王玉杰 孫立權
一、課文悟讀
越巫為人驅鬼，自己卻怕鬼，這源于他心中有鬼。因此，越巫誤己在先，欺人在后；其可悲為最，可惡為次。
越巫至死不知投砂于他的是人不是鬼，這說明他相信世上確實有鬼。你看他“鳴角振鈴，跳躑叫呼”的樣子多么虔誠，他若不信有鬼，早叫他人看出了破綻，或是自己在某一環(huán)節(jié)忍俊不禁。一句“我善治鬼，鬼莫敢我抗”雖為吹�；蟊�，但亦足顯其癡迷，自信法力可以凌駕于眾鬼之上；至于后來的三次遭飛砂襲擊，更是毫不懷疑地以為自己遇到了鬼，于是由“首岑岑”(血已涌)到“角不能成音”(氣已弱)再到“惟大叫以行”(魄已散)，直至后來的“舌縮不能言”(膽已破)“膚色如藍”(人已死)，我們都能夠看出他已鬼迷心竅，魂人泥淖，自欺至死，可悲可憐。
我們再來看看越巫生長的“土壤”，越巫之所以能行騙成功，源于眾人心中亦有鬼。所以才會病而不求醫(yī)，酒食奉巫師；而當巫師于壇場上滿口胡言，于酒桌旁放口大嚼，于人群中招搖取財時，民眾是以怎樣無知與無助、純樸與愚木、崇敬與信仰的眼神在注視著他，這又是多么可悲可嘆的一幕啊!更不知，越巫被嚇死之后，有幾個人會幡然醒悟?巫師自欺，是一人之悲；眾人自欺，乃民族之悲。巫師騙財，損人民一時之利；邪說惑眾，乃為人民難醫(yī)之毒瘤啊!
讀罷故事，掩卷細思：借古鑒今，敬醒世人。
二、亮點探究
1．文章中“病幸已，饌酒食，持其貲去；死則諉以他故，終不自信其術之妄”，為什么越巫不論是否治好他人的病，大多數(shù)人都不懷疑他?
探究學習：
越巫惑眾騙財固然可恨，民眾的迷信愚昧為越巫提供了“肥沃的土壤”卻是最發(fā)人深省的。
2．文中少年的舉動雖為惡作劇，卻有著不可忽視的意義。談談你的看法。
探究學習：
少年有著清醒的頭腦，他痛恨越巫，勇于捉弄、懲治他，并于無意間為人們除去了騙財惑眾的“這一個”，至少可以警醒一些人。
3．文章寫越巫三次遭砂石襲擊，他的動作與神態(tài)有什么變化?請品味作者用語的簡潔、傳神。
探究學習：
初遇“鬼”時，越巫尚能“旋其角，且角且走”，但已是“心大駭”，“首岑岑”，“行不知足所在”，騙子色厲內荏的形象躍然紙上。“鬼”又出現(xiàn)時，則“角不能成音，走愈急”，已見得膽氣下沉，氣息漸弱。而“鬼”三至時，已是“手栗氣懾”、“角墜”、“鈴墜”、“惟大叫以行”這情景，哪是魂飛魄散、落荒而逃一類字眼可以形容的。
該情節(jié)用語簡省，音節(jié)漸短，足見氣氛漸緊，又輔以“角”、“鈴”兩道具的巧妙使用，加速了情節(jié)的發(fā)展，凸現(xiàn)了人物的惶恐情態(tài)。
4．文章最后一句話在全文的作用是什么?
探究學習：
用冷峻、深刻的語言寫出了越巫的可悲與可憐，進一步增強了文章的諷刺意味。
5．想像一下，越巫死后，他的妻子、村民、那幾個少年以及官府分別會有什么樣的反應?
