人生哲理的經(jīng)典書(shū)籍
生活中有哲學(xué)的精神可以?xún)?yōu)化人的思維方式、提升人的精神境界，使得人能夠不斷超越自己。分享了關(guān)于人生哲理的書(shū)籍給大家參考！
人生哲理的經(jīng)典書(shū)籍 篇1
1、《1984》
喬治·奧威爾/著 北京十月文藝出版社/上海譯文出版社
瀟雨：本書(shū)以集權(quán)主義統(tǒng)治下的大洋國(guó)為背景，描繪了一個(gè)恐怖，鎮(zhèn)壓，壓抑人性的年代，在這個(gè)年代中，任何人欲會(huì)被壓制，任何自由化身為奴役。本書(shū)給我的感覺(jué)是，我們的尊嚴(yán)不值什么錢(qián)，可它是唯一我們真正擁有的東西，是我們最后一寸領(lǐng)土，但在那一寸領(lǐng)土里，我們是自由的。
呼啦四個(gè)圈：這本書(shū)最令人記憶深刻三句話(huà)是“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無(wú)知即力量”。這本書(shū)可謂是一部預(yù)言書(shū)，后來(lái)像斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)就是其典型代表。高度集中專(zhuān)制國(guó)家的描繪警示著后人。這是一部思想性和現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的書(shū)籍，值得推薦。
雷一：（這是一部）預(yù)言式政治諷刺小說(shuō)，虛構(gòu)中見(jiàn)證真實(shí)，這是多么富有遠(yuǎn)見(jiàn)的作者的眼光，望望身邊，有許多相似的情景。書(shū)并不是指出需要人們質(zhì)疑一切的陰謀論，此書(shū)的偉大之處在于為人們選擇提供了一些參考。
花未眠：《1984》、《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》＋喬治·奧威爾＋出版社不限 理由：真實(shí)、徹底地揭露了集權(quán)主義的本質(zhì)，改變?nèi)巳^(guān)的書(shū)。
2、《鄉(xiāng)土中國(guó)》
費(fèi)孝通/著 北京大學(xué)出版社/上海人民出版社
洪凌嘯：我要推薦費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，該書(shū)成書(shū)于1940年代，但于今天看來(lái)，仍然是了解中國(guó)，了解中國(guó)社會(huì)的不二經(jīng)典之一。無(wú)論是最為知名的“差序格局”、“團(tuán)體格局”、“社會(huì)圈子”理論，還是費(fèi)老概括提出的“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”、“時(shí)勢(shì)權(quán)力”四種權(quán)力理論，無(wú)不深深地閃耀著費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)社情的犀利洞察與扎實(shí)調(diào)研。最令人欽佩的當(dāng)屬費(fèi)老的問(wèn)題意識(shí)以及對(duì)現(xiàn)象背后權(quán)力運(yùn)行機(jī)制洞若觀(guān)火的觀(guān)察力。費(fèi)老往往從不起眼的小事、常識(shí)出發(fā)，追尋背后的制度根源。誰(shuí)能料想，常常掛在嘴邊的“男女有別”背后竟隱藏著傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)安定的追求；誰(shuí)能想到“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展”這一振聾發(fā)聵的觀(guān)點(diǎn)。另外，費(fèi)老對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題不盲從，不跟風(fēng)，他仔細(xì)分析了“人治”、“法治”的說(shuō)法，指出“人治”實(shí)際上是“禮治”，背后是習(xí)慣在作祟，而“法治”則對(duì)應(yīng)著規(guī)定。最后，費(fèi)老深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)令人折服，文中對(duì)傳統(tǒng)典籍的引用信手拈來(lái)，令后輩學(xué)人汗顏。
小李飛刀：這是一本了解中國(guó)社會(huì)，了解中國(guó)文化的書(shū)籍。本書(shū)淺顯易懂，雖然誕生了幾十年，但對(duì)中國(guó)社會(huì)觀(guān)察把握之深刻，似乎未有能超越的。
昏鴉：這部書(shū)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。它對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。
3、《蘇菲的世界》
喬斯坦·賈德 作家出版社
顧小軒：這是一本極好的哲學(xué)入門(mén)讀物，它以通俗的語(yǔ)言介紹了西方哲學(xué)發(fā)展史。與普通哲學(xué)書(shū)籍不同，它用小說(shuō)的形式，通過(guò)小女孩蘇菲與哲學(xué)導(dǎo)師的對(duì)話(huà)，將讀者引入哲學(xué)問(wèn)題的世界。對(duì)于“我是誰(shuí)”、“世界是什么”之類(lèi)的問(wèn)題作者并不急于回答，而是讓讀者自己思考，得出自己的答案。最終作者通過(guò)蘇菲向讀者展示了哲學(xué)的魅力，喚醒了讀者的求知欲和對(duì)世界對(duì)生命的敬畏。如果說(shuō)本書(shū)的特點(diǎn)，如同《公正：該如何做是好？》一樣，不急于求成，而是循循善誘，通過(guò)蘇格拉底課堂式的對(duì)話(huà)促使讀者去探索，去追求。
