中國教育報 2002-10-31 顧紅亮
進入現(xiàn)代社會，學(xué)習(xí)能力尤其是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力越來越受到人們的重視，被看作是一種必要的能力。在此，有必要對創(chuàng)新學(xué)習(xí)的觀念作一番解釋。
學(xué)習(xí)有不同的類型。毛澤東曾說：學(xué)習(xí)有兩種方法，一種是專門模仿。明朝前后七子作詩，專模仿唐人；王壬秋的詩，模擬占很大部分。一種是獨創(chuàng)精神。學(xué)習(xí)應(yīng)和獨創(chuàng)相結(jié)合，硬搬蘇聯(lián)的規(guī)章制度，就是缺乏獨創(chuàng)精神。這段話指出，學(xué)習(xí)至少有兩種類型：模仿的學(xué)習(xí)和獨創(chuàng)的學(xué)習(xí)，我們也可稱作被動的學(xué)習(xí)與主動的學(xué)習(xí)。
以往學(xué)校教育中的學(xué)習(xí)大多表現(xiàn)為：讓學(xué)生了解已有的知識，從課本(教材)、教師那里接受現(xiàn)存的東西，記住條理化的知識體系，這樣的學(xué)習(xí)是一種被動的學(xué)習(xí)，我們也可以稱之為了解或記憶。其實，學(xué)習(xí)不單是被動的學(xué)習(xí)，是了解或記住一些信息，真正的學(xué)習(xí)還應(yīng)當(dāng)理解為主動的學(xué)習(xí)，它教會學(xué)生自己去探索答案，而不只是機械地接受別人給出的答案，它教會學(xué)生自己去想象一個未來的世界，而不只是記憶一個過去的世界。這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)，我們也可稱之為想象性的學(xué)習(xí)。所以，主動的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新不可分割地聯(lián)系在一起。
寬泛地看，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)大致有幾種情況。第一，創(chuàng)新學(xué)習(xí)就是要學(xué)生自己有興趣去學(xué)習(xí)新的知識和他所需的知識，并且知道如何去學(xué)習(xí)，如何獲取這些知識。
第二，創(chuàng)新學(xué)習(xí)就是要學(xué)生有信心去探求未知的東西，提出一些新的問題，力圖給出一些答案。在我們面前，除了一個大家熟知的日常生活世界外，還有一個未知之域，這是一個必然王國。對學(xué)習(xí)者來說，未知世界就是個可能世界，包含多重發(fā)展的可能性。學(xué)習(xí)的過程便是一個探索的過程：根據(jù)理性認(rèn)識，選擇某一種可能性，制定方案、計劃和目標(biāo)，努力創(chuàng)造條件，促使這種可能性變成現(xiàn)實性，從而獲得相對性的真知，逐步逼近未知之域。這里的探索和選擇都是一種創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一個重要內(nèi)容是探索這個未知的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)已有的知識只是為了更好地探究未知的知識。
第三，在很多情況下，學(xué)習(xí)的過程也是運用規(guī)律性知識解決實際問題的過程，這種運用便是一種創(chuàng)新學(xué)習(xí)。按一般情況，我們不能把規(guī)律性知識拿來直接應(yīng)用，因為這類知識是普遍的，運用其中的情境總是特殊的和具體的。如何拿普遍的規(guī)律性知識運用于具體境遇，對學(xué)習(xí)者而言是一個難題，這不是照搬照抄或簡單模仿就可辦成的，它需要發(fā)揮創(chuàng)新精神。
第四，創(chuàng)新學(xué)習(xí)不單是個消化已有知識的過程，也是個再闡釋的過程。學(xué)習(xí)者不是一個被動的物體，他對所接受、獲取的信息會進行理解、加工或處理。對信息的理解過程可以看作一個闡釋和再闡釋的過程。學(xué)生對信息的再闡釋有他自己的視界和方式，既可以是“我注六經(jīng)”式的闡釋，也可以是“六經(jīng)注我”式的闡釋。完全可以想象，對于同樣一個符號或信息，一個學(xué)生的闡釋和教師期望的闡釋可能是相反的。學(xué)習(xí)正是在多重闡釋、互相啟發(fā)的境遇中展開的，這是個多重視界逐漸融合與創(chuàng)新的過程。
從上面介紹的有關(guān)創(chuàng)新學(xué)習(xí)的幾種情況來看，我們知道，真正的學(xué)習(xí)不僅是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而且學(xué)習(xí)本身就是一種創(chuàng)新活動。所以，我們的現(xiàn)代教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，更新學(xué)習(xí)的觀念，使被動的學(xué)習(xí)變成主動的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。這是一次“學(xué)習(xí)的革命”。針對傳統(tǒng)教育中被動學(xué)習(xí)模式的局限，我們在培養(yǎng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力時特別要樹立幾種意識。
