(fā)展的某些階段上，從自然選擇的作用下解放出來(lái)的新的
進(jìn)化形式的形成。因此，恩格斯表明，人類的產(chǎn)生和進(jìn)化，是在勞動(dòng)過(guò)程發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)
的，也就是在與華萊士的唯心主義觀點(diǎn)毫無(wú)共同之處的社會(huì)因素發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的。（同上）
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