RAY.JANG：這本書(shū)很著名，被很多人推薦過(guò)了吧？我也寫(xiě)一點(diǎn)自己的推薦理由。這本書(shū)作為西方青少年的哲學(xué)啟蒙書(shū)，在東方好像沒(méi)有那么流行，畢竟它不像物理化學(xué)那樣“實(shí)用”。但同等物質(zhì)條件下，如何讓生活更有意義一點(diǎn)，感覺(jué)到更幸福一點(diǎn)，我想應(yīng)該哲學(xué)更“實(shí)用”。如果要了解哲學(xué)，推薦從這本書(shū)開(kāi)始。這一部書(shū)難得的把整個(gè)西方哲學(xué)史準(zhǔn)確而又通俗地回溯了一遍，足夠讓人構(gòu)建哲學(xué)理念的體系。哲學(xué)被稱(chēng)為“熱愛(ài)智慧”的學(xué)科，這本書(shū)不僅僅告訴人現(xiàn)成的西方哲學(xué)“智慧的果實(shí)”，更重要的是引導(dǎo)人們“智慧的思考”，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《蘇菲的世界》又不僅僅是一部通俗哲學(xué)史，而且是一部哲學(xué)指南。
威：（這本書(shū)）給我們一個(gè)打開(kāi)一扇哲學(xué)的大門(mén)，讓我們不自覺(jué)地思考自己存在的意義。
4、《顧準(zhǔn)文集》
顧準(zhǔn)/著 貴州人民出版社
張曉：大學(xué)時(shí)為此（書(shū)）做了厚厚的一本筆記，可惜遺失在自習(xí)室，多年過(guò)去想來(lái)依然不舍。在每一個(gè)時(shí)代，都有一種統(tǒng)治的權(quán)威性學(xué)說(shuō)或工藝制度，但大家必須無(wú)條件地承認(rèn)，唯有違反或超過(guò)這種權(quán)威的探索和研究，才能保證繼續(xù)進(jìn)步。所以，權(quán)威是不可以沒(méi)有，權(quán)威主義則必須打倒。如林賢治所言：“一部《顧準(zhǔn)文集》，幾乎言必稱(chēng)希臘，其實(shí)所言并非希臘，正如言不及中國(guó)實(shí)所言全在中國(guó)，作為個(gè)體思想的最沉實(shí)也最具挑戰(zhàn)性的表達(dá)，顧準(zhǔn)的著述，乃緣于某種現(xiàn)實(shí)使命�！�
平之如水☆ ：理由：1.理性嚴(yán)謹(jǐn)、豐富扎實(shí)、深刻強(qiáng)大；2.力透紙背，思越古今，上下求索，九死不悔；3.是中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的百多年進(jìn)程中，在某黑暗階段時(shí)期被孤獨(dú)守護(hù)和頑強(qiáng)傳承下來(lái)的天火。
5、《烏合之眾》
古斯塔夫·勒龐/著 馮克利/譯 中央編譯出版社
梓曰：作為一名偏愛(ài)社會(huì)方向的心理學(xué)本科生，勒龐的《烏合之眾》是我接觸的第一本研究集體心理的經(jīng)典之作，在民主的時(shí)代，對(duì)于群體心理的探究更有啟發(fā)意義。人降于世，經(jīng)綸事務(wù)者勾心斗角，有自承國(guó)故者大隱于市，觀(guān)之不過(guò)是人以群分，或隨波浮沉。當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)橫行，作為其主體的大眾之心理，更值得探析。
Betty：（本書(shū)是）大眾心理研究的經(jīng)典之作，尤其在新媒體時(shí)代的眾聲喧嘩中，閱讀此書(shū)能促使我們不斷提醒自己反思自身的實(shí)踐和心靈。
6、《羅馬人的故事》（全15冊(cè)）
鹽野七生/著 中信出版社
陳君賢：能讓法律人血脈賁張的，除了“老干媽”辣醬，當(dāng)然還有羅馬史。這是一套讓人欲罷不能，一發(fā)不可收拾，恨不得一口氣看完的史書(shū)。說(shuō)是史書(shū)，但又不同于一般史書(shū)。鹽野七生以日本女性特有的細(xì)膩向讀者展現(xiàn)了羅馬帝國(guó)興衰的畫(huà)卷，她筆下的羅馬，正是這樣一個(gè)充滿(mǎn)神奇的歷史國(guó)度。本書(shū)所展現(xiàn)的不僅是歷史，更是對(duì)歷史深處的追思，帶給讀者的也不只是簡(jiǎn)單的歷史故事，而是當(dāng)今世界各國(guó)關(guān)于民主政治、外交政策、軍事政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等國(guó)家治理問(wèn)題的深刻剖析。（透過(guò)）這套書(shū)，企業(yè)家看到管理發(fā)展，為學(xué)者看到治學(xué)態(tài)度，政治家看到國(guó)之根本，實(shí)在是每一個(gè)愛(ài)書(shū)之人必看的一套叢書(shū)。
李恒：東方人的視角，普及式的歷史讀物，帝國(guó)文明的溯源。
7、《言論的邊界》
安東尼·劉易斯，法律出版社