探究學習：
此題開放性較強，但要注意這些人的身份及他們所處的時代、思想觀念等方面的因素。
三、選題設計
1．研讀魏晉南北朝時期的志怪小說若干篇，談談《越巫》的重要意義。
研究方法：
(1)研究魏晉南北朝的社會現(xiàn)實。
(2)志怪小說產(chǎn)生的根源。
(3)志怪小說對后世的影響。
(4)志怪小說的精華與糟粕。
參讀書目：
魯迅《中國小說史略》；
干寶《搜神記》；
張華《博物志》。
2．方孝孺研究。
研究方法：
(1)方孝孺的籍貫及生平。
(2)方孝孺的死及評價。
(3)方孝孺的學術宗旨及特點
(4)方孝孺的政治主張。
(5)方孝孺的文章特色。
參讀書目：
齊周華《名山藏副本》下卷；
魯迅《南腔北調集為了忘卻的記念》；
金賁亨《臺學源流》；
《遜志齋集》；
李贄《續(xù)藏書方孝孺?zhèn)鳌罚?/p>
《明史方孝孺?zhèn)鳌罚?/p>
謝鐸《赤城新志方孝孺?zhèn)鳌罚?/p>
陳紀《正學先生事狀》。
四、備教卡片
●卡片① 方孝孺后裔宗譜在北京被發(fā)現(xiàn)
明代著名學者方孝孺因忠于明皇朝建文帝而忤明燕王朱棣，最終遭滅門之災，聽說是滅十族(包括他的學生和朋友也一律問罪)。方孝孺有否留下直系后裔一直是個歷史謎案。最近，筆者看到一本《上海著姓望族》和安徽廬江《方何宗譜》(28卷)后，終于揭開這一歷史謎案。方孝孺在上海南匯和江西廬江都留下了后裔，不過南匯方氏曾改姓余，后復姓方，廬江方氏后裔現(xiàn)已改姓何氏，不姓方了。現(xiàn)將有關資料整理出來，供對此感興趣的專家和學者參考。其中《上海著姓望族》《南匯縣方孝孺后裔方德宗家族(余氏家族)》記載：“據(jù)《松江府志》載，明初建文朝忠臣方孝孺遇難時，其幼子德宗被浙江海寧丞魏澤匿藏之。托余學夔攜避松郡華亭俞允所。俞允者，方孝孺門人也。德宗遂冒俞姓，后欲入贅為婿，又改姓余。子姓繁衍，至萬歷17年(1609)己酉督學楊廷筠令復本姓，建‘正學書院’云云。及考明史，方孝孺?zhèn)饔挟�，又朱國楨《遜國名人傳》載始末頗晰，未知熟是。余環(huán)，為方孝孺7世孫。其先避亂隱居松郡泖上。余環(huán)復遷南匯縣十九保大鳧涇南村。余采(環(huán)子，方孝孺8世孫)，字元高，號竹癯。余采剛毅不能容人，有志操，不妄取。嘗與婺源士子同舟，后該士子卒，余采出資含殮還其喪。晚歲以明經(jīng)教授江右、閩粵，多所造就。余采子道南、道東，皆方孝孺9世孫，復方姓入學，重刻《遜志齋集》行世�！�
另筆者在北京發(fā)現(xiàn)的安徽廬江《方何宗譜》(28卷)，清何盛財?shù)刃�。何乘驤等纂。清光緒27年二友堂木活子本。該宗譜《處士通公像》的《序文》寫道：“先生始來潛指邑為姓，卜居于縣東里居宅兆咸在焉。余謬揣先生之意，以忠良孑遺托跡茲土，旭日之始升于東而冀其后之當午于廬也�！绷韺νü榻B說：“圣公長子，有歙縣遷廬，因郡更氏，易方為何，遂為廬江何氏始祖。娶張氏，生三子：彥清、彥良梁、彥澄�！�
●卡片② 不畏滅族的方孝孺
方孝孺(1375-1402)，字希直，又字希古，寧�？h北鄉(xiāng)溪下村人。他是明初著名理學家、文學家，從師于大學者宋濂，盡得其所學。方孝孺通經(jīng)史，擅詩文，博學多才，但生性耿直，人稱“正學先生”。洪武年間，蜀獻王聞其賢，聘他為世子的老師，把他的書房稱之為“正學”，故世人以“正學”代稱其名，表示對他的敬重。惠帝即位，召為翰林侍講，遷侍講學士，改文學博士。
建文四年(公元1402年)明成祖朱棣，奪取了皇位。爾后，朱棣因方孝孺文名，逼其為他起草登基詔書。
方孝孺自惠帝被害后，日夜慟哭。聽到朱棣召見，就身穿麻衣，殿見朱棣�！奥橐隆痹诠糯Q為孝服。方孝孺穿麻衣，一方面表示對惠帝遇難的衷悼：一方面是對朱棣篡奪皇位的仇恨。
朱棣見方孝孺身穿麻衣，便對他說：“你這樣做是學周公輔成王之政�！狈叫⑷胬湫Φ溃骸俺赏醢苍�?”弄得朱棣十分狼狽。
朱棣軟硬兼施，逼方孝孺為他草詔。方孝孺走到案前，從容提筆，在詔書上大書了一個“篡”字后，投筆于地，并對朱棣說：“萬世之后，你也脫不得此字!”
