四種境界看人生的人生哲理
看過(guò)一段小故事：弟子問(wèn)達(dá)摩：“如何才能變成一個(gè)自己愉快、也帶給別人快樂(lè)的人？”
達(dá)摩笑答：有四種境界，你可體會(huì)其中妙趣。要把自己當(dāng)成別人，此是“無(wú)我”；要把別人當(dāng)成自己，這是“慈悲”；要把別人當(dāng)成別人，此是“智慧”；要把自己當(dāng)成自己，這是“自在”。四種境界講明了人應(yīng)該如何達(dá)觀的看待人生。
“無(wú)我”其實(shí)講得是無(wú)欲。人沒(méi)有欲望了，也就沒(méi)有私己之念，如此也就能夠超脫于名利，快樂(lè)的生活。當(dāng)然，無(wú)欲不代表無(wú)求，而是講人的欲望不能超越所需，人只有求自己能夠得到，并且是需要的，才會(huì)無(wú)欲則剛，不陷入名利之苦。很多時(shí)候，人們?yōu)樽约簶?biāo)定的目標(biāo)太高，所謂一山望著一山高，總是想抬著自己，到達(dá)另一處高地，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)深陷名利的泥沼，不得自拔。人無(wú)攀比心，當(dāng)無(wú)痛苦意。標(biāo)準(zhǔn)的制定，不能脫離實(shí)際，更不能好高騖遠(yuǎn)，所取為生所必需，所需為生所必須，如此才能進(jìn)入“無(wú)我”的歡樂(lè)境。
“慈悲”其實(shí)講得是人性。人性至善，則悲憫萬(wàn)物。北宋大儒張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命�！币粋�(gè)人的責(zé)任感可以讓人充滿了不斷前行的動(dòng)力。任何的成功以及正義的堅(jiān)守，其實(shí)都是責(zé)任感使然，這是人性之善決定的。人生而為人，當(dāng)有所堅(jiān)持。社會(huì)組織的構(gòu)成基礎(chǔ)，就是在一個(gè)最大的道德公約數(shù)之下，約定俗成集合組建的。在這個(gè)集體內(nèi)，人們必須遵循約定的道德。道德之上還有共同遵循的'社會(huì)制度，也需要人們共同維護(hù)。如果一個(gè)集體內(nèi)，人人沒(méi)有了悲憫之心，慈悲之念。滿足自己不管風(fēng)雨，卑鄙取利不問(wèn)報(bào)應(yīng)。那么，這個(gè)集體就是非常壞的集體，當(dāng)人們?nèi)巳瞬恢袆e人，而只知道有自己，慈悲之念喪盡，快樂(lè)也就沒(méi)有了。個(gè)人、集體都是如此。有一句廣告詞說(shuō)的話：“幫助別人，快樂(lè)自己。”此意也。
“智慧”其實(shí)講的是原則。每個(gè)人與人交往都要有界限，明白別人不是自己，別人的東西屬于別人。人在交往中要有自己的原則，既不能苛求于人，也不能苛求于己。生活中很多的困擾其實(shí)就是分不清別人與自己的界限造成的。做事不講分寸，待人不知有別。遇到問(wèn)題的時(shí)候，不懂得以別人之心度之，遇到別人給自己造成的困擾，不知道說(shuō)不。一個(gè)人沒(méi)有原則，做事就會(huì)違背道德或者法律，輕則被人見(jiàn)棄陷入孤立，重則最終害了別人也害了自己。如果一個(gè)集體之內(nèi)，人人都不講原則，沒(méi)有別人之念，唯有自己之私，那么這個(gè)社會(huì)一定是極端冷漠和自私的社會(huì)，人人最終處于構(gòu)陷他人及互相構(gòu)陷的境地。如此，何有快樂(lè)？
“自在”其實(shí)講的是“自尊”。人貴有自知之明，人貴有自知之德。不論是生活中，還是職場(chǎng)中，任何輕賤自己的人，都不值得信任。一個(gè)人一旦連自己都可以舍棄，那么他當(dāng)然也會(huì)舍棄別人。自尊之人當(dāng)然會(huì)堅(jiān)守自己的道德和理想，不曲意賤己而謀取不義之利，不輕賤他人而借梯上樓。有尊嚴(yán)的活著，其實(shí)就是快樂(lè)的活著。如果一個(gè)人沒(méi)有了自尊，那么還有什么快樂(lè)可言呢？黑格爾說(shuō)：“人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西�！比绱�，則人會(huì)快樂(lè)追求于高尚理想的路上，人豈能不快樂(lè)？
四境人生之論，道出了人及社會(huì)集體應(yīng)該堅(jiān)持的理想和信念。人人都追求快樂(lè)幸福的生活，人人也皆有追求快樂(lè)幸福生活的權(quán)利。但是前提必須是有所為有所不為，有堅(jiān)持有放棄，更要有原則和自尊之念。無(wú)欲以自求，人性盈善念，原則有堅(jiān)持，自尊迎生活，如此生活則妙趣橫生，快樂(lè)自己，幸福社會(huì)。
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