Mcgrady ：相比起“思想類(lèi)圖書(shū)”這樣的大范疇，這本書(shū)的定位或許更符合它的副標(biāo)——美國(guó)聯(lián)邦憲法第一修正案簡(jiǎn)史。這只是一個(gè)老法律新聞人、兩度普利策獎(jiǎng)獲得者安東尼·劉易斯諸多新聞?dòng)涗浿械囊槐�，他的另一本�?shū)《批評(píng)官員的尺度》看上去比這本《言論的邊界》名頭和讀者都要響亮和多得多。但我還是著重推薦這本200來(lái)頁(yè)的小冊(cè)子，它以一條歷史縱軸的時(shí)間線(xiàn)，找到了今天的美國(guó)何以為自由之美國(guó)，民主之美國(guó)的.理由。美國(guó)也不是一蹴而就以今天的形象展露于世人面前，它也有過(guò)新聞審查的過(guò)去；也有過(guò)在街頭分發(fā)反戰(zhàn)傳單判定違法的劣跡；也有過(guò)認(rèn)為一面國(guó)旗高于基本人權(quán)的荒唐時(shí)代。但好在，它是敢于對(duì)不同的“叛逆觀(guān)點(diǎn)和行為”進(jìn)行討論和反思的，聯(lián)邦憲法第一修正案的內(nèi)涵和外延一直在努力與時(shí)代前進(jìn)的腳步一致，即使出錯(cuò)，最高法院的九名法官仍會(huì)盡一切努力將這個(gè)國(guó)家對(duì)于言論自由的保護(hù)重新拉回正途。不激進(jìn)，也拒絕保守，就像霍姆斯大法官所寫(xiě)下的那句判決詞：所有的生活都是一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。沒(méi)人知道未來(lái)會(huì)是怎樣，錯(cuò)并不可怕，可怕的是沒(méi)有糾錯(cuò)的勇氣和對(duì)保護(hù)自由的堅(jiān)決。這正是今天美國(guó)的價(jià)值所在，用這本書(shū)的英文原版書(shū)名即可一句話(huà)概括: Freedom for the Thought that We Hate（給你深?lèi)和唇^的思想以自由）。
8、《你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
周濂，中國(guó)人民大學(xué)出版社
郭郎：在這本書(shū)里，周濂憑借著他哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的功底，把看起來(lái)高深的哲學(xué)學(xué)問(wèn)與我們的日常生活聯(lián)系到一起。深入淺出，分析這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將民主、公平、正義、平等、德行、道德、幸福等進(jìn)行哲學(xué)思考，然后融入到我們柴米油鹽醬醋茶的實(shí)際生活里。更為重要的是，在這里你將會(huì)遇見(jiàn)一個(gè)大問(wèn)題“我們應(yīng)該成為怎樣的人”，周濂沒(méi)有給我們標(biāo)準(zhǔn)，他試著通過(guò)他的理智的思辨、通俗的文字，啟發(fā)我們自身去探索這個(gè)問(wèn)題，成為一個(gè)正義的人？還是成為一個(gè)功利的犬儒主義者？這是這本書(shū)帶給我的思考與啟迪。
9、《鄉(xiāng)關(guān)何處》和《身邊的江湖》
《鄉(xiāng)關(guān)何處》野夫 中信出版社 《身邊的江湖》 野夫 廣東人民出版社
阿貍，你個(gè)小狐貍: 他用文字在文學(xué)的世界里招魂，他文章里的字字句句都是呼嘯的，是血淋淋的，是有著金屬質(zhì)地的，是帶著沉重痛感的。他刮骨療傷般將現(xiàn)實(shí)中國(guó)繁華的包裝扯開(kāi)，將我們一路領(lǐng)進(jìn)宏大敘事之外的塵世人間，直面那些歷史鴻溝縫隙中的故事，那些與我們血脈相通的人物。敬佩野夫，他說(shuō):“寫(xiě)作是一種反抗，對(duì)抗外界的惡，也對(duì)抗自己內(nèi)心的黑暗”（似為柴靜評(píng)語(yǔ)——編者注），而他寫(xiě)下的一個(gè)個(gè)字確是自己的一聲聲痛哭，他用筆、用心分擔(dān)著時(shí)代的疼痛，甚至劇痛。他在書(shū)中剖析殘忍教育，聲討殘害心靈的陰謀，洗滌文化中的胎毒。然而他胸懷中沉淀著寬恕的情懷，字里行間也透著他與命運(yùn)的和解。
10、《巨流河》
齊邦媛+生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
胡兮兮：齊邦媛給我們講述了一個(gè)埋藏著巨大悲傷的時(shí)代，同時(shí)也是所有中國(guó)人引以為榮的，真正存在過(guò)的，最有骨氣的中國(guó)。透過(guò)作者的筆端，可以看到一部充滿(mǎn)著血淚和汗水的民國(guó)史，中國(guó)知識(shí)分子和中國(guó)文化命運(yùn)的多災(zāi)多難。有一個(gè)細(xì)節(jié)，作者齊邦媛在她年少時(shí)愛(ài)慕的男子張大飛加入了飛虎隊(duì)，雖然抗戰(zhàn)眼看勝利在望，但是張大飛依然殉國(guó)了。齊邦媛收到張大飛當(dāng)年也給她的訣別信，信上說(shuō)：“這些年中，我一直告訴自己，這只能是兄妹之情，否則我死了會(huì)害她，我活著也是害她。這些年來(lái)我們走了多么不同的道路，我這些年只會(huì)升空作戰(zhàn)，全神貫注天上地下的生死存亡，而她每日正朝向我祝福的光明之路走去。以我這必死之生，怎能對(duì)她說(shuō)‘我愛(ài)你’呢？……我生前死后只盼望她一生幸福。”讀到這里我深深被觸動(dòng)了。一部《巨流河》，幾多血淚、幾多遺憾。遺憾之后，幾多盼望。
人生哲理的經(jīng)典書(shū)籍 篇2
1.《存在與虛無(wú)》
一書(shū)的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開(kāi)始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對(duì)世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義，但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。