朱棣本待發(fā)作，忽然記起在下江南時，有個叫姚廣孝的方外人曾對他說過：“殿下至京，希望保全方孝孺。若殺此人，則天下讀書種子絕矣�！币蚨阅椭宰訉λf：“這是我家族中的事，先生何必這樣自苦呢?”方孝孺聽后，便聲色俱厲，罵不絕口。朱棣見此，再也按捺不住，怒喝著：“你不怕滅九族嗎?”
方孝孺從容答道：“即使滅十族，又敢奈我何?”
結果，方孝孺被滅了十族。方孝孺的妻子鄭氏及兒子中寬、中愈，知在劫難逃，都上吊死了；兩個女兒都投了秦淮河；他的門生盧原質、鄭公智、林家猷都是寧海人，因都是方孝孺的學生而被殺，湊足十族之數(shù)。
孝孺之被害，據(jù)說是用二塊石板夾住，然后用鐵鋸從頭部鋸下而死。他在被害前，曾詠《絕命詞》一首：
天降亂離兮，熟知其由；
奸臣得計兮，謀國用猶；
忠臣發(fā)憤兮，血淚交流；
如此殉君兮，抑有何求?
嗚呼衷哉兮，庶不我尤!
方孝孺被害后，朱棣余怒未消，派人挖了方家的祖墳，并下旨：“藏方孝孺文者皆死。”但是，方孝孺門客仍冒著生命危險，大力收藏了方孝孺遺稿，后來編成《遜志齋集》及《方正學先生集》等。
●卡片③ 方孝孺的哲學思想與學術思想
在哲學思想上，孝孺基本接受了張載的唯物主義自然觀。張載主張“太虛即氣”，而氣是物質實體，故云：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”孝孺亦云：“大地亦大矣，其氣運行無窮，道行其中亦無窮，物之生亦綿綿不息�！薄疤斓赜兄辽裰畾猓赵碌弥悦�，星辰得之以昭，雷霆得之以發(fā)聲，霞云電火得之以流形，草木秀者得之以華實，鳥獸瑞者得之以為聲音，毛質或騫而飛，或妥而行，或五色絢耀而八音和鳴，非是氣孰能使之。”在《龜巖隱居記》中則說得更為明白：“山岳、川流、霞云、草木，流峙卷舒，榮顇之態(tài)，變化至無窮盡也，咸出天地自然之理�！�(卷七)
孝孺之學與程、朱理學的不同點，主要在于孝孺去其浮言而推行實學，以經(jīng)世致用為要務。也就是說，他對于宋儒在哲學上的性理之辨、理氣之辨、性命之辨等等，很少去繼續(xù)糾纏，而是專心于“圣人之學”、“圣人之道”，以修身、治國、平天下為己任，在《遜志齋集》的所有文章中，似乎沒有一篇是專門在這些哲學命題上爭辨其孰是熟非，孰先孰后的。如他在《上范先生》書中就曾指出：“道之不明，莫甚于今，談性命則或入乎玄密，而不能措之事；攻文辭則或離乎實德，而滯于記問�！币虼耍謴娬{：“儒者之學，其至圣人也，其用王道也�！薄笆ベt之學，皆以用世。”“君子之學，積諸身，行于家，推之國，而及于天下。率而措之，秩如也�！庇衷疲骸肮艑W務實，體立用隨，始諸身心，驗于設施。”故學者必“以古為師，窮理正心，法堯為仁，法舜盡孝，視民如傷，文王是效�！睂Υ耍⑷孢M一步伸論說：“蓋圣人之大者，上莫過于堯、舜、禹、湯、文、武，下莫加于周公、孔子，而此八圣人之言行文章具在六經(jīng)，故后之學圣人者，舍六經(jīng)無以為也�！薄捌埬馨l(fā)明六經(jīng)，大之于天下國家，小之于善一己，直易易耳�！被诖�，孝孺把“學”看成是人生的第一等大事，一再強調說：“人孰為重?身為重；身孰為大?學為大；……不學則夷乎物，學則可以守身，可以治民，可以立教，學不亦大乎?”“人或可以不食也，不可以不學也。不食則死，死則已；不學而生，則人于禽獸而不知也。與其禽獸也，寧死!”這是因為：“學以明之，與天地通，堯、舜之仁，顏、孟之智，圣賢盛德，學焉則至�！庇纱丝梢姡诜叫⑷娴男哪恐�，做人必須為學，而為學必宗三代孔盂，唯學才能明道，唯明道方可以治天下。雖然，孝孺主張學必崇古，但也強調學古必須知今，反對死學，反對學于古而泥于古，要學能致疑，學而能變，學而能化。
(摘自《遜志齋集》)
摘自《中學語文教學通訊》2002年8月
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