(一)問題意識
所謂問題意識就是要使學(xué)生對事物保持好奇心，對問題有興趣，善于提出新問題。小孩子一般喜歡質(zhì)疑，可是教育到后來，長大了的孩子竟然提不出問題，這是傳統(tǒng)的教育模式對創(chuàng)新精神壓制的表現(xiàn)。有人會說，傳統(tǒng)的教育也很注重問題意識。在課堂上，老師常常向?qū)W生提出問題，學(xué)生作答，如果他的回答符合現(xiàn)成答案，就受到表揚，得到高分�，F(xiàn)成的答案往往被弄得十分精確和標(biāo)準(zhǔn)。其實，傳統(tǒng)教育的這種問答模式與其說是培育問題意識，不如說是培育答案意識。它主要不是在培養(yǎng)學(xué)生自己提出問題的能力，而是使學(xué)生的思維束縛在標(biāo)準(zhǔn)答案上。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)是要扭轉(zhuǎn)上述格局，讓學(xué)生自己提出問題，敢于懷疑，自己去嘗試解決問題。讓學(xué)生接受一個知識，是比較容易的；相對地，讓學(xué)生懷疑一個知識，就要困難一些，而在懷疑的基礎(chǔ)上讓學(xué)生自己形成問題并提出問題，則更不容易。在這一過程中，光有扎實的知識基礎(chǔ)是不夠的，還需要一定的想象力和判斷力，在某種意義上，想象比知識更重要。
(二)個性意識
個性意識意味著我們的教育要尊重學(xué)生的個性，因材施教，隨才成就。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過程不是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)過程。無論從生理上，還是從心理上，每一個學(xué)生都有自己的個別性。傳統(tǒng)的教育模式強行把學(xué)生的個別性都磨平或削去，像工業(yè)流水線上生產(chǎn)機器一樣批量生產(chǎn)學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)變成驗證標(biāo)準(zhǔn)答案的過程，這必然導(dǎo)致對學(xué)生個性的戕害與抹殺，這種學(xué)習(xí)的觀點忽視了學(xué)生的差異性和多樣性。
(三)風(fēng)險意識
創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過程是一個尋求新知、探索未知的過程，探索過程總是伴隨著不確定性，有不確定性就會有風(fēng)險。在創(chuàng)新學(xué)習(xí)過程中，我們可能會遇到兩種風(fēng)險，一是犯錯誤或遇到挫折，一是失��；相應(yīng)地，樹立學(xué)習(xí)的風(fēng)險意識就是要樹立這樣兩個觀念，第一是不怕犯錯誤的觀念，第二是不怕失敗的觀念。傳統(tǒng)的教育不太注重挫折教育和風(fēng)險教育，學(xué)生的心理承受能力較弱，比較脆弱，難以接受出錯或失敗的結(jié)局。在傳統(tǒng)學(xué)校教育中，我們常常可以看到這樣的現(xiàn)象：在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生一遇到困難，就找老師或家長或干脆束手無策，號啕大哭；一犯錯誤，就自暴自棄，或怨天尤人；一遇到挫折失敗，就垂頭喪氣，或悲觀絕望。這是缺乏風(fēng)險意識和挫折意識的表現(xiàn)。因此，學(xué)會正確對待學(xué)習(xí)的失敗和風(fēng)險是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。
樹立風(fēng)險意識意味著創(chuàng)新學(xué)習(xí)者比較重視科學(xué)實驗，重視嘗試。科學(xué)試驗有風(fēng)險，既有成功的可能，也有失敗的可能。創(chuàng)新學(xué)習(xí)意味著，我們在面對失敗的時候，要善于對失敗或錯誤進行深刻反思和科學(xué)總結(jié)，在反思和總結(jié)中獲得新的認(rèn)識，善于從失敗或錯誤中學(xué)習(xí)。正如恩格斯所說：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快。”這話指出正視錯誤、樹立風(fēng)險意識之于創(chuàng)新學(xué)習(xí)的重要性。
(作者單位：華東師范大學(xué)哲學(xué)系)
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