本書(shū)的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀(guān)點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
2.《人性論》
全書(shū)分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類(lèi)和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類(lèi)思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。
3.《純粹理性批判》
本書(shū)是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過(guò)對(duì)理性本身、即人類(lèi)先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。全書(shū)約有40余萬(wàn)字，除了序言和一個(gè)總的導(dǎo)言外，分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論” 。
4.《理想國(guó)》
是柏拉圖的一篇重要對(duì)話(huà)錄，對(duì)話(huà)錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話(huà)的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!這正好印證了對(duì)話(huà)結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
5.《形而上學(xué)》
敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開(kāi)自己的論述的，其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類(lèi)。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱(chēng)為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谒磥?lái)，實(shí)體是一切的中心。
6.《社會(huì)契約論》
所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀(guān)，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計(jì)可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書(shū)界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對(duì)我有用的精華，剔除其不合時(shí)宜的糟粕，這一點(diǎn)也無(wú)需我們多說(shuō)。希望海內(nèi)外讀書(shū)界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書(shū)出好。
7.《悲劇的誕生》
希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀(guān)影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀(guān)及其作品的思想內(nèi)容。
8.《西方哲學(xué)史》
羅素說(shuō):哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即�?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
9.《作為意志和表象的世界》
“ 世界是我的意志，世界是我的表象�！� 完成這本書(shū)的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱(chēng)為極憂(yōu)傷、極悲觀(guān)的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂(yōu)傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。”
10.《中國(guó)哲學(xué)史》
馮友蘭所著的”中國(guó)哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀(guān)點(diǎn)，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
全著分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩篇，子學(xué)時(shí)代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國(guó)、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時(shí)代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。
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